الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 90 اﻟﻮﻗ ﻒ اﻷوّل:ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، وﻋﻠﺘ ﮫ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح، أي:أﻣﺪح اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ اﻟﺼﻼة. ﻗ ﺎل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ :" وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﺳ ﯿﺒﻮﯾﮫ واﻟﻤﺤﻘﻘ ﯿﻦ ")1(، وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑ ـ . وإﻧّﻤ ﺎ ﻗﻄّﻌ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﺼ ﻔﺎت، ﻟﺒﯿ ﺎن ﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ.)2( وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠ ﺔﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ، أي:ﻟﻜ ﻦ اﻟﺮاﺳ ﺨﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ وﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻼة، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ﻓﻲ أي:ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﯿﻚ وإﻟﻰ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ اﻟﺼﻼة وھﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠ ﻰ  ﻓﻲأي:ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ ﻣﺤﻤّﺪ ، وﺑﺎﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ. ﻗﺎل اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ :" وﯾﻌﺰى ھﺬا ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ ".)3( وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﻠﯿﺲ ﻗﻮﻟﮫﺑﻮﻗﻒ.)4( واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ،ﻓ ﺬھﺐ اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ )5(، و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)6(إﻟﻰ أﻧّﮭﻢ:اﻷﻧﺒﯿﺎء. واﺧﺘﺎر اﻟﻄﺒ ﺮي )7(ﺑ ﺄﻧﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟ ﺪواﻣﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺘﺴ ﺒﯿﺢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص234. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص234. )3(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج2ص462. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص234، وﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ج2ص462،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ج1ص497. )5(اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ، دار اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ 1423ھـ/2002م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن ص499، وھ ﻮ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ﺑ ﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ ﺑ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻲ، ﻓﻘﯿ ﮫ، ﻣﻔﺴّ ﺮ، )480-541ھ ـ(.ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ص50-51. )6(اﻟﻜﺸﺎفج1ص453. )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج6ص34.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 91 ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻄﻒ، ﺗﺴﺎوى ﻣ ﻊ اﻟﻔﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﻤﺪح، وﻟﺬﻟﻚ ﺣُﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻷوّل :ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎس.)1( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺣﺴ ﻦ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )2(، واﻟﻨﺤ ﺎس)3(، واﻷﻧﺼﺎري.)4( واﻟﻘ ﻮﻻنﯾﺤﻤ ﻼنﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب اﻟﺴ ﺎﺑﻖ، ﻓﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّﮫ وﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻷنّ اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ، واﻟﻌﻄﻒ راﺑﻂ إﻋﺮاﺑﻲ، وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ وﻗﻒ ﻛ ﺎف ﻷﻧّ ﮫ إذا اﻧﺘﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪح،ﻓ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮد وھﻮ ﻋﻮد ﺿﻤﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ . اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، وﻋﻠﺘّ ﮫ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، وإﻣّﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﯾﺮه :وھﻢ اﻟﻤﺆﺗﻮن، أو ﻣﺒﺘ ﺪأ ﺧﺒ ﺮه  ، وﻋﻠﻰ ھـﺬا ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ...)5( واﺧﺘﺎر اﻟﻄﺒﺮي)6(واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ. . )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص167. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص234. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص168. )5(اﻟﻤﻘﺼﺪص235. )6(ﯾﻨﻈﺮ:أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري، اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮﻛ ﺎت ﯾﻮﺳ ﻒ ھﺒﻮد، دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻷرﻗﻢ،ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن ص 238،اﻟﺘﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻌﻜﺒ ﺮي ج1ص309،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒ ﻲ ج2ص463،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮيج6ص34،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج1ص528. )7(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج6ص35.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 92 ﻗﺎلاﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ :"  ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ أنّ )اﻟﻤﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة(ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء، أو ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف، أي :ھﻢ اﻟﻤﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة ".)1( وﻟ ﯿﺲ ﺑﻮﻗ ﻒ إذا ﻋﻄ ﻒ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ .)2( وھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﻄﻮف و اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: ﻟﻢﯾﻨﺺ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ، ﺳ ﻮى أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺗﺎم)3(، ووﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﺑﺪون ذﻛﺮ ﻧﻮﻋﮫ.)4( واﻟ ﺬي أﻣﯿ ﻞ إﻟﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦﻷنّ اﻟ ﻮاو ﻋﺎﻃﻔ ﺔ، واﻟﻌﻄ ﻒ راﺑ ﻂ إﻋﺮاﺑ ﻲ، أﻣّ ﺎ ﻛ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎ،ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎس. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻷﻋﺮاف:187[. إنّ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔھﻮ آﺧ ﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ  ، وﻋﻠﺘﮫ أنّ ﺟﻤﻠﺔھﻞ ھﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ)5(ﺟﺪﯾﺪة، أو أو ھﻲ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ. وﻓﻲ" :أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال: أﺣ ﺪھﺎ :ﺛﻘ ﻞ وﻗﻮﻋﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷ رض، ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻋﺒﺎس، ووﺟﮭﮫ أنّ اﻟﻜﻞّ ﯾﺨﺎﻓﻮﻧﮭﺎ، ﻣﺤﺴﻨﮭﻢ وﻣﺴﯿﺌﮭﻢ. )1(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص528. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص235. )3(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف ص168. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص213. )5(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﺎﻧﮫﻟﻠﺪروﯾﺶ ج3ص84.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 93 اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﻋﻈ ﻢ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض، ﻗﺎﻟ ﮫ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ، وﻣﺠﺎھﺪ، واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ)(. اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺧﻔﻲ أﻣﺮھﺎ، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ، ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي. اﻟﺮاﺑﻊ :أنّ ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻋﻠﻰ (ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺛﻘﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة ".)1( واﺧﺘ ﺎر اﻟﻄﺒ ﺮي)2(، واﻟﻔ ﺮاء)3(أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ ، أي ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻤﮭﺎ. ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ :" وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ".)4( وﺗﺒﻌ ﮫ اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﻓﻘ ﺎل:" :اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻛﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣﻘﺮّر ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ".)5( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل:ﺗﺎم، وھﻮ ﻗﻮل ﻧﺎﻓﻊ، ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﺤﺎس.)6( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ)7(، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)8( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)9( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﻄﻠﻖ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)10( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)1( )(ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ اﻷﻣ ﻮي ﻣ ﻮﻻھﻢ، اﻟﻤﻜ ﻲ، ﺛﻘ ﺔ، ﻓﻘﯿ ﮫ ﻓﺎﺿ ﻞ، )ت150ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج1ص482. )1(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج2ص175، وﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ ص766،اﻟﺘﺴ ﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ ج2ص105. )2(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج9ص166. )3(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج1ص268. )4(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص797. )5(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج9ص177. )6(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص224. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص282. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص316. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص317. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص526.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 94 واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺨﺘ ﺎر، وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، ﻓﻠﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ، ﻓ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻨﻌﺪم، وأﻣّﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻘ ﺮرة ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺸ ﻮﻛﺎﻧﻲ، ﻓﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﻠﮭﺎ، ﻓﺎﻟﺴﯿﺎق ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ ﺑﻌﺪ. 3-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:48[. ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻒ ﺟﺎﺋﺰ، وﻗﺪ ﺑﯿّﻦ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﺔ ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" ﻟﻠﻌﺪول ".)2( أي ﻋﺪول اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ ، وھﺬه ﻋﻠﺔ ﺟ ﻮاز اﻟﻮﻗ ﻒ، أﻣّﺎ ﻋﻠﺔ ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﻞ، ﻓﮭﻲ اﺗﺤﺎد ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼم، ﺣﯿﺚ إنّ اﻟﻜﻼم ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺗﻌﺪاد اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ )3(. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺻﺎﻟﺢ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)5( اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص223. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص750. )7(وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ،اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻤﻨﮭﺞ، دار اﻟﻔﻜ ﺮ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1411ھـ/1991م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ج19ص79. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص551. )2(اﻟﻤﻘﺼﺪص551. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص750. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒاﻟﻘﺮآن ص255.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 95 واﻟﺤﻜﻢﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ، وھ ﺬا ﻷنّ ﺳ ﯿﺎق اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻢّ ﺑﻌﺪ ، وﻷﺟﻞ ھﺬا وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻟﻠﻔ ﻆ، وأﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز ﻓﺒﺴ ﺒﺐ ﺗﺴ ﺎوي ﻋﻠ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ وﻋﻠﺔاﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. 4-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﺣﺰاب:08[. ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫﺟ ﺎﺋﺰ ؛ ﻷنّﺟﻤﻠ ﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﯿﻦ)1(ﻣﻦاﻹﻋﺮاب : اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷوّل :أن ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﺳ ﯿﻘﺖ ﻟﺒﯿ ﺎن ﻣ ﺎ أﻋ ﺪّه اﷲ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ، وھ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺒ ﺪوءة ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎض ، وﻷنّ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻻ ﯾﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)2(؛ وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﯾﺠ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ، واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ. اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أن ﯾﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ : "ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ دلّ ﻋﻠﯿ ﮫ إذ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ:أﺛ ﺎب اﻟﺼ ﺎدﻗﯿﻦ، وأﻋ ﺪّ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ، وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ  ]اﻷﺣ ﺰاب:07[، ﻷنّ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ:أﻛ ﺪّ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ دﯾﻨ ﮫ، ﻟﯿﺜﯿ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، وأﻋﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ، وﻗﯿﻞ :إﻧّﮫ ﻗ ﺪ ﺣ ﺬف ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ أﺛﺒ ﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷوّل، وﻣ ﻦ اﻷوّل ﻣ ﺎ أﺛﺒ ﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :ﻟﯿﺴ ﺄل اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻋ ﻦ ﺻ ﺪﻗﮭﻢ، ﻓﺄﺛ ﺎﺑﮭﻢ، وﯾﺴ ﺄل اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻤ ﺎ أﺟ ﺎﺑﻮا ﺑ ﮫ رﺳ ﻠﮭﻢ، وأﻋـﺪ ﻟﮭﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﯿﻤﺎ ".)3( )5(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج5ص404،اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻟﻠﺠﻤ ﻞ ج 6ص154-155، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج2ص490،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج21ص207. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج3ص816. )1(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج2ص490.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 96 وﻋﻠﻰ ھﺬااﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﯾﺠﻮز وﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ  . أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)1(، واﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺣﺴ ﻦ، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎ ري)3(، واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ)4(، واﻷﻧﺼﺎري.)5( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( وھ ﺬه اﻷﻗ ﻮال ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻗﺒ ﻞ، ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎس واﻟﺪاﻧﻲ ﻓﺴﺒﺒﮫ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ،وﻷنّ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ ﺑﻌﺪ، ﻓﮭﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ. أﻣّﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﻦ ﻓﺴ ﺒﺒﮫ وﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ـﺮاب ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ، واﻟﻌﻄ ﻒ راﺑ ﻂ إﻋﺮاﺑ ﻲ، ﻓﻮﺟ ﻮده ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﺴﻨﺎ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز ﻓﺴ ﺒﺒﮫ ﺟ ﻮاز اﻟﻮﺻ ﻞ، واﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻰﻗﻮﻟﮫ ﺟﻮازا ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ. 