الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 141 ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐاﻟﻘﯿﺴﻲ :" وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮد واﻹﻧﻜ ﺎر ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪّم ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، وﻗﯿﻞ :إﻧّﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻻ (، ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﺗ ﺪلّ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺤﺬوﻓﺔ، ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ".)1( وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم )2(:"ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪھﻢ إﻻّ ذﻟ ﻚ، ﺣﺘّ ﻰ إﻧّﮭ ﻢ ﯾﺠﯿﺰون أﺑﺪا اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، وﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ : ﻣﺘﻰ ﺳ ﻤﻌﺖ )ﻛ ﻼّ (ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻓ ﺎﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧّﮭ ﺎ ﻣﻜﯿ ﺔ ﻷنّ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ذﻟﻚ ﺑﻤﻜﺔ ".)3( اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:أنّ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟ ﺮ واﻟ ﺮد واﻹﻧﻜ ﺎر ﻟ ﯿﺲ ﻣﺴ ﺘﻤﺮا ﻓﯿﮭ ﺎ، وﻟ ﺬﻟﻚ زاد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺛﺎﻧﯿ ﺎ ﯾﺼ ﺢ أن ﯾﻮﻗ ﻒ دوﻧﮭﺎ وﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ، ﺛﻢّ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال : اﻷوّل :)ﻛﻼّ (ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻜﻮﻓﯿﻮن. اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :)ﻛ ﻼّ (ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :أﻻ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، وھ ﻮ ﻣ ﺬھﺐ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ. اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :)ﻛ ﻼّ (ﺣ ﺮف ﺟ ﻮاب ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :إي وﻧﻌ ﻢ، وھ ﻮ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞ)4(واﻟﻔﺮاء. وﻗ ﺪ ﻋ ﺪّ اﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم ﻣ ﺬھﺐ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﻔ ﺮاء ﻓﻘ ﺎل :" وﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻋﻨ ﺪي أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟﮭﻤ ﺎ ، ﻷﻧّ ﮫ أﻛﺜ ﺮ اﻃﺮادا، ﻓﺈنّ ﻗﻮل اﻟﻨﻀﺮﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﻓ ﻲ آﯾﺘ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺸ ﻌﺮا ء، وﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ]اﻟﻤﻄﻔﻔ ﯿﻦ :18[،]اﻟﻤﻄﻔﻔ ﯿﻦ:7[ﻷنّ إنّ ﺗﻜﺴ ﺮ ﺑﻌ ﺪ)أﻻ ( اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، وﻻ ﺗﻜﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﻘﺎ ".)5( وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻤّﺎ ﺗﻘﺪّم أنّ ﻟـ)ﻛﻼّ (أرﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎن : اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮد واﻹﻧﻜﺎر أو اﻟﻨﻔﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ. ﻣﻌﻨﻰ:ﺣﻘﺎ. ﻣﻌﻨﻰ:أﻻ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ. )1(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآنص51. )2(أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ھﺸ ﺎم اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻤﺼﺮي، ﻧﺤﻮي ﺑﺎرع، )ت 761ھـ(.ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻟﻠﺤﻨﺒﻠﻲ ج6ص191. )3(ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐج1ص212، وﯾﻘﺎرن ﺑـ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ ﻟﻠﻘﯿﺴﻲ ص51. )4(اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑ ﻦ ﻛﻠﺜ ﻮم ﺑ ﻦﻋﻨﺜ ﺮة، أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ وﻋ ﻦ ﻓﺼ ﺤﺎء اﻟﻌﺮب، )ت204ھـ(.اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ص74. )5(ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐج1ص212.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 142 ﻣﻌﻨﻰ:إي وﻧﻌﻢ. وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﻨﯿ ﯿﻦ أو أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. وﻗﺪ وﻗﻌﺖ)ﻛ ﻼّ (ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎ، ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻮرة ﻛﻠّﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻨ ﮫ، وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷوّل ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء.)1( ﻗ ﺎل اﻟﺰرﻛﺸ ﻲ:" وﺣﻜﻤ ﺔ ذﻟ ﻚ أنّ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻵﺧ ﺮ ﻧ ﺰل ﺑﻤﻜ ﺔ، وأﻛﺜﺮھ ﺎ ﺟﺒ ﺎﺑﺮة، ﻓﺘﻜ ﺮرت ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ واﻟﺘﻌﻨﯿ ﻒ ﻟﮭ ﻢ، واﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺼﻒ اﻷوّل، وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﮫ ﻓ ﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺘﺞ إﻟﻰ إﯾﺮادھﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﺬﻟّﮭﻢ وﺿﻌﻔﮭﻢ ".)2( ﺛﺎﻧﯿﺎ:أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﻈ ﺮا إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻛ ﻼّ (، ﻓﻘ ﺪ ﻗﺴ ﻤﮭﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: إﺣﺪاھﺎ :ﻣﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮫ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ.)3( ﺛﻢّﻧﻘﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ وھ ﻮ أرﺑﻌ ﺔ أﻗﺴ ﺎم ، وﺗﻘﺴ ﯿﻤﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر.)4( اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷوّل:ﻣ ﺎ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ، وﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ، وھﻲ : 1-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻣﺮﯾﻢ:78-79[. ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴّﺮون)1(ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ج1ص213،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﯿﺴﻲ ص53. )2(اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ج1ص447. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص447. )4(ﻗﺎل ﻣﻜﻲ:"ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﮭﻮ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر، وﺑ ﮫ ﻧﺄﺧ ﺬ، واﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء، وﻟﻜﻨّﺎ ﺗﻮﺳﻄﻨﺎ اﻟﻘﻮل واﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﺟﺘﮭﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿ ﺎره، وﻟ ﯿﺲ ﻣﻤ ﺎ اﺧﺘﺮﻧ ﺎ ﺣ ﺮف إﻻّ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺑ ﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﺧﺘﺎره ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء، وأﻛﺜﺮه روي ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ".اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼّ وﺑﻠ ﻰ ص69.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 143 -أﻧّﮭﺎ ردع وزﺟﺮ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﻮّه ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﻜﺮاء، ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺖ ) ﻛﻼّ (ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨّﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي:" ﯾﻌﻨ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻛ ﺮه ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :ﻟ ﯿﺲ اﻷﻣ ﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﺎ اﻃﻠّﻊ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻌﻠﻢ ﺻﺪق ﻣﺎ ﯾﻘﻮل وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣ ﺎ ﯾ ﺬﻛﺮ، وﻻ اﺗﺨ ﺬ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﮭﺪا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ، ﺑﻞ ﻛﺬّب وﻛﻔﺮ ".)2( وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :" وﺗﻢّ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ .")3( وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، وﺗﻌﻠّﻘ ﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﯿﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ. -أﻧّﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘ ﺎ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :ﺣﻘ ﺎ ﺳ ﻨﻜﺘﺐ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل، ﻓﮭ ﻲ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. -أﻧّﮭﺎ أداة اﺳﺘﻔﺘﺎح وﺗﻨﺒﯿﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﻻ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠ ﻰ أنّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺠﺐ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸ ﺄﻧﮫ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :أﻻ ﺳ ﻨﻜﺘﺐ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل، وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ :" وﯾﺠ ﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑ ـ )ﻛ ﻼّ (ﺑﺘﻘ ﺪﯾﺮ :أﻻ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ".)4( ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻠ ﻮﺟﮭﯿﻦ:" واﻟﻮﻗ ﻒ :اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ".)5( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )6(، واﻟ ﺪاﻧﻲ)7(، واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ)8(، واﻷﻧﺼﺎري.)9( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)10( )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ج4ص523،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ ﺮآن ج11ص154،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج7ص294،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲج16ص593،اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ واﻟﺘﻨ ﻮﯾﺮ ج16ص78،ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻻھﺘ ﺪاء ﻟﻠﺤﺼﺮي ص143،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰص53. )2(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج16ص141. )3(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج11ص152. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص377. )1(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ص53. )2(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءج2ص766. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص377. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص483. )5(اﻟﻤﻘﺼﺪص483. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص688.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 144 اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)1( واﻟﻘ ﻮﻻنﯾﺤﻤ ﻼن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوّل، وھ ﻮ ﻛ ﻮن )ﻛ ﻼّ (ﻟﻠ ﺮدع واﻟﺰﺟﺮ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺗﻢّ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻓﺴﺒﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ، ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوّل و ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ، وھﻮﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪه. 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻣﺮﯾﻢ:81-82[. ﺗﺤﺘﻤﻞ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: -أﻧّﮭﺎردع وزﺟﺮ)2(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ھ ﺬه اﻵﻟﮭ ﺔ، وﻋ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎدھﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺰّة واﻟﻨﺼﺮة. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي :" أي :ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻇﻨ ﻮا وأﻣّﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻲ أﻧّﮭﺎ ﺗﻨﻘﺬھﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﷲ وﺗﻨﺠﯿ ـﮭﻢ ﻣﻨ ﮫ وﻣﻦ ﺳـﻮء إن أراده ﺑﮭﻢ رﺑّﮭﻢ ".)3( وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺑﮭ ﺬا ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. -أﻧّﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﺣﻘﺎ ﺳﯿﻜﻔﺮون ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ. -أﻧّﮭ ﺎ أداة اﺳ ﺘﻔﺘﺎح وﺗﻨﺒﯿ ﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ :أﻻ، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :أﻻ ﺳ ﯿﻜﻔﺮون ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ. وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻷﺧﯿﺮ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ، ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﻼّ ( ﻟﺸﺪّة اﺗّﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، ﺑﻞ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ :" واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ".)4( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)5(، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)1( )7(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص245. )8(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص1421،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص812،زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮ ج3ص146، اﻟﻜﺸﺎفج3ص31،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج7ص296،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ج2ص85. )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج16ص142. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص53. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص377.