الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 122 اﻷوّل:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)1(، واﻷﻧﺼﺎري.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺻﺎﻟﺢ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)5( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)6( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، ﻷنّ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌـﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮد، ودﻟﯿﻠﮫ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ أﺳﻼﻓﮭﻢ. أﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ، ﻷﻧّ ﮫ ﯾﻠ ﺰم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب، وھﻮ ﻣﻨﻌ ﺪم ﻷنّ ﺟﻤﻠ ـﺔ  ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺄﻧّﮫ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺈن أراد أﻧّﮫ ﻛ ﺎف ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘﺪم، وإن أراد أﻧّﮫ ﺣﺴﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ. وأﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻸنّﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻣﻮﺟﻮد ھﻨﺎ وھﻮ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه. 3-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:111[. ﺗﻀﻤﻨﺖاﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﻗﻔ ﯿﻦ ﺟ ﺎﺋﺰﯾﻦ ﻣ ـﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ـﻒ،وھ ﺬا ﻓﻲ ﻛﻠﻤـﺔ ، وﻛﻠﻤ ﺔ، وﺳ ﺒﺒﮫ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ذﻟﻚ، وﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاھﻢ.)7( )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص168. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص104. )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص76. )6(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص104. )7(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص218. )8(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص199. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن ج1ص562،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج1ص489.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 123 ﻓﺠﻤﻠﺔاﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ اﻋﺘ ﺮاض ﺑ ﯿﻦ دﻋﻮاھﻢ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﻛﺎن ھ ﻮدا أو ﻧﺼ ﺎرى، وﺑ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺪﻋﻮى. ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر :" واﻹﺷ ﺎرة ﺑ ـ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺼ ﺎدرة ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻈﺎھﺮ، ﻓﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ إﻣّ ﺎ ﻷﻧّ ﮭ ﺎ ﻟﻤّ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﻨﯿ ﺔ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺻﺎرت إﻟﻰ أﻣﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة، وإﻣّﺎ إرادة أنّ ﻛﻞ أﻣﺎﻧﯿﮭﻢ ﻛﮭﺬه ".)1( وﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ :" أي ﻋـﻠﻰ ﻣ ﺎ ادﻋﯿﺘﻤ ﻮه ﻣـﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻜﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺟﻮاب ﻟﮫ ﻻ ﻏﯿﺮ ".)2( ﻓﺄوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ھﻮ أنّ ﺟﻤﻠﺔﻣﻌﺘﺮﺿﺔ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل : اﻷوّل:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)4( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)5( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)6( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻛ ﺎف وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﻧﺼ ﺎري، ﻷنّ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮد، ودﻟﯿﻠ ﮫ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ  ، ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ، وھ ﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى، أﻣّ ﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ، ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ، وھﺬا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص655. )1(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج1ص489. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص109. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص109. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص229. )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص200.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 124 ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆﻟﻌ ﺪموﺟ ﻮداﻟ ﺮاﺑﻂ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ، ﻓﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻜﺘﻔﯿ ﺔ ﺑﻨﻔﺴ ﮭﺎ، وأﻣّ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﻠﻮﺟﻮد ﺿﺎﺑﻄﮫ، وھﻮ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻷوّل:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)1(، اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ.)4( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)5( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)6( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھﻮ ﻗﻮلﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻓﺴ ﯿﺎق اﻵﯾ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ، ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ، وھ ﻮ راﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴ ﻦ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ ، ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﻠﻔﻈﻲ، وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻠﻮﺟﻮد ﺿﺎﺑﻄﮫ وھﻮ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ. 4-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:170[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ھﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ، وﺳ ﺒﺒﮫ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم.)7( ﻓﺠﻤﻠ ﺔﺟﻤﻠ ﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ، ﻓﯿﮭﺎ رد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺘﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. )6(اﻹﯾﻀﺎحج1ص529. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص109. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص171. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص79. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص229. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص200. )5(ﯾﻨﻈﺮ:ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص266،ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص121.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 125 ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ:" ﺟ ﻮاب اﻟﺸ ﺮط ﻣﺤ ﺬوف، أي :ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھﻢ ﺟﮭﻠﺔ ﻻ ﯾﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ، وﻻ ﯾﮭﺘﺪون إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻻﺗﱠﺒﻌ ﻮھﻢ، واﻟﮭﻤ ﺰة إﻧﻜﺎر ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ، وھ ﻮ اﻟﺘ ﺰاﻣﮭﻢ اﻹﺗﺒ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﯾﻨﺎﻓﯿ ﮫ وھ ﻮ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ وﻻ ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ".)1( وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﻲ أﻧّﮫ اﺧﺘﺎر أنّ اﻟﻮاو اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺮط ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻋﺘﺮاﺿ ﯿﺔ، وﻋﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﯿﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﻜﻼم، أو ﯾﺠﻲء آﺧﺮه ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻟﻔﻈﺎ.)2( ﻗﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:"  ﻛ ﻼم ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ  ، ﻓﺈنّ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻟﻤ ﺎ ﺣﻜ ﺎه ﻋ ﻨﮭﻢ ردّ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ھ ﺬا ﺑﺎﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﯾﻘﺼ ﺪ ﻣﻨ ﮫ اﻟ ﺮدّ ﺛ ﻢّ اﻟﺘﻌﺠﯿﺐ، ﻓﺎﻟﮭﻤﺰة ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎر ﻛﻨﺎﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺠﯿﺐ إﯾﻤ ﺎء، واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر اﻟﺮد واﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﻻ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ")3(، ﻓﻌﻠّﺔ اﻟﻮﻗﻒ ھ ﻮ ﻛ ﻮن ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ردّ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺘﻌﺠﺒﻲ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬااﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري)5(، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( واﻷﻗﻮال ﻛﻠّﮭﺎﺻﺤﯿﺤﺔ، ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻠﻮﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ھ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ، ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺒﻞ، وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻠﻮﺟﻮد ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ، وھ ﻮ ﺻ ﺤﺔ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ، وھ ﻮ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﺎﻻ ﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺬي ﻟ ﮫ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم. )6(ﯾﻨﻈﺮ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج2ص598. )1(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج2ص599. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج2ص105. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص266. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص121. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص121. )6(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص201.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 126 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]آل ﻋﻤﺮان:07[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗـﻒ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﮫ ، وﺳﺒﺒﮫ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ، ھﻞ ھﻲ ﻟﻠﻌﻄﻒ أم ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف ؟ اﺧﺘﻠ ﻒ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ﻛﺒﯿ ﺮا، وﺗﻀ ﺎرﺑﺖ آراؤھ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻷوّل :أنّ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ، وأنّ اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﺗ ﻢّ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ، وأنّﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﻼم ﺟﺪﯾﺪ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ  ، ﻓﻠ ﻮ وُﺻِ ﻞَﻟَﻔُﮭِ ﻢَأنّ اﻟﺮاﺳ ﺨﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ﺗﺄوﯾ ﻞ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ، وﻋﻠﯿـﮫ ﻓـ ﻣﺒﺘﺪأ، وﺟﻤﻠﺔﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ. وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﺴ ﻠﻒ، ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌﺐ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻋﺎﺋﺸﺔ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس)1(. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻨﺤ ﺎس:" وروﯾﻨ ﺎه ﻋ ﻦ ﻧﯿ ﻒ وﻋﺸ ﺮون رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻘﺮاء واﻟﻔﻘﮭﺎء وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ".)2( وﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎره:ﻣﺎﻟ ﻚ)3(، واﻟﻔ ﺮاء)4(، واﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري)5(، واﻟﺰﺟﺎج)6(،ورﺟّﺤﮫﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ :اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄ ـﺒﺮي)7(،وﻣ ـﺎل إﻟﯿ ﮫ اﻟـﺮازي)8(، وأﺑﻮ ﺣﯿـﺎن)9(،واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)1(، واﻷﻟﻮﺳﻲ.)2( )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﻄﺒ ﺮي ج 3ص214،اﻟ ﺪر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻟﻠﺴ ﯿﻮﻃﻲ ج 2ص10-11،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ج1ص261. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص118. )3(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج3ص215. )4(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻔﺮاء ج1ص137. )5(اﻹﯾﻀﺎحج2ص565. )6(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫﻟﻠﺰﺟﺎج ج2ص320 )7(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج3ص216. )8(ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐج3ص191. )1(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج3ص28.