الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 74 وأﻣّ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ، ﻓﻌﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ أنّﺧﺒ ﺮ ﻟ ـ، وﯾﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﯾﺮه :ﻻ رﯾﺐ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﯿﮫ.)2( وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺮازي)3(، واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)4(إﻟﻰ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺴ ﺠﺪة:02[، ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ وﻗﻒ ھﻨﺎ ﻋﻠ ﻰاﺗﻔﺎﻗ ﺎ)5(؛ ﻷﻧّﮭ ﻢﯾﺸ ﺘﺮﻃﻮن ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ. وذﻛﺮ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻋﻠّ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘ ﺮﺟﯿﺢ ﻓﻘ ﺎل :" واﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، أوﻟﻰ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ، وﻷﻧّﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن، وذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻓﯿﮫ ھﺪى".)6( ﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)7(" :ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺮور وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ، ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎﺑـﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻇﺮف ﻟﻐﻮ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ، وھﻮ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺸﻮرى:07[، وﻗﻮﻟــﮫ ]آل ﻋﻤﺮان:09[.")8( )1(اﻟﻌﻜﺒ ﺮي،اﻟﺘﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ، دار اﻟﻔﻜ ﺮ، 1421ھ ـ/2001م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج1ص20. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص20. )3(أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺮي، ﻣﻔﺴّ ﺮ، أﺻ ﻮﻟﻲ، ﻣ ﺘﻜﻠﻢ، )544-606ھ ـ(.ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴ ﯿﻮﻃﻲ ص100، اﻟ ﺮازي، اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ، ﻗ ﺪم ﻟ ﮫ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤ ﯿﺲ، دار اﻟﻔﻜ ﺮ، 1414ھ ـ/1993م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج1ص22-23، )4(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ج1ص70. )5(ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ وﻗﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻻ رﯾ ﺐ.ﯾﻨﻈ ﺮ :اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف ﻟﻠﻨﺤ ﺎس ص409، اﻹﯾﻀ ﺎحﻻﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ج2ص876، اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰﻟﻠ ﺪاﻧﻲ ص456،ﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص809، ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص609،ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنﻟﻠﮭﺒﻄﻲ ص265. )6(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢج1ص70، وﯾﻘﺎرن ﺑـ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮﻟﻠﺮازي ج1ص22-23. )7(ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﯿﻦ ﺑﺘﻮﻧﺲ، وﺷﯿﺦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧ ﺔ وﻓﺮوﻋ ﮫ ﺑﺘﻮﻧﺲ، )1296/1393ھـ(.ﯾﻨﻈﺮ :اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ج6ص174. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص220.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 75 إنّ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴ ﺠﺪة اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھ ﺎ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ، وآﯾﺘ ﺎ آل ﻋﻤ ﺮان واﻟﺸ ﻮرى اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھﻤ ﺎ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﻻ ﯾﺼ ﺢ ، وھ ﺬا ﺑﺴ ﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻧﻈـﻢھﺬه اﻵﯾﺎت وآﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺴﺒﮫ. وأﻣّ ﺎ ﻛ ﻮن ﺻ ﻔﺔ ﻟـ ، ﻓﻠ ﻢ أﻋﺜ ﺮﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ذﻛﺮه. ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج)1(" :وﻧﺼﺒﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ:أﺣ ﺪھﻤﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻨﺼ ﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ھﺪى، وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜ ﻮن اﻧﺘﺼ ﺐ ﺑﻘﻮﻟﻚ :ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ھﺪاﯾﺘ ﮫ، ﻓﯿﻜ ﻮن ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻚ :ﻻ ﺷ ﻚّ ﻓﯿ ﮫ ھﺎدﯾﺎ ".)2( وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﻈﮭ ﺮ أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ، ﻟ ﯿﺲ ﻣﺮﺟّﺤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ، ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ؛ ﻓﯿﺠ ﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ووﺻﻞ اﻵﺧﺮ، وﻟﻜﻨّﮫ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: ﺗﻌﺪدت آراؤھﻢﻓﻲھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال: اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل: اﻷوّل:ﺗ ﺎم، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )3(، واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ)4(، واﻷﻧﺼﺎري.)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎس)6(،واﻟﺪاﻧﻲ.)7( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)8( )2(أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺮي اﻟﺰﺟ ﺎج، ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ،)ت 310ھـ(.اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص 84-85. )3(اﻟﺰﺟﺎج،ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻋﺒ ﺪ ﺷ ﻠﺒﻲ، دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ، ﺳ ﻨﺔ اﻟﻄﺒ ﻊ 1424ھـ/2004م، اﻟﻘ ﺎھﺮة ﻣﺼ ﺮ ج1ص70،وﯾﻨﻈ ﺮ :ﻣﻜ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻘﯿﺴ ﻲ، ﻣﺸ ﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﺣﻘﻘ ﮫ ﯾﺎﺳ ﯿﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻮاس، دار اﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ 1423ھ ـ/2002م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن ص40،و إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻨﺤ ﺎس ج1ص25،اﻟﺘﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ج1ص21. )4(اﻹﯾﻀﺎحج1ص488. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص76. )6(اﻟﻤﻘﺼﺪص75. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص44. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص158. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص173.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 76 اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﺎﻓﻊ.)1( وأوﻟﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻷوّل واﻟﺜﺎﻧﻲ،وﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ أﻗ ﺮب، وھ ﺬا ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻓﺎﻟﺴ ﯿﺎق ﻻ زال ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘ ﺮآن، واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻲ ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮآن. أﻣّﺎ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔاﻹﻋﺮاب، ﻓﺨﺒﺮ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﯾﺮه ﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿﮫ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﻸنّ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪ ﺗﺴ ﺎوﯾﺎ، ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ ﺧﺒ ﺮ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ، وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ . اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻷوّل:ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ،وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ:" ﺗ ﺎم إن رﻓﻊ ھﺪى ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء أو رﻓﻊ ﺑﻈﺮف ﻣﺤ ﺬوف ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺗﻘ ﺪﯾﺮه ﻓﯿ ﮫ ﻓﯿ ﮫ ھﺪى، وﻛﺎف إن ﺟﻌﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي ھﻮ ھﺪى ".)4( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ، واﻟﺜﺎﻟ ﺚ وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎ ھﻮاﻷﻗﺮب ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻠّﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔاﻹﻋﺮابﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻷنّ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺰاﯾ ﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪ. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:26[. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص197. )5(اﻹﯾﻀﺎحج1ص490. )6(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص44. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ص77.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 77 ﯾﻮﺟ ﺪ ﺗﻌ ﺎﻧﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ، و، وﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﺑﯿﻨﻤ ﺎ إذا وﻗ ﻒ اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ  ، ﻓﻼ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ، ﺑﻞ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وإذا وﻗﻒاﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ  ، اﻣﺘﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ، ﺑ ﻞ ﯾﺼ ﻠﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، وإذا وﻗ ﻒ اﻟﻘﺎرئﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ اﺧﺘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وﻗﺪ ﺑﯿّﻦﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ )1(ﻋﻠﺔھﺬا اﻟﺘﻌ ﺎﻧﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" ﻇ ﺮف زﻣ ﺎن، واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿ ﮫ؛ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻻ أﻣﺪ ﻟﮫ، ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ، وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻠ ﻰﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻷﻧّ ﮫ ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﺎﻟﺤ ﺎل إﻻّ أن ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺎ ﻣﻤّ ﺎﻗﺒﻠ ﮫ، ﻓﺘﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ  . وإن ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻠﺘﺤ ﺮﯾﻢ أﻣ ﺪا، وھ ﻮ:أرﺑﻌ ﻮن ﺳ ﻨﺔ، ﻧﺼ ﺒﺖ  ﺑـ، وﯾﻜﻮنﺣﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﺎء واﻟﻤ ﯿﻢ أﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ؛ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘ ﺔ ﻷﻧّﮭ ﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎل أﯾﻀ ﺎ، وﻻ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ، ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻟﺒﺘ ﺔ، وﺗﻘ ﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل إن ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل".)2( وﻣﻨﻊ اﻟﺰﺟﺎج أن ﯾﻜﻮن اﻟﻈﺮف اﻧﺘﺼ ﺐ ﺑ ـﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل:" أﻣّﺎ ﻧﺼﺒﮫ ﺑـ ﻓﺨﻄ ﺄ، ﻷنّ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﺟ ﺎء ﺑﺄﻧّﮭ ﺎ ﻣﺤﺮّﻣ ﺔ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﺑ ﺪا، ﻓﻨﺼﺐ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ.")3( )1(أﺑﻮ ﻣﺤﻤّﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻤﻮش ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﯿﺴﻲ، ﻣﻘﺮئ، ﻣﻔﺴﺮ،)355- 437ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج2ص309. )2(ﻣﺸ ﻜﻞ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآنص203-204، وﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺘﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻌﻜﺒ ﺮي ج1ص324. )1(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫﻟﻠﺰﺟﺎج ج2ص133-134.