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 145 اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)2( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)3( واﻟﻘ ﻮﻻنﯾﺤﻤ ﻼنﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوّل، وھ ﻮ ﻛ ﻮن )ﻛ ﻼّ (ﻟﻠ ﺮدع واﻟﺰﺟﺮ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺗﻢّ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ )ﻛ ﻼّ (وﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻟﻠ ﺮدع، وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ، وھﻮ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻋﻨﺪه. 3-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:99-100[. ﺗﺤﺘﻤﻞ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : -أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ)4(ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﺑ ﻞ ھ ﻲ إﻧﻜﺎر واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي :" وﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻛ ﺮه:ﻟ ﯿﺲ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ھﺬا اﻟﻤﺸﺮك ﻟﻦ ﯾُﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻦ ﯾﻌﺎد إﻟﯿﮭﺎ ".)5( ﻓﯿﻜﻮن ردا ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣ ﻦاﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻌﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ، أي أﻧّ ﮫ ﻟ ﻮ ردّ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﻧﻌﺎم:28[. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ (، وﺗﺼ ﯿﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ  اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻌﻨﻰ)ﻛﻼّ(ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﺟﺎﺑﺔ. -أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :) أﻻ (اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﮭ ﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ، واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻻّ إﻧّﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ھﻮ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ. وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﻼّ (ﻟﻮﺛﯿﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص483. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص688. )6(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص245. )1(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﻜﺸ ﺎفج3ص155،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص887،زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮج3ص271، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص229. )2(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج18ص66.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 146 وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ:ﺣﻘﺎ ﻧﻈ ﺮا ﻟﻜﺴ ﺮة ھﻤ ﺰة ، ﻷﻧّ ﮫ ﯾﺠﺐ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻘﺎ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ.)1( ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي:") ﻛ ﻼّ (ﻟﻠ ﺮدع ﻋﻤّ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، أي :ﻻ ﯾﺮﺟ ﻊ، وﻗ ﺪ ﻗﯿﻞ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﻻ وﺣﻘﺎ، واﻷول أﺣﺴﻦ ".)2( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ)3(، وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس)4(ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ وأﺑ ﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﺑـﻦ ﻣﺠﺎھﺪ، وھﻮ رأي اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)7( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)8( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال اﻟﻘ ﻮل اﻷوّل ﺑﺴ ﺒﺐ ﻛ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﻛ ﻼّ (أﺑﻠ ﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وأﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪه. أﻣّﺎ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟـ )ﻛﻼّ (. 4-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﺳﺒﺄ:27[. إنّ ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : -أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ.)9( )3(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ص54. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص732. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص404. )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص353. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص530. )2(اﻟﻤﻘﺼﺪص531. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص732. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص252. )5(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎفج3ص443،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج8ص548،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ج11ص430، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص550.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 147 ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:") ﻛﻼّ (ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه :ﻛﺬﺑﻮا، ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤ ﺎ وﺻﻔﻮا، وﻻ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ أنّ ﷲ ﺷﺮﯾﻜﺎ ".)1( وﻗﺎل اﺑﻦﻋﻄﯿﺔ :") ﻛﻼّ (ردّ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮّر ﻣﻦ ﻣ ﺬھﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺷ ﺮاك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ".)2( واﻟﻤﻌﻨﻰ:ارﺗﺪﻋﻮا ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل، وﺗﻨﺒّﮭﻮا إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺘﻜﻢ. وﻗﯿﻞ :إنّ )ﻛﻼّ (رد ﻟﺠﻮاﺑﮭﻢ اﻟﻤﺤﺬوف، ﻛﺄﻧّﮫ ﻗﺎل :أروﻧ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ أﻟﺤﻘﺘﻢ ﺑﮫ ﺷﺮﻛﺎء، ﻗﺎﻟﻮا ھﻲ اﻷﺻﻨﺎم، ﻓﻘﺎل :) ﻛﻼّ (أي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺷﺮﻛﺎء.)3( ﺷﺮﻛﺎء.)3( وﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻟﺒﯿ ﺎن ﻋﻠّ ﺔ ھﺬا اﻟﺮدّ، ﻓـ )ﻛﻼّ (ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ. -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ :) أﻻ (اﻟﺘﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ :أﻻ ﺑ ﻞ ھ ﻮ اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ. -أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :ﺣﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ :ﺣﻘ ﺎ ﺑ ﻞ ھ ﻮ اﷲ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ. ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺨﺎوي :" وﯾﺠ ﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ :) أﻻ (، و ) ﺣﻘﺎ (". )4(ﻓـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ اﻷﺧﯿ ﺮﯾﻦ ﺗﻌﻠّﻘ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓ ﻼ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗ ﺎم، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻟ ﺪاﻧﻲ)5(، وﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس )6(ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ واﻟﻘﺘﯿﺒﻲ واﻟﺪﯾﻨﻮري، وھﻮرأي اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ واﻷﻧﺼﺎري.)7( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)8( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)9( واﻟﻘ ﻮﻻنﯾﺤﻤ ﻼنﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوّل ﻟ ـ )ﻛ ﻼّ(، ﻓﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻷنّ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. )6(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج22ص115. )7(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1539. )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎمﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج13ص288. )2(ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎ اﻹﻗﺮاءج2ص461، وﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص56. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص465. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص420. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى واﻟﻤﻘﺼﺪص627. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص830. )7(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص268.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 148 أﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﺑ ﺎﻹﻃﻼق ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ، وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻃﻼق ﻋﻨﺪه. 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻤﻌﺎرج:11-15[. ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻌﻨﯿﺎن : -أﺣﺪھﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ.)1( ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه :) ﻛﻼّ (ﻟﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺬﻟﻚ، ﻟ ﯿﺲ ﯾﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺷﻲء ".)2( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ:" رد ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ وﻣﺎ ودّوه، أي ﻟ ﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﺛﻢّ اﺑﺘﺪأ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻟﻈﻰ ".)3( وﺟﻤﻠ ﺔاﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺑﯿ ﺎﻧﻲ ﻧﺎﺷ ﺊ ﻋﻤ ﺎ أﻓ ﺎده ﺣ ﺮف)ﻛ ﻼّ ( ﻣﻦ اﻹﺑﻄﺎل.)4( وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. -اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺗﻜﻮن أداة ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﻻ، وﯾﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :أﻻ إﻧّﮭ ﺎ ﻟﻈﻰ. وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ )ﻛﻼّ (ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻼم ﺑﮭﺎ. ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي :" وﯾﺠﻮز أن ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ :) أﻻ (ﻻ ﻏﯿ ﺮ ".)5( وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ:ﻻ ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘ ﺎ، ﻟﻮﺟ ﻮد ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ وھﻮ ﻛﺴﺮ )إنّ (، ﻷﻧّﮫ ﺗﻔﺘﺢ ھﻤﺰﺗﮭﺎ وﺟﻮﺑﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣﻘ ﺎ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ.)1( )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج6ص376،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج10ص274،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎويج9ص269،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج15ص96. )2(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج29ص89. )3(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1897. )4(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج29ص151. )5(ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاءج2ص461.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 149 أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)2(واﻟﻨﺤﺎس)3(واﻷﻧﺼﺎري.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺣﺴﻦ، ﻧﻘﻠﮫ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )5(ﻋ ﻦ اﻷﺧﻔ ﺶ واﻟﻔ ﺮاء وأﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ. اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال اﻷول، وھﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻟﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﻛﻼّ (أﺑﻠﻎ وأﺗﻢ ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وأﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ )ﻛ ﻼّ (ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ واﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺼ ﺢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ وھ ﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻃﻼق ﻋﻨﺪه. وأﻣّﺎ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﮫ ﻷﻧّﮫ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" وﺗﻜ ﻮن )ﻛﻼّ (ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻻ، ﻓﻜﺄﻧّﮫ ﻗﺎل :ﻻ ﯾﻨﺠﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ، ﺛﻢّاﺑﺘﺪأ إﻧّﮭﺎ ﻟﻈﻰ ".)8( وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴ ﻦوھ ﻮ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. 6-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﻌﺎرج:38-39[. إنّ ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻨﯿﺎن : -أﺣﺪھﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ)9(، أي ردع وزﺟﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰص56. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص586. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص544. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص805. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص805. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1047. )6(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص296. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص805. )8(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج10ص276،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﮭﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ج9ص274،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ج8ص113،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج15ص103، زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج4ص339.