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 127 اﻟﺜﺎﻧﻲ:أنّ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ ، وﻋﻠﯿ ﮫﻓﺎﻟﺮاﺳ ﺨﻮن ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ﺗﺄوﯾ ﻞ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﮫ، وﺟﻤﻠ ﺔ ﻟﮭ ﺎ وﺟﮭﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب : أﺣﺪھﻤﺎ:أﻧّﮭﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل، أي ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ :آﻣﻨّﺎ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:أﻧّﮭﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﯾﺮه :ھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن. وھ ﺬا ﻗ ﻮل ﻣﺠﺎھ ﺪ، ورواه ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :"أﻧ ﺎ ﻣﻤ ﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ".)3( واﺧﺘ ﺎره ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ:اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي)4(،وأﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻨﺤ ﺎس )5(، واﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ.)6( وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)7(ﻣﻦ ﻓﺼﻞّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم، وﻗﺎل:اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن: أﺣ ﺪھﻤﺎ :اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺸ ﻲء اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺆول إﻟﯿﮭ ﺎ، أي : ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﯾﻮﺳ ﻒ:100[، وﻗﻮﻟ ﮫ ]اﻷﻋ ﺮاف:53[، وﻗﻮﻟ ﮫ ]ﯾﻮﻧﺲ:39[. وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ، ﻷنّ ﺣﻘ ﺎﺋﻖاﻷﻣ ﻮر ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﯿﺔ إﻻّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ :اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺒﯿﺎن، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]ﯾﻮﺳ ﻒ )2(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص309. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج5ص111و ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )4(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج3ص215. )5(اﻟﻜﺸﺎف ج1ص259. )6(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنج1ص144. )7(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص276-277. )8(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ص189،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ج 1ص260،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢج2ص9،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ج5ص111،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ج1ص309،أﺿ ﻮاء اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ج1ص208.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 128 :36-37[، ﯾﻌﻨﻲ:ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﻓﺈن أرﯾﺪ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ  ، ﻷﻧّﮭ ﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن وﯾﻔﮭﻤ ﻮن ﻣ ﺎ ﺧﻮﻃﺒ ﻮا ﺑ ﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر، وإن ﻟ ﻢ ﯾﺤﯿﻄﻮا ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻣﻌﺘﺒﺮان، وﺻﺤﯿﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻷنّ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻤﺎ ذُﻛِﺮ. وﻟﻘ ﺪ درج اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻼزم ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ، وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ ﻷﺣ ﺪ وﺟﮭ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ وإﺑﻄﺎل اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ، إذ أنّ ﻛ ﻼ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وﻗ ﺪ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻠﻒ، وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ:" وﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻛ ﻼ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻌﺘﺒ ﺮا، ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أنّ اﻟﻠ ﺰوم ھﻨ ﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻷنّ ﻓﯿﮫ إﺑﻄﺎﻻ ﻟﻮﺟﮫ ﺻﺤﯿﺢ، ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ أو اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ، ﻷنّ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑ ﮫ أﻛﺜ ﺮ، ﻓﻮﺿ ﻌﺖ رﻣﺰ )ﻗﻠﻰ(". )1( ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﺄن اﻟ ﻮاو اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ، ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺄوﯾﻠ ﮫ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣﻤ ﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻷوّل ؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ، ﺟﻌﻞ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ وﺣﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰھﺬااﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﻻزم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺗﺎﻣﺎ وﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻏﯿﺮ وﻗﻒ، وﺑﮫ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒﺎري)3(، و اﻟﺪاﻧﻲ)4(، واﻷﻧﺼﺎري)5(، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( )1(اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ص55. )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص361. )3(اﻹﯾﻀﺎحج2ص565. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص195. )2(اﻟﻤﻘﺼﺪص155. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص154. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص205.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 129 أﻣّﺎ اﻟﻘﻮل اﻷوّل وھﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻠﺰوم، ﻓﮭﻮﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮﻷنّ ﻓﯿ ﮫ إﺑﻄﺎﻻ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ. وأﻣّﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ، ﻓﯿﺤﻤﻞﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ، ﻓﻤﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﻨ ﮫ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻗ ﺎل ﺑ ﺄنّ اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ ھ ﻲ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗ ﻢّ، وﻻ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﯿﮫ، وﻻ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ، وأﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎل ﺑﺄنّ اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻮﻗﻒ ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻤﻌﻄﻮف. 6-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]آل