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻘﺼﺺ:35[. )2(اﻟﻤﻘﺼﺪص412. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص457. )4(اﻹﯾﻀﺎحج2ص841. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص614. )6(اﻟﻤﻘﺼﺪص614. )7(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص816. )8(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص266.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 97 ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻮ ﻛﻠﻤ ﺔ ، وﺳ ﺒﺒﮫ ﻛﻤﺎﺑﯿّﻨﮫ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﻘﻮﻟﮫ :" أي ﻻ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﻜﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ آﯾﺎﺗﻨﺎ ".)1( وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن)2(: 1-ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺎ ﺑﻤﺤ ﺬوف، ﺗﻘ ﺪﯾﺮه:اذھﺒ ﺎ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪّر ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻨﻤﻞ:12[،أي:اذھﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ آﯾﺎت، وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺸﻌﺮاء:15[. 2-ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ، وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜـ ـﻮن ، أي :"ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن رھﺒﺘﮭﻢ ﻣﻨﻜﻤﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻨﺎ ".)3( وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑ ـ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠﻮزي:"ﺗﻤﺘﻨﻌﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ وﺣﺠﺠﻨﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﻜﻤﺎ ".)4( 3-ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه، وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ:ﺑﺂﯾﺎﺗﻨ ﺎ أﻧ ـﺘﻤﺎ وﻣـﻦ اﺗﺒﻌﻜﻤﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن، أي :ﺗﻐﻠﺒﻮن ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ.)5( وھﻮ اﺧﺘﯿﺎراﻟﻄﺒﺮي)6(، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أنّ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﯿﺢ.)7( ﺻﺤﯿﺢ.)7( ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر :" وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻤﺠ ﺮور ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻌﻄﯿﺎﻧﮭﺎ ".)8( )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص780. )2(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺎن ج20ص89-90،اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ج13ص297،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج8ص305،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ج5ص345،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲج20ص383،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ج2ص400. )3(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮﻟﻠﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ج20ص54. )4(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ج3ص384. )1(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ج3ص384. )2(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج20ص90. )3(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢج5ص281. )4(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج20ص54.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 98 4-وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻗﺴﻤﺎ، ﺟﻮاﺑﮫ:ﻻ ﯾﺼﻠﻮن، ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ، أو ﻣﻦ ﻟﻐ ﻮ اﻟﻘﺴ ﻢ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي )1(، وھ ﻮ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻟﮭﻤ ﺎ ﺑﺄﻧّﮭﻤ ﺎ اﻟﻐ ﺎﻟﺒﻮن وﺗﺜﺒﯿﺘ ﺎ ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻤ ﺎ، وﺗﻌﻘﺒ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣﯿ ﺎن)2(ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" ﻓﺈﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر، ﻷنّ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﮫ اﻟﻔﺎء، وأﻣّﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ :أو ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﻮ اﻟﻘﺴ ﻢ، ﻓﻜﺄﻧّﮫ ﯾﺮﯾﺪ واﷲ أﻋﻠﻢ :إﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﺟﻮاب، ﺑﻞ ﺣ ﺬف ﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ، أي : ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ ﻟﺘﻐﻠﺒﻦّ ".)3( ﻗ ﺎل ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺪروﯾﺶ:" وﻻ أرى ﻣﻮﺟﺒ ﺎ ﻟﻠﺘ ﺮﺟﯿﺢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷوﺟﮫ، ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺮى ﺗﺮﺟﯿﺤﮫ ".)4( وﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮه ﻛﻠّﮭ ﺎ، ﻓﺎﻵﯾ ﺎت ﺗﺸ ﻤﻞ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺎھﺪة ﻣﺜ ﻞ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘﺴﻊ، واﻟﺨﻔﯿﺔ ﻛﺼﺮف ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ أذاھﻤﺎ.)5( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : اﻷوّل :ﺗ ﺎم، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻷﺧﻔ ﺶ ﻧﻘﻠ ﮫ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨﺤ ﺎس )6(، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)7(، واﻷﻧﺼﺎري.)8( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)9( واﻷﻗﻮال ﻛﻠّﮭﺎﺗُﺤﻤﻞﻋﻠ ﻰ اﻹﻋ ﺮاب اﻟﻤ ﺬﻛﻮر آﻧﻔ ﺎ، ﻓﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم، ﻓﻸنّ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه، وھﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻄﺒ ﺮي ،أو ھ ﻮ ﻗﺴ ﻢ،وھ ﻮ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي،وﺑ ﺬﻟﻚ اﻧﻘﻄ ﻊ اﻟﻜﻼم ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ. أﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز وھ ﻮ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي، ﻓﮭ ﻮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻹﻋﺮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ. )5(اﻟﻜﺸﺎفج2ص309. )6(أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺠﯿ ﺎﻧﻲ، ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ، )654-745ھ ـ(.ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻘ ﺮاء ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ج2ص285. )7(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن ج8ص305. )8(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﺎﻧﮫج5ص611. )9(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج20ص54. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف 387. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص582. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص583. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص780.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 99 6-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]ﻣ ﺮﯾﻢ :34[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﻠﻤﺔ، وﺳ ﺒﺒﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪه، ﺣﯿﺚ وردت ﻓﯿﮫ ﻗﺮاءﺗﺎن،واﺣ ﺪة ﺑﺎﻟﻨّﺼ ﺐ ﻓﻲ ، وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﺮّﻓﻊ.)1( ﻓﻤﻦ رﻓﻊ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ:ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﻖّ، وﺟﺎز ﻟ ﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ أﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺪﻻ ﻟﻌﯿﺴ ﻰ، وھ ﺬا ﻟﻌ ﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪل واﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﮫ، وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺣ ﺎﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻧﯿ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻦ، أي :ﻗ ﻮﻻ ﺣﻘ ﺎ، واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺷ ﺎرة ﻓ ﻲ ، وﺟ ﺎز ﻟ ﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ :أﻗﻮل ﻗﻮل اﻟﺤﻖ.)2( وﻗﺪ أورد اﻟﻤﻔﺴﺮون )3(ھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ، ﻓ ﺎﻟﺮّﻓﻊ ﻓﺎﻟﺮّﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ: 1-أﻧّﮫ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف، أي:ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿ ﮫ، ﻓﻨﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ أﻣّﮫ ﻓﻘﻂ ﻗﻮلُ اﻟﺤﻖّ، واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪّر )ھﻮ (ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺴ ﺎﺑﻖ، أو ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻘﺼﺔ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑ ﻦ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻘﯿﺴ ﻲ :" وﻗﯿ ﻞ :إنّ )ھ ﻮ (اﻟﻤﻀ ﻤﺮ ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻋﻦ ﻋﯿﺴـﻰ ؛ ﻷﻧّﮫ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ اﷲ ﺟ ﻞّ وﻋ ﺰّ ﻛ ﺎن، وﻗ ﺪ ﺳ ﻤّﺎه اﷲ ﻛﻠﻤ ﺔ، إذ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﻜ ﻮّن ".)4( ﻓﺴﻤﻲّﺑـ)ﻗﻮل اﻟﺤﻖّ (ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲّ )ﻛﻠﻤﺔ اﷲ (.)5( )5(ﻓﻘﺮأ ﻋﺎﺻﻢ، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.ﯾﻨﻈﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻣﺠﺎھ ﺪ ص409،إﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﻨﺎ ص377. )6(اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص680. )1(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺎن ج16ص،98، ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮيص802،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟ ﺮازي ج11ص218،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ج3ص131،اﻟﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒ ﻲ ج 4ص506،اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج11ص112. )2(ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنص430. )3(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج2ص69.