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 150 ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ إن اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي :" ﯾﻘﻮل :ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﮫ ھ ﺆﻻء اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣﻦ أن ﯾﺪﺧﻞﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻨﺔ ﻧﻌﯿﻢ ".)1( وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺈﻧّ ﮫ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﻛ ﻼّ (ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي :" ﺛﻢّ اﺑﺘ ﺪأ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﺎل ، أي :ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢّ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢّ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ ".)2( وﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:") ﻛ ﻼّ (وھﻨّ ﺎﺗ ﻢّ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﺰاء، وﻛﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ".)3( -أن ﺗﻜ ﻮن)ﻛ ﻼّ (اﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ :أﻻ إﻧّ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎھﻢ، وﻋﻠ ﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ. وﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن )ﻛﻼّ (ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺴﺮة ھﻤﺰة إﻧّﺎ. أﻗﻮالﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷول:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟ ﺪاﻧﻲ )4(، وﺣﻜ ﺎه اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ)5(ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ، وھ ﻮ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)7( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)8( واﻟﻘ ﻮﻻنﯾﺤﻤ ﻼن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوّل ﻟ ـ )ﻛ ﻼّ (، ﻓﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺒﺴﺒﺒﮫ، وﻷنّ )ﻛﻼّ (ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻓﺴ ﺒﺒﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﻐﻮي واﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر، وھ ﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪه. )1(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج29ص103. )2(ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮيص1348، وھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ ﻓ ﻲ:اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص1900، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ :اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج18ص282. )3(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج29ص165. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص587. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص806. )6(اﻟﻤﻘﺼﺪص806. )7(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1050 )8(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢص296.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 151 7-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﻤﺪﺛﺮ:15- 16[. ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻨﯿﺎن : -اﻷوّل :أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﺮدع )1(اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪّث ﻋﻨ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻤﺪﺛﺮ:11-15[. ﻗ ﺎل ﻣﻜ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻘﯿﺴ ﻲ:" واﻵﯾ ﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ وﻟ ﺪا ﻛﻠّﮭ ﻢ ذو ﺑﯿ ﺖ، ﻓﻠﻤّ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ )ﻛ ﻼّ (ﻓ ﻲ ﻗﺼﺘﮫ، ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﻲ إدﺑﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ ووﻟﺪه ﺣﺘﻰ ھﻠﻚ".)2( وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ:" و )ﻛﻼّ (ﻗﻄﻊ ﻟﻠﺮﺟﺎء ﻋﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻄﻤ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺰﯾﺎدة، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻷوّل ".)3( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ (ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر :" ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜ ﻮن ھـﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺗﻌﻠ ﯿﻼ ﻟﻠ ﺮدع واﻹﺑﻄ ﺎل، أي ﻷنّ ﺷ ﺪّة ﻣﻌﺎﻧﺪﺗ ﮫ ﻵﯾﺎﺗﻨ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻔﺮاﻧ ﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ..، وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، وﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  .")4( وﻗ ﺎل اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ:" اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺟ ﻮاب ﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄل :ﻟﻢ ﻻ ﯾﺰاد ﻣﺎﻻ ؟ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﮫ ردع ﻋ ﻦ ﻃﺒﻌ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ؟ ﻓﺄﺟﯿ ﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ .")5( )1(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج10ص329،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻼﻟ ﯿﻦج8ص160،زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮج4ص362،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲج15ص190،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎبج9ص327،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1917،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮيص1361. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص57. )3(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج19ص72. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج29ص284. )2(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج6ص415.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 152 -اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )أﻻ (اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :أﻻ إﻧّ ﮫ ﻛﺎن ﻵﯾﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﯿﺪا. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ :" وروى ﺑﻌﻀ ﮭﻢ أنّ )ﻛ ﻼّ (ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻮﻟﮫ ، ﻓﺒﮭﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ﺑـ)ﻛﻼّ (ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ :أﻻ إﻧّﮫ ﻛﺎن ﻵﯾﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﯿﺪا ".)1( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑـ)ﻛ ﻼّ (، ﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس :" وأﺟ ﺎزوا اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ  ، وﯾﺒﺘﺪأ ﺑـﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ:أﻻ ".)2( وأورد اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺟﮭﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟـ )ﻛﻼّ (ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﺎ ﻷﻧّﮫ ﯾﻠﺰم أن ﺗﻔﺘﺢ ھﻤﺰة )إنّ (ﺑﻌﺪھﺎ، وھﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻘﺮأﺑﮫ أﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.)3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)4(واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوّل ﻟـ)ﻛﻼّ (وھﻮ اﻟ ﺮدع، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻹﻃﻼق ﻓﺒﺴﺒﺐ أنّﺟﻤﻠﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻛﻤﺎذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭﺎ. 8-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﺪﺛﺮ:52-53[. ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن: )3(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰﻛﻼّ وﺑﻠﻰص57. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص551. )5(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲج19ص72،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص57. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص594. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص814. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1061. )2(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص298.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 153 -أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ.)1( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ:") ﻛﻼّ (رد ﻋﻠﻰ إرادﺗﮭﻢ، أي :ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ")2(،وﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ :") ﻛﻼّ (ردع ﻟﮭﻢ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﮭﻢ ".)3( وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ (ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﺣﻘﺎ ﺑﻞ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن اﻵﺧﺮة. ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر :" ﺛ ﻢّ أﺿ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﻛﻼﻣﮭ ﻢ ﺑﺈﺑﻄ ﺎل آﺧ ﺮ ﺑﺤ ﺮف اﻹﺿ ﺮاب ﻓﻘ ﺎل ، أي ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟـﻮه إﻻّ ﺗﻨـﺼﻼ، ﻓﺈﻋﺮاض ھـﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻻﻣﺘﻨﺎع إﯾﺘﺎء اﻟﺼﺤﻒ، ﺑﻞ ﻟﻌﺪم ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ".)4( -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ:) أﻻ (، أي :أﻻ ﺑﻞ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن اﻵﺧﺮة. وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ )ﻛﻼّ (.)5( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ)6(، واﻷﻧﺼﺎري.)7( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)8( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)9( ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب، وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ھﻮ اﻷﻗﺮب، ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ، وﻟﻜﻨّﮭ ﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺎﻹﻃﻼق ﻓﺴﺒﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ  اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. )3(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂج10ص340،اﻟﻜﺸ ﺎف ج4ص495،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎب ج9ص337،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج8ص171،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج4ص367،. )4(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1921. )5(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج29ص208. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج29ص308. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص58،ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص815. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص596. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص815. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص815. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1064.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 154 9-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ:13-14[. ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : -أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ.)1( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ:") ﻛﻼّ (زﺟﺮ ورد ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ .")2( .")2( وﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي:" ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻣﻜﺬّﺑﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﻠﮭﻢ ذﻟﻚ :) ﻛﻼّ (ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ".)3( وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﻛ ﻼّ (وﯾﺒﺘ ﺪأ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، إذ إنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌﺪھﺎ إﺿﺮاب اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻟﺒﯿﺎن ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ واﻻﻓﺘﺮاء. -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ. وﺣﻜﺎهاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻘﺎل :" وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺣﻘﺎ ".)4( وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﻜ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻘﯿﺴ ﻲ ﻟﺘﻮﻛﯿ ﺪ ﻏﻠﺒ ﺔ اﻟ ﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ.)5( -أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ:أﻻ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :أﻻ ﺑ ﻞ ران ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن، وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ.)6( وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ)ﻛﻼّ (. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)7( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻤﻨﻮع، ﺣﻜﺎهاﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ.)8( وﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﻓﺒﺴ ﺒﺐ ﺣﻤﻠ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻰ)ﻛ ﻼّ (ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟﺮ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ. )7(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﻜﺸ ﺎف ج4ص541،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂج10ص429،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎب ج9ص443،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج8ص269،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج30ص392. )1(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1957. )2(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج30ص130. )3(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج19ص248. )4(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰص63. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص63. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص613. )7(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص566.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 155 وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻌﻨﻰ)ﻛﻼّ (ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ : أﻻ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﮭﻲ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. 10-ﻗﻮﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻟﻔﺠﺮ:16-17[. ﺗﺤﺘﻤﻞ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : -أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮد)1(ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ادّﻋﻰ أنّﺗﻀ ﯿﯿﻖ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮزق إھﺎﻧﺔ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ :") ﻛ ﻼّ (ردع ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟﯿ ﮫ اﻟﻤﺤﻜﯿ ﯿﻦ، وﺗﻜﺬﯾﺐ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻻ ﻋﻦ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻘﻂ، وﻗﺪ ﻧﺺّ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ".)2( وﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ:") ﻛ ﻼّ (رد، أي ﻟ ﯿﺲ اﻷﻣ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻈ ﻦ، ﻓﻠ ﯿﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﻟﻔﻀﻠﮫ، وﻻ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﮭﻮاﻧﮫ، وإﻧّﻤﺎ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮي وﻗﻀﺎﺋﻲ ".)3( وذﻛﺮ اﻟﻔﺮاء ﺑﺄنّ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ھﻜﺬا، وﻟﻜﻦ ﯾﺤﻤﺪه ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮﯾﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ.)4( وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ (وﯾﺒﺘﺪأ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، إذ إنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ إﺿﺮاب اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﺢ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻗﺒﺢ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ ذﻣّﮭﻢ. ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر :" وﺟﻤﻠ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻹﺿﺮاب ".)5( -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ:ﺣﻘﺎ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﺣﻘﺎ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺮﻣﻮن اﻟﯿﺘﯿﻢ. -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﻻ، أي :أﻻ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺮﻣﻮن اﻟﯿﺘﯿﻢ. و ھﺬان اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻣﺬھﺐ اﻷﺧﻔﺶ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻧﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻜ ﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ.)6( وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦاﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑـ )ﻛﻼّ (. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ )7(واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)1( )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج30ص221،اﻟﻜﺸﺎفج4ص564،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج8ص317،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج10ص474،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1971،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ج2ص1231. )2(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج30ص54. )3(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج20ص54. )4(ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج3ص151. )5(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج30ص294. )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ص64. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص619.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 156 اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)2( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)4( ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺴ ﺒﺒﮫ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوّل ﻟ ـ)ﻛ ﻼّ (ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، ﻓﮭ ﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ ﻋﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، وھ ﻮ رأي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻷﻟﻮﺳﻲ، وﯾﺆﻛ ﺪه أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻛﻤ ﺎ ذﻛﺮه اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﺴﺒﺒﮫ ﺗﺴﺎوي ﻣﻌ ﺎﻧﻲ )ﻛ ﻼّ (ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ، إذ ﻻ أرﺟﺤﯿﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ. أﻣّﺎ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﮫ، ﻷنّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوّل ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﺗﺎﻣ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ، وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎ ﻟﺸ ﺪّة اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ )ﻛﻼّ (وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ. 11-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﮭﻤﺰة:3-4[. ﻟـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن : -أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ.)5( ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر:" و )ﻛﻼّ (إﺑﻄﺎل ﻷن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎل ﻣﺨﻠّﺪا ﻟﮭﻢ،وزﺟـﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﺤﺴﺐ أنّ اﻟﻤ ﺎل ﯾﺨﻠّ ﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ ".)6( وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻮﻗ ﻒﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (، وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص849. )3(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءج2ص849. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1126. )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص304. )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎفج4ص602،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج10ص541،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟ ﯿﻦ ج8ص401،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮيص1432. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج30ص474.