ﻋﻤﺮان:29[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ، وﺳ ﺒﺒﺒﮫ أنّ اﻟ ﻮاو ﻟﻼﺳ ﺘﺌﻨﺎف وﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاب اﻟﺸﺮط، ﻷنّ ﻋﻠﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤـﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒﻋﻠﻰ ﺷﺮط.)1( ﻗ ﺎل اﻟﺒﻐ ﻮي:" ﺛ ﻢّ ﻗ ﺎل رﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﯾﻌﻨﻲ:إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮاﻻﺗﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر ".)2( وذﻛ ﺮ اﻟﻔ ﺮاء أنّ ﻗﻮﻟ ﮫﺟ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰاء، و رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف، ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﺑ ﺮاءة ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:14[ﻓﺠﺰم اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ، ﺛﻢّ ﻗﺎل ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:15[.)3( )5(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﻣﻨ ﺎر اﻟﮭ ﺪى ﻟﻸﺷ ﻤﻮﻧﻲ ص163،اﻟﺘﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻌﻜﺒ ﺮي ج1ص205،إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺑﯿﺎﻧ ﮫ ﻟﻠ ﺪروﯾﺶ ج 1ص423،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج2ص62. )6(ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞص199. )1(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج1ص147، وﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ج4ص17.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 130 ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦﻋﺎﺷ ﻮر :" و ﺟﻤ ـﻠﺔ   ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺮط، ﻓﮭ ﻲ ﻣﻌﻤﻮﻟ ﺔ ﻟﻔﻌ ﻞ، وﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاب اﻟﺸ ﺮط ﻷنّ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ".)1( وھﻮ ﻣﻦ إﯾﺮاد اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺎص ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻟﮫ وﺗﻘﺮﯾﺮا.)2( ﻓﺄوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮھﻢ أنّ ﻋﻠﻤﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻌﻠّﻖ ﻋﻠ ﻰ إﺧﻔ ﺎء ﻣ ﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬااﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم،وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )3(، وﻧﻘﻠ ﮫ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﺎﺗﻢ)4(، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ)5(، و اﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)7( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)8( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)9( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮالھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، إﻻّ أنّ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ أﻗﺮب ﻷنّ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ ﺑﻌﺪ، ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ھﻮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، وھﻮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ، ﻓ ﻸنّ ﺿ ﺎﺑﻄ ﮫﻣﻮﺟ ﻮد، وھ ﻮ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮﻟﻠﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ج3ص76. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج5ص168. )4(اﻹﯾﻀﺎحج2ص574. )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص123. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ص199. )7(اﻟﻤﻘﺼﺪص162. )8(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص163. )9(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص368. )1(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص206.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 131 7-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻷﻧﻔﺎل:49[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ، وﺳﺒﺒﮫ أﻧّﮫ آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض.)1( ﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ:" ﻗﯿ ﻞاﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن :اﻟ ﺬﯾﻦ أﻇﮭ ﺮوا اﻹﯾﻤ ﺎن وأﺑﻄﻨ ﻮا اﻟﻜﻔﺮ، واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض :اﻟﺸﺎﻛﻮن، وھﻢ دون اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن، ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘـﺎء اﻟﺼﻔﯿﻦ :ﻏﺮّ ھﺆﻻء دﯾﻨﮭﻢ، وﻗﯿﻞ :ھﻤﺎ واﺣﺪ ".)2( وﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﺈنّ ﻣﻘ ﻮل ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻛﻠﻤ ﺔ، وﺟﻤﻠ ﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن :" ھﺬا ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻓﻜﺄﻧّ ﮫ ﻗﯿ ﻞ ھ ﺆﻻء ﻓ ﻲ ﻟﻘ ﺎء ﻋﺪوّھﻢ ھـﻢ ﻣﺘﻮﻛﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﮭﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ".)3( ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:" وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ]اﻷﻧﻔ ﺎل :48[ﻷﻧّـﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻤﺴ ﻮﻗﺔ ﻟﺒﯿ ﺎن ﻋﻨﺎﯾ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠ ﻤﯿﻦ، وﻟﻼﻣﺘﻨ ﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ".)4( ﻓﺄوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ھﻨ ﺎ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟ ﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض، وﻛﻼﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)1(، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)2( )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص326. )3(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج7ص31. )4(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ج5ص336،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج18ص298. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج9ص130.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 132 اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)4( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)5( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻷوّل، وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﻟﻠﻌﻠ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ، ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ، ﻷﻧّﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ ﻣﻨﻌﺪم ﻷنّ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ. أﻣّﺎ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ، ﻓﻸنّ ھﺬا ﯾﻌﺪ ﺳﯿﺎق ﻛﻼم ﺟﺪﯾﺪ ردا ﻋﻠﻰ ﻣﻘ ﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﺸ ﻨﯿﻌﺔ، ودﻋ ﻮاھﻢ أنّ ھ ﺆﻻء ﻏ ﺮّھﻢ دﯾ ﻨﮭﻢ، وأﻣّ ﺎ اﻧﻔﺼ ﺎﻟﮭﺎ ﻟﻔﻈ ﺎ، ﻓﻸﻧّﮭ ﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ  . وأﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖﻓﻠﻮﺟ ﻮد ﺿ ﺎﺑﻄﮫ وھ ﻮ ﺻ ﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ. 