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 78 ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺮاء)1(" :ﻣﻨﺼ ﻮﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ، وﻟ ﻮ ﻗﻄﻌ ﺖ اﻟﻜﻼم ﻓﻨﺼﺒﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎ".)2( وﻗ ﺪذﻛ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي )3(ﺧ ﻼف اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻓﻘ ﺎل :" ﻓ ﺬھﺐ اﻷﻛﺜﺮون، ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ، وﻗﺘ ﺎدة )(، إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺰﺟ ﺎج، وأﻧّﮭ ﺎ ﺣﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﺑ ﺪا، ﻗ ﺎل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ :ﻓﺈﻧّﮭ ﺎ ﻣﺤﺮّﻣ ﺔ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﺑ ﺪا ﯾﺘﯿﮭ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ، وذھﺐ ﻗﻮم ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧ ﺲ )(إﻟ ﻰ أﻧّﮭ ﺎ ﺣﺮّﻣ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ، ﺛﻢّ أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ".)4( واﺧﺘﺎر اﻟﻄﺒﺮي)5(، واﺑﻦ ﺟ ﺰي)6(اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄنّ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ،،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي:" واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ أرﺑﻌﯿﻦ :ﻣﺤﺮّﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻ ﺢ، ﻓﯿﺠ ﺐ وﺻ ﻠﮫ ﻣﻌ ﮫ، وﻗﯿ ﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ، ﻓﻌﻠ ﻰ ھ ﺬا ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ، وھﺬا ﺿﻌﯿﻒ ﻷﻧّﮫ ﻻ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮل ھﻨﺎ ﻣﻊ أنّ اﻟﻘﻮل اﻷوّل أﻛﻤﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻷﻧّ ﮫ ﻟﺒﯿ ﺎن ﻣ ﺪّة اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ واﻟﺘﯿﮫ ".)7( واﻟﺬي أﻣﯿﻞ إﻟﯿ ﮫ أنّ اﻟ ﻮﻗﻔﯿﻦ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺢ، ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷوّل وھ ﻮ أنّ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻛﺎن ﻣﺆﺑﺪا، ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮھﺎ ھﻢ، وإﻧّﻤﺎ دﺧﻠﮭﺎ أوﻻدھﻢ، ﻗﺎﻟﮫ :اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )2(أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮاء، ﻧﺤﻮي، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ، )ت207ھـ(.اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص91. )3(أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء،ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺪّم ﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ 1423ھـ/2002م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص209. )4(أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﺘﯿﻤ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺮي، ﻣﻔﺴﺮ، ﻓﻘﯿﮫ، ﻣﺆرخ، )ت597ھـ(.ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ص50-51. )(أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺪوﺳﻲ، اﻟﺒﺼ ﺮي، ﺛﻘ ﺔ ﺛﺒ ﺖ، )ت117ھ ـ(.ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص130. )(اﻟﺮﺑﯿ ﻊ ﺑ ﻦ أﻧ ﺲ اﻟﺒﻜ ﺮي، أو اﻟﺤﻨﻔ ﻲ، ﺑﺼ ﺮي، ﻧ ﺰل ﺧﺮﺳ ﺎن، ﻟ ﮫ أوھ ﺎم،)ت 140ھ ـ(. اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج1ص240. )5(ﯾﻨﻈ ﺮ:زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ج 1ص535،ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ ﻟﻠﺒﻐ ﻮي 369،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻮﺳ ﻲج6ص382،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻻﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ج2ص539،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج1ص562. )6(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج4ص222. )7(أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟ ﺰي اﻟﻜﻠﺒ ﻲ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ، ﻣﻘ ﺮئ، ﻣﻔﺴ ﺮ، أﺻ ﻮﻟﻲ، ﻓﻘﯿﮫ، )693/741ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري، ج2ص83. )1(اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞج1ص375.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 79 ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)1(، وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ أنّ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻛﺎن أرﺑﻌ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ، ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻠﮭﺎ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ دﺧﻠﮭ ﺎ ﻓﻘﺎل :" وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﻢ إﻻّ ﯾﻮﺷﻊ و ﻛﺎﻟﺐ، ﻓﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﺬرﯾﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻓﺘﺤﻮھﺎ ".)2( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: ﺗﻌﺪدت آراؤھﻢﻓﻲھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل :ﯾﻨﺼِﺐ اﻷوّل:ﻏﯿﺮ ﺗﺎم، وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)3( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺗ ﺎم، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :" ﻗ ﺎل ﯾﻌﻘ ﻮب :ھ ﺬا اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻤﺎم، وﻛﺬا ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ وﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ")4(، واﻟﺪاﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ، وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ أﻗ ﺮب ؛ ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺎن ﻟﻤ ﺪّة اﻟﺘﯿ ﮫ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ وﻗﻊ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺘﯿ ﮫ ھ ـﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣ ﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ دﺧـﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻀﻤﯿﺮ )ھﻢ (اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ. أﻣّﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﺑﺄﻧّﮫ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم،ﻓﺈن ﻗﺼﺪ ﺑﮫ أﻧّﮫ ﻛ ﺎف ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢّ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ، وإن ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ ﻓﮭﻮﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮﻷﻧّﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ اﻷوّل:ﺗﺎم، وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)8(، واﻟﺪاﻧﻲ.)9( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري.)10( )2(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج6ص129. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج6ص129، وﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ص237. )4(اﻹﯾﻀﺎحج2ص616. )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص174. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص238. )7(اﻟﻤﻘﺼﺪص246. )8(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص214. )1(اﻹﯾﻀﺎح ج2ص616. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص237. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص247.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 80 اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)1( وﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﺻﺤﯿﺤﺔ، وﻟﻜﻦّ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ھﻮاﻷﻗ ﺮب، وھ ﺬا ﻷنّ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ، وﺑ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻟﻠﻔ ﻆ، أﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﻸنّ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻ ﻞ واﻟﻔﺼ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﺴ ﺎوﯾﺎ، ﻓ ـﯾﺼ ﻠﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﺘﯿﮫ ﺑﻌﺪه وﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﺒﻠﮫ. 3-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ   ...]اﻟﻤﺎﺋﺪة:41[. ﺗﻀ ﻤﻨﺖ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ وﻗﻔ ﺎ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤـﺘﻲ ، و ، ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ، ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ، ﺑﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺼ ﻠﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ، وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ، ﻓﻌﻠﯿ ﮫ أن ﻻ ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ ، ﺑﻞ ﯾﺼ ﻠﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻓﺎﻟﻘ ﺎرئ ﻟﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻣﺨﯿّ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﻗﻔﯿﻦ، وﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ. واﻟﻌﻠّﺔ أنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫاﻹﻋ ﺮاب اﻟﺘ ﺎﻟﻲ : اﻷوّل :أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﺧﺒﺮه، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﺎدوا ﻗﻮم ﺳﻤﺎﻋﻮن )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص449.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 81 ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ، وھ ﺬا ﻟﺒﯿ ﺎن ﺣﺎل ﻓﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وھﻢ اﻟﯿﮭﻮد. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰي :" وﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻣﻤّﺎ ﻗﺒﻠﮫ، وراﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ".)1( واﺧﺘﺎر اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ، وﻋﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" واﻷوّل أﺟﻮد ﻷنّ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﺤﻜﻲ ﻋﻨﮭﻢ، وھﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ".)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟ ﮫ ، ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ، أي ھﻢ ﺳﺎﻣﻌﻮن وھﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد.)3( ورﺟّﺢ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )4(ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" إﻻّ أنّ اﻟﻮﺟﮫ اﻷوّل )أي اﻟﻌﻄ ﻒ (ﻣ ﺮﺟّﺢ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﻀ ﺤّﺎك :ﺳ ﻤﺎﻋﯿﻦ ، ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬمّ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف، ﻓﮭ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ، ﺑ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ  ، ﻋﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ، وﻗﻮﻟ ﮫ ﻣﺜﺎل ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ".)5( ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ:" ھﻢ )1(اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞج1ص382. )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص453. )3(اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﻮض وآﺧﺮﯾﻦ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1414ھ ـ/1994م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج 2ص526، وﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺪروﯾﺶ، إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وﺑﯿﺎﻧ ﮫ، دار اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ 1419ھـ/1999م، دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﯾﺎ، ج2ص229. )4(أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ، ﻣﻔﺴ ﺮ، ﻓﻘﯿ ﮫ، ﻧﺤ ﻮي، ﻣﻘ ﺮئ، )ت 756ھ ـ(.ﯾﻨﻈ ﺮ :ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷدﻧ ﺮوي ص287،ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص153. )1(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ج2ص526، وﯾﻘﺎرن ﺑـ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج6ص317.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 82 اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد، وھ ﻮ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ  ، وھ ﻮ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻜ ﻼم، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :أنّ اﻟﻤﺴ ﺎرﻋﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﻃﺎﺋﻔــﺔ اﻟﯿﮭﻮد ".)1( واﻟﻌﻄﻒ ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪاﻧﻲ)2(، وﻣﺎلإﻟﯿﮫ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﻓﻘ ﺎل :" واﻟﻈﺎھﺮ أنّ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻟﻤﻘ ﺪّر ﻋﺎﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ :اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﯿﮭ ﻮد، ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ".)3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: ﺗﻌﺪدت آراؤھﻢ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل : اﻷول:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)4(، واﻟﻨﺤﺎس ﺣﯿﺚ ﻗﺎل:" وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻷﺧﻔﺶ وﻧﺎﻓﻊ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ".)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺣﺴﻦ،وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)7( اﻟﺮاﺑﻊ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)8( اﻟﺨﺎﻣﺲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)9( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال اﻟﻘ ﻮل اﻷوّلوھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم، واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ھﻨ ﺎ ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ  ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ ﺟ ﺰي وﺣﻜﺎه اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي، ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ إﻋﺮاﺑ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، أﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ، وھ ﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ )2(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج1ص573. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص240. )4(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج5ص106. )5(اﻹﯾﻀﺎحج2ص619. )6(اﻟﻘﻄﻊواﻻﺋﺘﻨﺎف ﻟﻠﻨﺤﺎس ص177. )7(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص239. )8(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص249. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص453. )2(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص214.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 83 ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟﯿﮭ ﻮد، ﻓ ﻼ وﺟ ﮫ ﻻرﺗﺒﺎﻃﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، أﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻸنّاﻟﺠﻤﻠﺘ ﺎن ﻣﻌﻄﻮﻓﺘ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ، وھﻤ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﻄﻮﻓﺘ ﺎن ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وُﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﯿﺼﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ. أﻣّ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز ﻓ ﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮﻷﻧّ ﮫ اﺧﺘ ﺎر اﻟﻔﺼﻞ أي اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻞ وھ ﻮ اﻟﻌﻄ ﻒ، وﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻋﻨﮫ أن ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻮﺟﺒﺎ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ. اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻷول:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)1(،واﻷﻧﺼﺎري.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( واﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎر ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻷوّل وھﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم، واﻟﻘﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، وأﻣﯿ ﻞ إﻟ ﻰاﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻷنّ ﻛﻠﻤ ﺔ  راﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦوھ ﻮ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ وﺣﻜﺎه اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، وﺑ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻟﻠﻔ ﻆ ﻷﻧّﮭ ﺎ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ، وأﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﻦ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈﺮﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ. 4-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﻋﺮاف:172[. وﺿ ﻌﺖ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻧﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ، و ، وإذا وﻗﻒاﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺻ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ؛ وإذا وﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻣﺘﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ، ﺑ ﻞ ﯾﺼ ﻠﮭﺎ ﺑﮭﺎ، وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ. )3(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص176. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص250. )5(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص240. )6(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص249.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 84 واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚاﺧﺘﻼف اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ھ ﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، أو ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺬرﯾّﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : اﻟﻘﻮل اﻷوّل :أنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ :"وﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟﻤّ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻗ ﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔأي ﻟ ﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟ ﻮا، وﻗﯿ ﻞ:ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧّﮭ ﻢ ﻟﻤّ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻠ ﻰ، ﻓ ﺄﻗﺮوا ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ، ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ : اﺷ ﮭﺪوا ﻗ ﺎﻟﻮا ﺷ ﮭﺪﻧﺎ ﺑ ﺈﻗﺮارﻛﻢ ﻟ ﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟ ﻮا، وھ ﺬا ﻗ ﻮل ﻣﺠﺎھ ﺪ واﻟﻀ ﺤﺎك واﻟﺴﺪي ".)1(، ﻓـﺗﻤﺎم ﻛﻼم ﺑﻨﻲ آدم، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﺎنﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن، ﻓﻘﺮأ أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺒﺔ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب.)2( واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘ ﺎء ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل، ﻷنّﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ .)3( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ:أنّﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺬرﯾّﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ:"وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ :ﻗﻮﻟ ﮫ  ھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻨﻲ آدم ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺷﮭﺪﻧﺎ أﻧّﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﮭﻨﺎ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أﺷﮭﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ".)4( وﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺤﺬوف أي:ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟ ﻮا، ﻓ ﻼ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ.)1( )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج7ص303،اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼّ وﺑﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ ص80-81،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيج8ص56. )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ص298،إﺗﺤﺎف ﻓﻀ ﻼء اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻟﻠﺪﻣﯿﺎﻃﻲ ص293. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص280،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ ص 81. )2(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻲ ج7ص303، وﯾﻨﻈ ﺮ:أﺑﻮﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد اﻟﺒﻐ ﻮي، ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ، دار اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1423ھ ـ/2002م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن ص500،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي 2ص167.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 85 ورﺟّﺢ اﻟﻄﺒﺮي)2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ، وذﻛ ﺮ أنّ ھ ﺬا ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻗﯿﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﺒﻌﺾ، ﺣﯿﻦ أﺷﮭﺪ اﷲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ. وﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺰي ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :"  ﻗﻮﻟﮭﻢ:ﺑﻠﻰ إﻗﺮار ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄنّ اﷲ رﺑّﮭﻢ، ﻓﺈنّ ﺗﻘﺪﯾﺮه أﻧﺖ رﺑﻨﺎ ".)3( واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﯿ ﺎء ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل، ﻷنّﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ.)4( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل : اﻷوّل:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺗ ﺎم وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻷﻧﺼ ﺎري)6(، وﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس:" ھ ﺬا اﻟﺘﻤ ﺎم ")7(، وﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ:" وھﻮ ﻗﻮل :ﻧﺎﻓﻊ و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ )(و اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ )( و اﻟﺪﯾﻨﻮري)(.")8( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺟﺎﺋﺰ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)9( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)10( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم، ﻷنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻻ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻟ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه، ﻻ ﻟﻔﻈ ﺎ وﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ)1(،ﻷﻧّ ﮫ اﻧﺘﮭﺎء ﻛﻼم اﻟﺬرﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص522،ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص314. )4(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎنج9ص141 )5(اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞج2ص101. )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ص280،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ ص 81. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص315. )1(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص314. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص222. )(أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﯿﺴ ﻰ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ، ﻣﻘﺮئ، ﻟﻐ ﻮي، أﻟّ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، )ت253ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج2ص223. )(أﺑﻮ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺮوزي اﻟ ﺪﯾﻨﻮري، ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ، واﻟﻨﺤ ﻮ، وﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن، واﻟﺸﻌﺮ، واﻟﻔﻘﮫ، )ت276ھـ(.اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص105. )(أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤّ ﺪ اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟ ﺪﯾﻨﻮري، ﻣﻘ ﺮئ، ﺛﻘ ﺔ، )ت 336ھ ـ(. ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص44. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص278. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص522. )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص223.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 86 اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ:: اﻷوّل:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)2(، وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس:" وھﻮ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﺣﺎﺗﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ".)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري)4(، واﻟﺪاﻧﻲ.)5( واﻟﻘﻮﻻن ﺻﺤﯿﺤﺎن، واﻟﺬي أﻣﯿﻞ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻷنّ  ﺗﻌﻠّﻘ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وھ ﻮ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻄﺒ ﺮي واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺰي. 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ   ]إﺑﺮاھﯿﻢ:09[. ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺗﺮاﻗ ﺐ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﯿﻦ، و، وﻋﻠّـﺔ ھـﺬا اﻟﺘﻌﺎﻧﻖ إﻋﺮاب ﺟﻤﻠﺔ ،ﻓﻔﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎن)6(: اﻟﻮﺟﮫ اﻷوّل:أنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ، وﺟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺧﺒ ﺮ، واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻤﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ھﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ. وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ.)7( )6(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص314. )7(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص314. )8(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفﻟﻠﻨﺤﺎس ص222. )9(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص315. )10(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص278. )1(ﯾﻨﻈﺮ:أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ، ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺻ ﺪﻗﻲ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻞ، دار اﻟﻔﻜ ﺮ، 1413ھ ـ/1992م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج6ص312،اﻟﻜﺸ ﺎفﻟﻠﺰﻣﺨﺸ ﺮي ج1ص398، اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ﻟﻠﺤﻠﺒ ﻲ ج4ص253،اﻟﺘﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻌﻜﺒ ﺮي ج2ص82،إﻋ ﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﺎﻧﮫﻟﻠﺪروﯾﺶ ج4ص130. )2(اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ج2ص82.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 87 وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ. ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ)1(" :واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ أﻧّﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢﻋﺪدھﻢ إﻻّ اﷲ ".)2( اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل اﻷوّل  ، أو ﻋـﻠﻰ ، وﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺔ، وﺑﮭﺬا ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ . ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ:" أي ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻧﻮح وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﻮﻟﮫ  اﻋﺘﺮاض".)3( وﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل:" وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺔ ﺑ ﯿﻦوﺑ ﯿﻦ ﺟﻤ ـﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ، وھ ﻮ ﻛﻨـﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮭﺎ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﻢ ".)4( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: ﺗﻌﺪدت آراؤھﻢ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷوّل : اﻷوّل:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)5(، واﻟﻨﺤﺎس ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل:" ﻓ ﺈنّ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ")6(، واﻟﺪاﻧﻲ)7(، واﻷﻧﺼﺎري.)1( )3(أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد أﻓﻨﺪي اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي، ﻣﻔﺴﺮ، ﻣﺤﺪّث، ﻓﻘﯿ ﮫ أﺻ ﻮﻟﻲ،)ت 1270ھـ(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮهص06. )4(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ج13ص242. )1(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج13ص241. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج12ص228. )3(اﻹﯾﻀﺎحج2ص739. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص282. )5(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص339.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 88 اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷوّل وھ ﻮ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، ﻓ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﺗﺎم وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎ ھﻮ اﻷﻗﺮبﻷنّاﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻸنّ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻋﻨﺪه أن ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه، وھﻨ ﺎ إذا وﻗ ـﻒ اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ  ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺤﺴﻦاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه، ﻷنّ ﻣﺒﺘﺪأ. اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻷوّل:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)5(، واﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)7( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)8( واﻟﻘﻮل اﻷوّل واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻷﻗﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ أﻗ ﺮب ، ﻷنّ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ )ھ ﻢ (ﻓ ﻲ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح وﻋ ﺎد وﺛﻤﻮد واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ، وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺮاﺑﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻟﻠﻔ ﻆ، وھ ﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. أﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻷنّ ﺿ ﺎﺑﻄﮫ ﻣﻮﺟ ﻮد ، وھﻮ ﺣﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ وھﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ  . )6(اﻟﻤﻘﺼﺪص415. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص415. )8(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص622. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص282. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص415. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص416. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص622. )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص235.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 89 اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣﺴ ﺘﻮي اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوﻻ :ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ 1-ﺗﻌﺮﯾﻔـﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺠﺎﺋﺰ :اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎز، ﯾﻘ ﺎل :ﺟ ﺎز اﻟﻤﻜ ﺎن، ﯾﺠ ﻮزه ﺟ ﻮازا، وﺟ ﺎوزه ﺟ ﻮازا، وﺟ ﺎزه، أي :ﺻ ﺎر ﻓﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻜﮫ، وﺟ ﻮزت اﻟﺸ ﻲء وﺗﺠﺎوزﺗﮫ :ﺗﻌﺪّﯾﺘﮫ، وﺗﺠﺎوزت ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻲء :ﻋﻔﻮت ﻋﻨﮫ وﺻﻔﺤﺖ. وﯾﻘﺎل :أﺟﺎزه، أي :ﺧﻠﻔﮫ وﻗﻄﻌﮫ، وأﺟﺎزه :أﻧﻔ ﺬه، ﯾﻘ ﺎل :أﺟﺰﯾ ﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﺟﺎﺋﺰا ﻧﺎﻓﺬا، وأﺟﺎز رأﯾﮫ وﺟﻮزه :أﻧﻔﺬه، وﺟﻮز ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﮫ، وأﺟﺎز ﻟﮫ :أي ﺳﻮّغ ﻟﮫ ذﻟﻚ.)1( 2-ﺗﻌﺮﯾﻔـﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ :ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻓﯿ ﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ واﻟﻔﺼ ﻞ ؛ ