الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 106 ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء أو اﻟﻈﺮف:أي اﺳﺘﻘﺮ، وإن ﻧﺼﺒﺘﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎف ".)1( اﻟﺮاﺑﻊ:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)2( اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( اﻟﺴﺎدس:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)4( ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ،ﻓﻸنّ اﻟﻮاو اﻷوﻟﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻹﻋﺮاب، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ أﻗ ﺮب ﻷنّ اﻟﺴ ﯿﺎق ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢّ ﺑﻌ ﺪ، ﻓﺎﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺨ ﺘﻢ واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺴﻤﻊ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ، ﻓﻸنّ اﻟﻮاو اﻷوﻟﻰ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ، واﻟ ﻌﻄ ﻒ راﺑ ﻂ إﻋﺮاﺑ ﻲ ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ، واﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮد، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﯾﻜ ﻮن ﺣﺴ ﻨﺎ ، وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠﻮب، واﻟﻐﺸﺎوة واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎع واﻷﺑﺼﺎر. أﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﺴ ﺒﺒﮫ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷوّل ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺮاب، ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺼ ﺢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭﺎ، وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه. أﻣّﺎ وﻗﻒ اﻟﮭﺒﻄﻲ، ﻓﻌﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎلاﻹﻋﺮاب اﻷوّلﻛﺬﻟﻚ. اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ  وﻗﺪ ﺑﯿّﻦ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠّﺔ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺘ ﯿﻦ – ﺟﻤﻠ ﺔ، وﺟﻤﻠ ﺔ-، وإن اﺗﻔﻘﺘﺎ ﻧﻈﻤﺎ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ :ﺑﯿﺎن وﺻﻒ ﻣﻮﺟﻮد، واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ :ﺑﯿ ﺎن وﻋﯿ ﺪ ﻣﻮﻋ ﻮد، واﻟﺠﻤﻠ ﺔ –أي اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ –ﻋﺎﺋ ﺪة إﻟ ﻰ أوّل اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻤﺬﻛ ـﻮرة –أي   ]اﻟﺒﻘﺮة:06[، ﻻ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة–أي اﻷوﻟﻰ –".)1( )1(اﻟﻤﻘﺼﺪص70. )2(اﻹﯾﻀﺎحج1ص495. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص179. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢص197.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 107 ﻓﻘﻮﻟﮫ:ﻓﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ –أي اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ –ﻋﺎﺋ ﺪة إﻟ ﻰ أوّل اﻟﻘﺼ ﺔ، ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ أنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ.)2( ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:" واﻟﻈ ﺎھﺮ أنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺎﻗﺔ ﻟ ﺒﯿ ﺎن إﺻ ﺮارھﻢ ﺑ ﺄنّ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺧﺘﻤﺖ، وأنّ اﻟﺸﻘﻮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﺘﻤﺖ، وھﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﻟﯿﺴﺖ اﺳﺘﺌﻨـﺎﻓﺎ، وﻻ ﺣﺎﻻ ".)3( ﻓﻌﻄﻔﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ، واﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ أنّ ھﻨ ﺎك ارﺗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﺒﯿ ﺎن ﺣ ﺎﻟﮭﻢ، واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ، ﻷنّ اﻟﻼم ﻓﻲ ﻻم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق.)4( ﻓﻌﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ وھﻲ ﻛﻮن ﺟﻤﻠ ﺔﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﻗﻒ، وھﻮ ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، أو ﺣﺎﻻ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﺠﻮز ﻟﻮﺟﮫ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺻﺎﻟﺢ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)7( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)8( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)9( واﻟﺬي أﻣﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال، ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻷوّل ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ ﻷنّ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔﻋﺎﻃﻔﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟ ﺪاﻟﺘﻌﻠّ ﻖ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ، وﻛﺬا اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻷنّ ﺿ ﻤﯿﺮ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﺴﻦ. )1(اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖج1ص180. )2(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنﻟﻠﺪروﯾﺶ ج1ص43. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج1ص185. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص185. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص82. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص180. )7(اﻟﻤﻘﺼﺪص82. )8(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص160. )1(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص197.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 108 أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺠﻮّز ﻟﻮﺟﮫ، ﻓﻠﻠﻌﻠّﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ. أﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻷﻧﺼ ﺎري ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺻ ﺎﻟﺢ، ﻓ ﺈن أراد أﻧّ ﮫ ﻛ ﺎف ، ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈﺮﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب، وإن أراد أﻧّﮫ ﺣﺴﻦ ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷوّل. 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘﺮة:30[. ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ ھ ﻮ ﻛﻠﻤ ﺔ، وﻋﻠﺘّﮫ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ أوّل اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻷوّل:أنّ ﻋﺎﻣﻠﮭ ﺎ ﻣﺤ ﺬوف، ﺗﻘ ﺪﯾﺮه :واذﻛ ﺮ إذ ﻗ ﺎل رﺑّ ﻚ، وھ ﺬا اﻹﻋﺮاب ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘﺼ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وھ ﻮاﺧﺘﯿ ﺎرأﻛﺜ ﺮاﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻛ ﺎﻟﻄﺒﺮي )1(، و اﻟﺒﻐ ﻮي)2(، و اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿﺔ)3(، و اﺑﻦﻛﺜﯿﺮ)4(،وذﻛﺮه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)5(، واﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ.)6( وھﻮ اﺧﺘﯿﺎرﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ)7(، واﻟﻌﻜﺒﺮي)8(، وﻏﯿﺮھﻤﺎﻣ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﺑﯿﻦ. اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أنّ ﻋﺎﻣﻠﮭ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ، أي:ﻗ ﺎﻟﻮا ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﻮل وﻗﺖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﻢ. وذﻛﺮه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)9(،وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲﺣﯿﺎن.)10( )2(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج1ص225. )3(أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻐ ﻮي ، اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑ ـ:ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ، ﻓﻘﯿ ﮫ، ﻣﻔﺴ ﺮ، ﻗﺎﺿﻲ ، )ت516ھـ(.ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ص38،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ص24. )4(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص70. )5(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآناﻟﻌﻈﯿﻢج1ص120. )6(اﻟﻜﺸﺎفج1ص99. )7(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج1ص174 )1(ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنص55. )2(اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنج1ص44. )3(اﻟﻜﺸﺎفج1ص99. )4(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج1ص224.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 109 ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن ﺑﻌ ﺪ ذﻛ ﺮه ﻟﻺﻋ ﺮاب اﻷوّل:" واﻟ ﺬي ﺗﻘﺘﻀ ﯿﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻧﺼ ﺒﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ، أي وﻗ ﺖ ﻗ ﻮل اﷲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم:إذ ﺟﺌﺘﻨﻲ أﻛﺮﻣﺘﻚ، أي وﻗﺖ ﻣﺠﯿﺌﻚ أﻛﺮﻣﺘﻚ، وإذا ﻗﻠﺖ ﻟﻲ ﻛﺬا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻛﺬا، ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﻮاﺿﺢ، وﻛﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨّﺎس إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ".)1( ﻗﺎل اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ:" وھﺬا أﺳﮭﻞ اﻷوﺟﮫ ".)2( واﻟﺬي ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﯿﺎن، وﺳﮭّﻠﮫ اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻵﯾﺔ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﺈنّ اﻟﻘ ﺎرئ ﯾﺼ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﻌﻤﻮل، وﺑﮫ ﯾﺘﺮﺟّﺢ اﻟﻮﺻﻞ. ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ :" ووﺻﻠﮫ أوﻟﻰ ".)3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺧﻔﺶ، ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺤﺎس.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)5(، واﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)7( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)8( أﻣّﺎ اﻟﻘﻮل اﻷوّل،ﻓﺴﺒﺒﮫاﻹﻋﺮاب اﻷوّل، وھﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ أنّ ﻋﺎﻣ ﻞ  ﻣﺤﺬوف ﺗﻘ ﺪﯾﺮه:واذﻛ ﺮ إذ، وھ ﻮ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻄﺒ ﺮي وﻣ ﻦ ﻧﻘﻠ ﺖ أﻗ ﻮاﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ، وﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ أﻗ ﺮب ﻷنّ اﻟﻀّ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒ ﻞ، وﺑ ﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، دون اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻋﺮاب. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص225. )6(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج1ص174، وﯾﻘﺎرن ﺑـ:ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ج1ص54، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ رﺟّﺤﮫ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص92. )8(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص60. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص60. )2(اﻟﻤﻘﺼﺪص91. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص196. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص198.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 110 أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﮭ ﻮﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ أنّ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ  ﻣﺤﺬوف ﻛﺬﻟﻚ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺼ ﺢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ، وھ ﻮ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ. 3-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:214[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ، وﺳ ﺒﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ، ﺣﯿﺚ ورد ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﮭﺎﻗﻮﻻن : 1-أﻧّﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺎن ﻟﻠﻤﺜ ﻞ وﺗﻔﺴ ﯿﺮ ﻟ ﮫ، وھ ﻮ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف، ﻛ ﺄنّ ﻗ ﺎﺋﻼ ﻗ ﺎل: ﻛﯿﻒ ﻛـﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ ؟ ﻓﻘﯿﻞ :ﻣﺴﺘﮭﻢ اﻟﺒﺄﺳﺎء، وھﻮ ﻗ ﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي )1(، وأﺑﻲﺣﯿ ﺎن )2(،اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ)3(،واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)4(. وﺑﮭ ﺬا ﯾﺘﻀّ ﺢ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤ ﺎﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ، ﻷﻧّﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. 2-أﻧّﮭ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺣﺎﻟﯿ ﺔ ﺗﻘ ﺪّر ﺑﺈﺿ ﻤﺎر:ﻗ ﺪ، وھ ﻮ رأي أﺑ ﻲاﻟﺒﻘ ﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي)5(؛ وﺿﻌّﻔﮫ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن، ﻓﻘﺎل:" وﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ".)6( ﻓﻸﺟﻞ أنّاﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺗﻔﺴ ﯿﺮﯾﺔ ﻣﺒﯿّﻨ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، ﺗﺮﺟﺤ ﺖ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻﻞ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : )5(اﻟﻜﺸﺎفج1ص196. )6(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج2ص373. )7(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج1ص523. )8(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص210. )1(اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنج1ص140. )2(اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂﻷﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺎن ج2ص373، و ﺗﺒﻌ ﮫ اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ، ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼﻮن ج1ص523.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 111 اﻷوّل:ﻣﻄﻠ ﻖ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم واﻹﺧﺒ ﺎر، ﻷنّ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ، ﺗﻘﺪﯾﺮه:أﺣﺴﺒﺘﻢ وﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻜﻢ، وﺑﮫ ﻗ ﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)1( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺣﺴ ﻦ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم واﻹﺧﺒ ﺎر، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺻﺎﻟﺢ، وإن ﻗﯿﻞ إﻧّﮫ ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)3( إنّ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي، واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻓﻲﻏﯿﺮﻣﺤﺘﻤﻞ، ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘ ﺐ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآنأنّ اﻟ ﻮاو ﻟﻠﻌﻄ ﻒ، ﺑ ﻞ إنّ أﺑ ﺎ ﺣﯿ ﺎن)4(واﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ)5(وﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺪروﯾﺶ)6(،ذﻛ ﺮواﺑ ﺄنّ اﻟ ﻮاو ﻟﻠﺤ ﺎل، وﻟﯿﺴ ﺖ ﻟﻠﻌﻄﻒ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﻏﯿﺮ آﺗ ﯿﻜﻢ ﻣ ﺜﻠُﮭﻢ، أي واﻟﺤ ﺎل أﻧّ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﺗﻜﻢ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ، وﻟﻢ ﺗﺒﺘﻠﻮا ﺑﻤﺎ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺜـﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻈﺎﻋـﺔ واﻟﺸﺪّة.)7( وﻋﻠﯿ ﮫﻓﺤﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓﮭ ﻮﺻ ﺤﯿﺢ، ﻟﻜﻨّ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم واﻟﺨﺒ ﺮ، وإﻧّﻤ ﺎ ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ، ﻓﻀﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ وھﻮ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟﻮدﻓﯿﮭﺎ. وﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ،ﻓﺤﻜ ﻢ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮﻷنّ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﺈن ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﺼﻮاب ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وإن ﻗﺼﺪ أﻧّﮫ ﺣﺴﻦ، ﻓﯿﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص293-294. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص131. )5(اﻟﻤﻘﺼﺪص131. )6(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج2ص372. )7(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج1ص522. )8(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺑﯿﺎﻧﮫج1ص279. )1(ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج1ص255.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 112 4-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻷﻧﻌﺎم:31[. ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ ، وﺳﺒﺒﮫ، وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻗﻮﻻن: أ-أﻧّﮭ ﺎ ﻏﺎﺋﯿ ﺔ، أي :أنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، ودﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ وﺟﻮاﺑﮭ ﺎ، أي :ﻗ ﺪ ﺧﺴ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺬّﺑﻮا ﺑﻠﻘ ﺎء اﷲ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﺎﻋﺔ. ب-أﻧّﮭﺎ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ، أي :أﻧّﮭﺎ ﺗﺆذن ﺑﺎﺑﺘﺪاءﻛﻼم ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻜﻼم ﻗﺒ ﻞ ، وھ ﻲ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ، وإﻧّﻤ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻟﺴ ﺒﺒﯿﺔ، أي:ﻓ ﺈذا ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ.)1( واﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻷوّل، وھ ﻮ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ، وﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻟﺘﻜ ﺬﯾﺒﮭﻢ، ﻻ ﻟﺨﺴ ﺮاﻧﮭﻢ، ﻷنّ اﻟﺨﺴ ﺮان ﻻ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻟ ﮫ، واﻟﺘﻜ ﺬﯾﺐ ﻣُ ﻐَﯿً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺮة، ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾ ﺰال ﺑﮭ ﻢ اﻟﺘﻜ ﺬﯾﺐ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ  وﻗﺖ ﻣﺠﻲءاﻟﺴﺎﻋﺔ.)2( ﻗ ﺎل اﻟ ﺮازي:" وﻗﻮﻟ ﮫ اﻋﻠ ﻢ أنّ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ، ﻻ ﻟﻘﻮﻟﮫﻷنّ ﺧﺴ ﺮاﻧﮭﻢ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﮫ، وﻣﻌﻨﻰ ھﮭﻨ ﺎ أنّ ﻣﻨﺘﮭ ﻰ ﺗﻜ ﺬﯾﺒﮭﻢ اﻟﺤﺴ ﺮة ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ، واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧّﮭﻢ ﻛﺬّﺑﻮا إﻟﻰ أن ﻇﮭﺮت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ ".)3( ﻓﻸنّﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ، ﻓﺘﺘﺮﺟﺢ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲھﺬا اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : )2(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒ ﻲ ج 2ص311-312،اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ واﻟﻨ ﻮﯾﺮ ﻟﻠﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ج6ص58،ص65. )3(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﻜﺸ ﺎف ج2ص15،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج4ص481،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟ ﺮازي ج6ص208، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص640،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج7ص169،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج6ص65. )1(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيج6ص208.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 113 اﻷوّل:ﻣﻄﻠ ﻖ، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي :" ﻷنّ ﻟﻼﺑﺘ ﺪاء، وﻋﺎﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ.")1( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠ ﻮاز و اﻟﻤﻨ ﻊ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ :" ﺟﺎﺋﺰ إن ﺟﻌـﻠﺖ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ، وﻟﯿﺲ ﺑﻮﻗﻒإن ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻏﺎﺋﯿﺔ ".)2( واﻟﻘﻮﻻن ﯾﺤﻤﻼنﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاب اﻟﻤﺘﻘﺪّم، ﻓﺈن ﺟُﻌِﻠَﺖْﻣﻌﻨ ﻰ  اﻻﺑﺘ ﺪاء، ﺟ ﺎز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ وھ ﻮ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي، وأﻣّﺎ إن ﺟُﻌِﻠَﺖْﻏﺎﺋﯿﺔ، ﻓﯿﻤﻨﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﻋﺮاف:110[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ، وﺳ ﺒﮫ ﺟﻤﻠ ﺔ، ھ ﻞ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻗ ﻮلاﻟﻤ ﻸ ﻟﻔﺮﻋﻮن، أو ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﺮﻋﻮن ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ: اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻷوّل :ﻗ ﺎﻟﻮا إنّ ﺟﻤﻠ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء ﺟ ﻮاب ﻣ ﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن، أي :ﺑ ﺄي ﺷ ﻲء ﺗ ﺄﻣﺮوﻧﻨﻲ ؟ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌ ﺪه  ]اﻷﻋ ﺮاف:111[، ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻤ ﻸ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻜ ﻼم ﻓﺮﻋ ﻮن، ﺣﯿ ﺚ اﺳﺘﺸ ﺎرھﻢ وﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي.)3( )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص475. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص268. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎفﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ج2ص104،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰﻻﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ ص 730،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻼﻟ ﯿﻦ ج3ص86،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟ ﺮازي ج7ص205،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎويج4ص342،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج1ص757.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 114 اﻟﻔﺮﯾﻖاﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻟﻮا إنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻸ، أي ﻗ ﺎﻟﻮاﻟﻔﺮﻋ ﻮن :ﻓﺒ ﺄي ﺷ ﻲء ﺗﺄﻣﺮﻧ ﺎ، وﺧ ﺎﻃﺒﻮه ﺑﻤ ﺎ ﺗﺨﺎﻃ ﺐ ﺑ ﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮؤﺳﺎء أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ.)1( وﺳ ﺒﺐ ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻛﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﮫ اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺮاء، وھﻮ ﻗﻮﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ )أي ﻓﺮﻋﻮن( )أي اﻟﻤ ﻸ( ]اﻟﺸ ﻌﺮاء:35-37[، ﻓﻘ ﺎل:" وإﻧّﻤ ﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮا ھﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮاء، وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻮرة – أي اﻷﻋﺮاف –ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟﮭﻮه ﻛﻼم اﻟﻤﻸ ﻟﻔﺮﻋﻮن، وﻟﻌﻠّﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﻧّﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﮭﻢ ﻣﺮّة وﻗﺎﻟﻮه ﻟﮫ ﻣﺮّة ".)2( واﻟﺬي أﻣﯿﻞ إﻟﯿﮫ ھﻮ أﻧّﮫ ﻛﻼم اﻟﻤﻸ، ﻷﻧّ ﮫ ﻣﻨﺴ ﻮق ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼم اﻟﻘ ﻮم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺻﻞ، ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻛﻼﻣﮭﻢ.)3( وھ ﺬا اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﺰﺟ ﺎج)4(،ورأي اﻟﻄﺒ ﺮي ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :" وﻗﯿ ﻞ  واﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن، وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﺮﻋ ﻮن، وﻗﻠّﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻲء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ".)5( وﻷﺟﻞ أنّ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻸ ﺗﺘﺮﺟﺢ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس )6(، واﻟ ﺪاﻧﻲ)7(، واﻷﻧﺼ ﺎري)8(إن )8(إن ﺟﻌﻞﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﺮﻋﻮن. )2(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج1ص757. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج11ص34. )4(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيج7ص206. )5(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫج2ص295. )6(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج9ص22. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص218. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص274. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص305.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 115 اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﻤﻨ ﻊ، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )1(" : ﺣﺴﻦ إن ﺟــﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﺮﻋﻮن، وﻟ ﯿﺲ ﺑﻮﻗ ﻒ إن ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻤ ﻸ ". اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)2( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)3( واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ھﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ إذا ﺟﻌ ﻞ  ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﺮﻋﻮن، ﻷﻧّﮫ اﺑﺘﺪاء ﻛﻼم ﺟﺪﯾﺪ ﻏﯿﺮ أﻧّ ﮫ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻷنّ واو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺗﻌ ﻮدﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھ ﻢ اﻟﻤ ﻸ، وﯾﻀ ﺎف إ ﻟﯿ ﮫ أنّ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺪﻟﯿﻞ أنّ اﻟﻔﺎء ﺣﺮف ﻋﻄﻒ )4(، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﺴﻨﺎ. أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻛ ﺎف ﻓ ﻸنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻤﻸ، وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وأﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ ، ﻟﻜ ﻦ ﺗﺘ ﺮﺟﺢ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻷنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ، ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻸ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ. 6-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:38[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ، وﺳﺒﺒﮫ أنّ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌﻘﯿﺐ.)5( )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص305-306. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص511. )6(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص222. )7(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﺎﻧﮫﻟﻠﺰﺟﺎج ج3ص19. )1(اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ھﻮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻔ ﺎء، ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ:21[، وﻻﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ أن ﯾﻘﻊ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة.ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﺼﺮﻓﯿﺔ ص155.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 116 ﻗﺎل اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ:" اﻟﻔﺎء ﻣﺮّﺗﺒﺔ ﻣﻌﻘﺒﺔ ".)1( وﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫﻣ ﺎ ﻧﺼ ﮫ:" ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻜﻠّ ﻒ، وأدرج اﻟﻜﺜﯿ ﺮون إﺑﻠ ﯿﺲ ﻷﻧّ ﮫ ﻣﺨﺎﻃ ﺐ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ، واﻟﻔ ﺎء ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺒﻮط اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ".)2( وﻷﺟ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ واﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄ ﻮف واﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺘﺮﺟﺢ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ، وھﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻓﺤﺴ ﺐ، ﺑﻞ ﺗﻌﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)3(، و اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)5(، واﻟﺪاﻧﻲ)6(، واﻷﻧﺼﺎري.)7( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)8( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)9( واﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﻟﻘ ﻮلاﻷوّل، ﻷنّ اﻟﻔ ﺎءﻓ ﻲ ﻟﻠﺘﻌﻘﯿ ﺐ، واﻟﻌﻄ ﻒ راﺑ ﻂ إﻋﺮاﺑ ﻲ، وﺑ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ، وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻷنّ اﻟﻀﻤﯿﺮ )ﻛﻢ(ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳﺒﻖ، وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦ، وھ ﻮ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻟﻜﻦ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ. أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻛﺎف، ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ ، ﻷﻧّ ﮫ ﯾﻠ ﺰم ﻣﻨ ﮫ ﻋ ﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد. )2(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج1ص197. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج1ص323. )4(اﻹﯾﻀﺎحج1ص516. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص93 )6(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص62. )7(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ164. )8(اﻟﻤﻘﺼﺪص93. )9(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص200. )1(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص189.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 117 7-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻷﻧﺒﯿﺎء:102[. ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ، وﺳﺒﺒـﮫ ﺟﻤـﻠﺔ . ﻓﻘ ﺪﺗﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻘ ﺮرة ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻻ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺮاب، وﺗﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل)1(، وھ ﻮ اﻟﻈﺎھﺮ، وﯾﺆﯾﺪّه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي :" ﻓﺈن ﻗ ﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ :ﻓﻜﯿ ﻒ ﻻ ﯾﺴ ﻤﻌﻮن ﺣﺴﯿﺴ ﮭﺎ، وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ روي ﻣﻦ أنّ ﺟﮭﻨّﻢ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺘﺰﻓﺮ زﻓﺮة ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮّب وﻻ ﻧﺒﻲّ ﻣﺮﺳﻞ إﻻّ ﺟﺜﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﮭﺎ ؟ ﻗﯿﻞ إنّ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺴﯿﺴﮭﺎ ھﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ")2(، ﺛﻢّ ﺳﺎق أﺛ ﺮا ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻻ ﯾﺴﻤﻊ أھﻞ اﻟﺠﻨّﺔ ﺣﺴﯿﺲ اﻟﻨﺎر إذا ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨّﺔ ".)3( وﻷﺟﻞ ھﺬا ﺗﺘﻌﯿّﻦ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺼﻞﺑﯿﻦ اﻟﺤ ﺎل  ، وﻋﺎﻣﻠﮫ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺣﺴﻦ، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري.)5( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( واﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦ وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ، ﻷنّ اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ، واﻟﺘﻌﻠّ ﻖ )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج5ص114. )3(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج18ص116. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج18ص116. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص508. )2(اﻟﻤﻘﺼﺪ509. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص712.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 118 ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻛ ﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻀ ﻤﯿﺮﻋﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﻮﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب واﻟﺘﻌﻠّ ﻖﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺣﺴﻨﺎ. أﻣّﺎ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺄﻧّﮫ ﻛ ﺎف، إذا اﻋﺘﺒ ﺮت اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻘ ﺮرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وﻋﻠﯿﮫﻓﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب ﻏﯿﺮﻣﻮﺟﻮد، وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ أن ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ. أﻣّ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓ ﮭ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻﻞ. اﻟﻤﺒﺤ ﺚاﻟﺮاﺑ ﻊ :اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوﻻ :ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻘﺪ ﻣﺮّ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، وھﻮاﻟ ﺬي ﺗﺠﺎذﺑ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﻟﻠﻮﺻ ﻞ، وﻣﻮﺟ ﺐ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم ﺗ ﺮ ﺟﯿﺢ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ، ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﺒﺎن ﻣﺘﺴﻮﯾﺎن. أﻣّﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ، ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟّﺢ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﺻ ﻞ، ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أنّ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ ﯾﻘ ﺪّم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﺻ ﻞ، أو أنّ ﻋﻠ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺗﻜ ﻮن أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ، وھ ﻮ ﻋﻜ ﺲ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ. وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ، وﻟ ﻢ ﯾﻀ ﻊ ﻟ ﮫ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎ ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ا ﻷﻧ ﻮاع، وﻻ ﺗﺴ ﻤﯿﺔ، وﻟ ﻢ ﯾﻀ ﻊ ﻟ ﮫ رﻣ ﺰا ﻛﺬﻟﻚ، وإﻧّﻤﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻒ راﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ. أﻣّﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي، وﻣﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜ ﻖ ﻋﻨ ﮫ، ﻓﻘﺪ اﺻﻄﻠﺤﺖاﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ، ورﻣﺰتﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )ﻗﻠﻰ ()1(، وھﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ:اﻟﻮﻗﻒ أوﻟ ﻰ، ﻓﻘ ﺪ أﺧ ﺬت )ق (ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤﺔ :اﻟﻮﻗﻒ، وأﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ )ﻟﻰ (ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ :أوﻟﻰ، واﺧﺘﺼﺮت ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺮﻣﺰ )ﻗﻠﻰ (. )1(اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮيص527، وﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ص :ي ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻓﻲ آﺧﺮه.