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 100 2-أﻧّﮫ ﺑﺪل ، أو ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ ﻟـ، أو ھﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ و ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن، واﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ :ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.)1( أﻣّﺎ اﻟﻨّﺼﺐ ﻓﻲﻓﺒﺴﺒﺒﯿﻦ: 1-أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻣﺆﻛﺪا ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻚ:ھﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤ ﻖﱡ ﻻ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ، أي :أﻗ ﻮل ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﻖّ، ﻓ ﺎﻟﺤﻖّ :اﻟﺼّ ﺪق، أي أنّ ھ ﺬا اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ أﻧّﮫ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺪق ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﻐﯿﺮھﺎ، أي إﻧّﮭ ﺎ وﻟﺪﺗﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺲ ﺑﺸﺮ، وھﻮ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف إﻟﻰ ﺻﻔﺘﮫ.)2( 2-أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ، وﺳ ﻤﻲّ ﻗ ﻮﻻ ﻛﻤ ﺎ ﺳﻤﻲّ ﻛﻠﻤﺔ ﻷﻧّﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺸﺄ.)3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب، ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺤﺎس.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )5(، ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﻲ اﻟﻀ ﻢّ واﻟﺮّﻓ ﻊ، واﻷﻧﺼﺎري)6(ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺼﺐ. اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫ ﻗﺎل أﯾﻀﺎ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)7(، إذا رﻓ ﻊ ﺑ ﺪﻻ، وﻣﻨﻌ ﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري)8(، واﻟﺪاﻧﻲ)9(إذا ﻧﺼﺐ ﻣﺼﺪرا. اﻟﺮاﺑﻊ :ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)10( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)11( إنّ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻛﻠّﮭ ﺎﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻋ ﺮاب اﻟﺴ ﺎﺑﻖ، ﻓﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم، ﻓﺒﺴ ﺒﺐ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮّﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻻ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻔﻈﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ. )4(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج16ص544. )5(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن ج7ص260. )6(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟﻸﻟﻮﺳﻲج16ص544. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص316. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص478. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص478. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص478. )5(اﻟﻤﻘﺼﺪص479. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص375. )7(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص680. )8(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص245.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 101 أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ، ﻓﻸنّ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف، وھ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، ﻏﯿ ﺮ أنّ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮد، واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ أنّ اﻟﮭﺎء ﻓﻲﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ. أﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺼ ﺐ، ﻓﻸنّ  ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰﻛﺬﻟﻚ. أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ، ﻓﻸنّ ﻓﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ ، وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪل واﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﮫ، وأﻣّﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻷﻧﺼ ﺎري واﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺼﺐ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺼﺪراﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ، ﻷﻧّ ﮫ ﻛﺎف ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺼ ﺐ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺎل وﺻ ﺎﺣﺒﮫ، وأﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز، ﻓﻠﻺﻋﺮاب اﻟﻤﺘﻘﺪم. 7-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﻠﻚ:19[. ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﻮ ﻛﻠﻤ ﺔ، وﺳ ﺒﺒﮫ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ إﻋﺮاﺑﮭ ﺎ وﺟﮭ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻌﻜﺒ ﺮي، ﻓﺈﻣّ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، أو ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ، وﻣﻔﻌﻮل ﻣﺤﺬوف،أي :أﺟﻨﺤﺘﮭﻦّ.)1( ﻓﺎﻟﻮﺟ ﮫ اﻷوّل، وھ ﻮ ﻛ ﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻟﺒﯿ ﺎن ﻛﻤ ﺎلﻗ ﺪرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ، واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧّﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﺴﻜﮭﻦّ ﻓ ﻲ اﻟﮭ ﻮاء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻄﯿ ﺮان إﻻّ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲء.)2( )1(اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘ ﺮآنﻟﻠﻌﻜﺒ ﺮي ج2ص461، وھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ:إﻋ ﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺑﯿﺎﻧﮫج8ص16،اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ج6ص346،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج29ص28. )2(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج2ص1054،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻟﻠﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ج29ص37.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 102 وﺑﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ. أﻣّﺎ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ، وھ ﻮ ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل، ﻓﯿﺠﻮز اﻟﻮﺻﻞ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)1( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺗ ﺎم، وھ ﻮ ﺑ ﮫ ﻗ ـﺎل ﻧ ﺎﻓﻊ، ﻧﻘﻠ ﮫﻋﻨ ﮫاﻟﻨﺤ ﺎس)2(،وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﺷﻤـﻮﻧﻲ)3(، واﻷﻧﺼﺎري.)4( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)5( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( واﻷﻗ ﻮال ﻛﻠّﮭ ﺎﺗُﺤﻤ ﻞﻋﻠ ﻰ اﻹﻋ ﺮاب اﻟﺴ ﺎﺑﻖ،ﻓﺄﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻸنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، ﻏﯿ ﺮ أنّ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻨّ ﻮن ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞوھﻮ اﻟﻄﯿﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ ﺑﻌﺪ. أﻣّﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﻦ ، ﻓﻸﻧّ ﮫ ﯾﻠ ﺰم ﻣﻨ ﮫ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد. وأﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ ، واﻷوﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ. وأﻣّﺎ وﺿﻊ اﻟﮭﺒﻄﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺒﺴﺒﺐاﺗﺒﺎﻋﮫﻗﻮل ﻧﺎﻓﻊ. اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ:اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ )3(اﻹﯾﻀﺎحج2ص942. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف538. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص796. )1(اﻟﻤﻘﺼﺪ 795. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص579. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1032. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢص295.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 103 أوﻻ:ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻘﺪ ﻣﺮّ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، وأﻧّﮫ اﻟﺬي ﺗﺠﺎذﺑﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﺻﻞ، وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺮﺟﯿﺢ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﺒﺎن ﻣﺘﺴﻮﯾﺎن. أﻣّﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ، ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟّﺢ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻒ، ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أنّ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﺻ ﻞ ﯾﻘ ﺪّم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﻗﻒ، أو أنّ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺻـﻞ ﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﻗﻒ. وﻟﻘ ﺪذﻛ ﺮ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ، ووﺿﻊ ﻟﮫ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع، وﺳ ﻤّﺎه اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮّز ﻟﻮﺟ ﮫ )1(، وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ﻣﻮﺟـﺐ اﻟﻮﺻﻞ راﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻒ، ورﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )ز(.)2( أﻣّﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي، وﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮫ، ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات، ﻓﻘ ﺪ وﺿ ﻌ ﺖ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎورُﻣِ ﺰَ ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺮﻣﺰ )ﺻ ﻠﻰ (، وھ ﺬا اﻟﺮﻣ ﺰ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﻤﯿﺘﮫ :اﻟﻮﺻ ﻞ أوﻟ ﻰ، ﻓﻘ ﺪ أﺧﺬت )ص (ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ :اﻟﻮﺻﻞ، وأﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ )ﻟﻰ (ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ :أوﻟ ﻰ، واﺧﺘﺼﺮت ﻓﻲ ھﺬااﻟﺮﻣﺰ )ﺻﻠﻰ (. ﺛﺎﻧﯿﺎ :أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ 1-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:07[. ﺗﻀﻤﻨﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻗﻔﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ، وﻣﻮﺿ ﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ :ﻛﻠﻤﺔ ، وﻛﻠﻤﺔ. اﻟﻮﻗﻒ اﻷوّل:ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ  ﻓ ﺎﻟﻮاو ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وأن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص130. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص169.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 104 اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷوّل :أﻧّﮭ ﺎ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮف اﻷوّل، ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ، وﺟﻤﻠﺔﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺘﻢ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺴﻤﻊ. وھ ﻮ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ :اﻟﻄﺒ ﺮي)1(، واﺑ ﻦ ﺟ ﺰي)2(، وﺣﻜ ﺎه اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ﺣﯿ ـﺚﻗ ﺎل :" وإﻧّﻤ ﺎ ﻛ ﺮّر ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ وھ ﻮ )ﻋﻠ ﻰ (ﻟﯿﻔﯿ ﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ، أو ﻟﯿﺸ ﻌﺮ ﺑﺘﻐ ﺎﯾﺮاﻟﺨﺘﻤ ـﯿﻦ،وھ ﻮ أنّ ﺧ ﺘﻢ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﺘﻢ اﻷﺑﺼ ﺎر ")3(، وﻧﺼﺮه اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)4(. ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺮاء:" اﻧﻘﻄ ﻊ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺨ ﺘﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ، ورﻓﻌﺖ ﺑـ.")5( واﺳ ﺘﺪل أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ   ]اﻟﺠﺎﺛﯿ ﺔ:23[، ﻓﺠﻌﻞ ھﻨﺎ اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻘﻠﺐ، وﺟﻌﻞ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ. وذﻛﺮوا ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﻓﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺐ ﻟﻌﺎﺻ ﻢ)6(، ووﺟﮭﻮا ھﺬه اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﻤﺎر ﻓﻌ ﻞ ﻻﺋ ﻖ أي :وﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺑﺼ ﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوةً، ﻷﻧّﮫ ﺻﺮّح ﺑﮫ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ﻗﺒﻞ. واﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟ ﻮاو ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮف اﻷوّل، ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ ، وﯾﻜ ﻮنﺧﺒ ﺮا ﻣﻘ ﺪّﻣﺎ، وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣ ﺆﺧﺮ، ﻷنّ اﻟﻨﻜﺮة ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺧﺒﺮھﺎ ﻇﺮﻓﺎ أو ﺣﺮف ﺟﺮ ﺗﺎﻣﺎ وﻗﺪّم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﺟ ﺎز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺸ ﺎوة واﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎع و ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﺼ ﺎر، وﻛ ﺮر ﺣﺮف اﻟﺠﺮّ ﻟﯿﻔﯿﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ، أو ﻟﯿﺸﻌﺮ ﺑﺘﻐﺎﯾﺮ اﻟﻐﺸﺎوﺗﯿﻦ. )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج1ص131. )2(اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞج1ص100. )3(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج1ص106. )4(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص254. )5(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج1ص22. )6(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن ج1ص81.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 105 وﻣﺎ اﺳﺘُﺪل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷوّل، اﺳﺘَﺪل ﺑ ﮫ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل، وھﻮ ﻛﻮنﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﺳ ﻤﺎ وﺿ ﻊ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﻤﻼﻗ ﻲ ﻟ ـﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ،ﻓ ﺎﻟﺨﺘﻢ واﻟﺘﻐﺸ ﯿﺔ ﯾﺸ ﺘﺮﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘﺮ، ﻓﻜﺄﻧّﮫ ﻗﯿﻞ :وﺧ ﺘﻢ ﺗﻐﺸ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺳﻤﻌﮭﻢ وأﺑﺼﺎرھﻢ ﻣﺨﺘﻮﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻐﺸﺎة.)1( واﻟﺬي أﻣﯿﻞ إﻟﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ،وھﻮ اﻟﻮﺻ ﻞ أوﻟ ﻰ، ﻷنّ ﻣ ﺎ ذﻛﺮه أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈ ﺮ ، ﻷنّ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎءت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ، وھﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺮاءة ﺷ ﺎذة ھﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﮭﺎ. وﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﺑ ﮫ، ﻓ ﻼ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌ ﻞ ، وإﻧّﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨّﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ –ﺑﻌﺪ ﺣﻜﺎﯾﺘ ﮫ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷوّل -:" وﻗ ﺎل آﺧ ﺮون : اﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ".)2( ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ:" ﻓﻘ ﺮاءة اﻟﺮّﻓ ﻊ أﺣﺴ ﻦ، وﺗﻜ ﻮن اﻟ ﻮاو ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﺟﻤﻠــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﻤﻠﺔ ".)3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻷﺧﻔ ﺶ ﺳ ﻌﯿﺪ وﯾﻌﻘ ﻮب )4(، وھ ﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)5(. اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)6(، واﻟﺪاﻧﻲ.)7( اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤ ﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻷﻧﺼ ﺎري :"ﺗ ﺎم إن رﻓﻌـﺖ )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج1ص107. )2(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج1ص209. )3(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص54. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفﻟﻠﻨﺤﺎس ص47. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص81. )6(اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖﻟﻠﻨﺤﺎس ص48. )7(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص159.