8-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:29[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ، وﺳﺒﺒﮫ أنّ ﺟﻤﻠﺔھﻞھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼم اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ  ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:27[ﻓﺘﻜ ﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ، أو ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص199. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص326. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص326. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص539. )6(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص225.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 133 اﻷوّل:أﻧّﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻈ ﺎﻟﻢ )1(، وﺗﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وھ ﻮ ﻗ ﻮل أﻛﺜ ﺮ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ :ﻛﺎﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي)2(، واﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)3(،وأﺑﻲﺣﯿــﺎن)4(، واﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ)5(، واﻟـﺮازي)6(، واﻟـﺮازي)6(، واﺑﻦ ﺟـﺰي)7(،واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)8(. ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ:" ، واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻋﺘﺮاض ﻣﻘ ﺮر ﻟﻤﻀ ﻤﻮن ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ إﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭﺘ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أو ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻛ ﻼم اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺳﻤّﻰ ﺧﻠﯿﻠﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ وﺻ ﻔﮫ ﺑﺎﻹﺿ ﻼل اﻟ ﺬي ھ ﻮ أﺧ ﺺّ اﻷوﺻ ﺎف اﻟﺸ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ، أو ﻋﻠ ﻰ أﻧّ ﮫ أراد ﺑﺎﻟﺸ ﯿﻄﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ ﻷﻧّ ﮫ اﻟ ﺬي ﺣﻤﻠ ﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ".)9( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:أنّ ﻗﻮﻟ ﮫ آﺧ ﺮ ﻛ ﻼم اﻟﻈ ﺎﻟﻢ، وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي )10(، وﺣﻜ ﺎه اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ)11(،وﻧﺼ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ )12(، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)13( ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:"  ﺗﺬﯾﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻻ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ أنّ ﻛ ﻞّ ھ ﺬا )1(واﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن:أﺣﺪھﻤﺎ أﻧّﮫ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠ ﻒ، رواه اﻟﻌ ﻮﻓﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس، واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻌ ﯿﻂ، ﻗﺎﻟ ﮫ ﻣﺠﺎھ ﺪ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻗﺘ ﺎدة .ﯾﻨﻈ ﺮ :زاد اﻟﻤﺴ ﯿ ﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠﻮزي ج3ص319. )2(اﻟﻜﺸﺎفج3ص211. )3(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1382. )4(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج8ص102. )5(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص253. )6(اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮج24ص77. )7(اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞج4ص143. )8(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص302. )1(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج19ص19. )2(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج3ص319. )3(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج13ص31. )4(ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج5ص344. )5(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج19ص42.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 134 اﻹﺿﻼل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﻮّل ﻟﺨﻠﯿ ﻞ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ إﺿ ﻼل ﺧﻠﯿﻠ ﮫ ".)1( واﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر:أنّ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻷﻧّ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻛ ﺮ ﺧﺬﻻن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺪة آﯾﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]إﺑ ﺮاھﯿﻢ:22[، وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﻧﻔﺎل:48[. وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻈ ﺎﻟﻢ، ﻓﺄوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻼﻣﯿﻦ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺎم وﻋ ﺪم اﻟﻮﻗ ﻒ، وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :"ﺗﺎم ﻷﻧّّﮫ آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ، وھ ﺬا إن ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ، ﻓﺈنّ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﺼ ﻼ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ  ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:28-29[إﻟﻰ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﮫ، ﻓﻼ وﻗﻒ ".)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)4( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)5( واﻷﻗﻮال ﻛﻠّﮭﺎﺗﺤﻤﻞﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ آﻧﻔ ﺎ، ﻓﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﻸنّ ﻗﻮﻟﮫ ..آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﻈﺎﻟﻢ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻤﻨ ﻮع ﻓ ﻸ نّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻈ ﺎﻟﻢ، وھ ﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ، وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻸنّ ﺿﺎﺑﻄﮫ ﻣﻮﺟﻮدوھﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ. )6(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج19ص42. )7(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص416. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص549. )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص748. )3(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص255.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 135 9-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن:1[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ھﻮ آﺧﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻷﻧّﮫﻟـﻮ وﺻﻞ ﺻﺎر ﻗﻮﻟﮫﻣﻦ ﻣﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ.)1( ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ:" وﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺔ ﻣﻘ ﺮرة ﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وھﻮ ﻣﺎ أﻇﮭﺮوه ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺎدة، وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻮاﻃﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ".)2( وﻗﺪ ﺑﯿّﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻠﺔ ھ ﺬا اﻻﻋﺘ ﺮاض ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" ﻓ ﺈن ﻗﻠ ﺖ :أي ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﻠﺖ:ﻟﻮ ﻗﺎل :ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺸﮭﺪ إﻧّﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ واﷲ ﯾﺸ ﮭﺪ إﻧّﮭ ﻢ ﻟﻜ ﺎذﺑﻮن، ﻟﻜ ﺎن ﯾ ﻮھﻢ أنّ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ھ ﺬا ﻛ ﺬب ؛ ﻓﻮﺳ ﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﯿﻤﯿﻂ ھﺬا اﻹﯾﮭﺎم ".)3( ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:" وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﺘﯿﻦ، وھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻟﺪﻓﻊ إﯾﮭﺎم ﻣﻦ ﯾﺴ ﻤﻊ ﺟﻤﻠ ﺔ أﻧّ ﮫ ﺗﻜ ﺬﯾﺐ ﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﺤﻔﻮﻓﯿﻦ ﺑﻔﺌﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣﺒﺜ ﻮﺛﯿﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ھﺠّﯿ ﺮاھﻢ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺎم ﻣﻘﺘﻀ ﯿﺎ دﻓ ﻊ اﻹﯾﮭ ﺎم، وھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﺮاس ".)4( ﻓﺄوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪه. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : )4(ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص785،ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج3ص1018. )5(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص1022. )1(اﻟﻜﺸ ﺎفج4ص407، وھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﻤﻌﻨ ﺎه ﻓ ﻲ:اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ج6ص319،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ج10ص179. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج28ص210.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 136 اﻷوّل:ﺗﺎم، وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ.)1( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻻزم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)2( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ واﻷﻧﺼﺎري.)3( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)4( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، وﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻷنّ ﺳ ﯿﺎق اﻵﯾ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ، ﻓﺠﻤﻠ ﺔ  اﻟﻤﻌﺘﺮﺿ ﺔ، ھ ﻲ ﻣﻘ ﺮرة ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ. )3(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص532. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1018. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص784،اﻟﻤﻘﺼﺪ ص784. )6(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن ص293.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 140 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف )ﻣﺜﻞ :ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ (، وﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎء اﻹﺷ ﺎرة )ﻣﺜ ﻞ :ذﻟ ﻚ وﻛ ﺬﻟﻚ، وھ ﺬا (ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اھﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺧﺼﻮﺻ ﺎ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﺑﺒﯿ ﺎن ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوف وﻣ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ، وﻛ ﺬا ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ، وذﻟ ﻚ إﺳ ﮭﺎﻣﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وﺳﺄﺧﺺ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ھﺬه اﻟﺤﺮوف وھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن، وﻣﺒﯿﻨﺎ آراء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ، وﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوّﻻ :ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼّ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )ﻛﻼّ (ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺛﻌﻠ ﺐ )1(ﻣ ﻦ:ﻛ ﺎف اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ،و)ﻻ (اﻟﻨﺎﻓﯿ ﺔ، وإﻧّﻤﺎ ﺷﺪّدت ﻻﻣﮭﺎ ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮھﻢ ﺑﻘﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ.)2( وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒاﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ واﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺬھﺒﯿﻦ : اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻷوّل :)ﻛ ﻼّ (ﺣ ﺮف اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟ ﺮ واﻟ ﺮد واﻹﻧﻜ ﺎر، وھ ﻮ ﻣ ﺬھﺐ ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ واﻟﺨﻠﯿ ﻞ )3(واﻟﻤﺒ ﺮّد)4(واﻟﺰﺟ ﺎج وأﻛﺜ ﺮ اﻟﺒﺼ ﺮﯾﯿﻦ، وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻟﺸﺨـﺺ :ﻓﻼن ﯾﺒﻐﻀﻚ ﻓﯿﻘﻮل :) ﻛﻼّ (. )1(أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺎر اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺜﻌﻠﺐ، ﻧﺤﻮي، ﻟﻐﻮي،)ت261ھـ(. اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص100. )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ، 1416ھـ/1996م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎنج1ص212. )3(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻔﺮاھﯿ ﺪي، أوّل ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺮج اﻟﻌ ﺮوض،)ت170ھ ـ(. اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص65. )4(ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻤﺒﺮد، ﻧﺤﻮي، ﻟﻐﻮي،)ت285ھـ(.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص82.