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 119 ﺛﺎﻧﯿﺎ:أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ 1-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ    ]اﻟﺒﻘﺮة:61[. ﺗﻀﻤﻨﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎف ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ، وأﺧ ﺺ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ . وﺳ ﺒﺒﮫ أنّ ﻗﻮﻟ ﮫإﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ  ]اﻟﺒﻘﺮة:62[ﻛﻼمﻣﻌﺘﺮض. واﻻﻋﺘ ﺮاض ﺣﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤﻜﺎﯾ ﺔ أﺣ ﻮال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ، وﯾ ﺪل ﻋﻠ ﯿ ﮫ ﻗﻮﻟـ ـﮫ   ﻓ ﺈنّ ﻗﺘ ﻞ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء إﻧّﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوﻋﮭﻢ وذرﯾﺘﮭﻢ.)1( وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ أنّ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑ ﺎﻟﻮاو وﺑ ﺪون إﻋ ﺎدةاﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ]اﻟﺒﻘﺮة:49[. )1(ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج1ص87.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 120 ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر:" وﻟﯿﺲ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل ﻣﻮ ﺳ ﻰ ﻟﮭ ﻢ  ﻷﻧّﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺸ ﻜﺮوا اﻟﻨﻌﻤ ﺔ.. واﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺪة إﻟ ﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﻻ إﻟﻰ ﺧﺼﻮص اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻮا دﺧﻮل اﻟﻘﺮﯾﺔ، واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓﺈنّ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ ھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ أﺑ ﻮا دﺧﻮل اﻟﻘﺮﯾﺔ..وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ، إذ ﻟ ﯿﺲ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﺟﻮاب ﻣﻮﺳ ﻰ إﯾ ﺎھﻢ ﻟﺸ ﻤﻮﻟﮫ ﻟﻠﻤﺘﺤ ﺪّث ﻋ ﻨﮭﻢ اﻵﺑ ﯿﻦ دﺧ ﻮل اﻟﻘﺮﯾ ﺔ وﻟﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪھﻢ ".)1( ﻓﺄوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿ ﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲاﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم ﺑﻼ ﺧﻼف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺻﺎﻟﺢ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس.)3( اﻟﺜﺎﻟ ﺚ:ﺣﺴ ﻦ، وﯾﻘ ﺎرب اﻟﺘ ﺎم ﻷنّ اﻟ ﻮاو ﺑﻌ ﺪه ﻟﻼﺳ ﺘﺌﻨﺎف وﻟﯿﺴ ﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)5( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)6( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻸنّ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻋﻨﺪه ﻣﻮﺟﻮد، وھﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮﻟﻠﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮرج1ص509-510. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص164. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص68. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص97. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص205. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص199.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 21 وأﻣّ ﺎ ﻗ ﻮل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦ ﻓﮭ ﻮﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ ﻷﻧّ ﮫ ﯾﻠ ﺰم ﻣﻨ ﮫ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ وھﻮ ﻣﻨﻌﺪم ﻷنّ اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘﺮة:91[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ھ ﻮ آﺧ ﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ ، وﺳ ﺒﺒﮫ اﻧﻔﺼ ﺎل ﺟﻤﻠ ﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ أﻓﻌ ﺎل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ.)1( وﻗ ﺪ ذھ ﺐ اﻟﺸ ﻮﻛﺎﻧﻲإﻟ ﻰ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  اﻋﺘﺮاض ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤّﺎﻗ ﺎﻟﻮا ، وھ ﻮ واﻗ ﻊ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟﻤﻔﯿ ﺪ ﻟﻠﺘ ﻮﺑﯿﺦ، أي إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓﻜﯿ ﻒ ﺗﻘﺘﻠ ﻮن اﻷﻧﺒﯿ ﺎء وﻗ ﺪ ﻧﮭﯿ ﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻗ ﺘﻠﮭﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ؟.)2( ﻗﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:" وﻗﻮﻟ ﮫ  ﻓﺼﻠﮫ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻷﻧّ ﮫ اﻋﺘ ﺮاض ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ذﻛ ﺮ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺬرﺗﮭﻢ ھﺬه ﻹﻇﮭﺎر أنّ ﻣﻌ ﺎداة اﻷﻧﺒﯿ ﺎء دأب ﻟﮭ ﻢ، وأنّ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻛﺬب".)3( ﻓﺄوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : )5(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﻄﺒ ﺮي ج1ص483،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﻷﺑ ﻲ ﺣﯿ ﺎن ج1ص492، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج2ص34،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيج2ص201. )1(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص111. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص590.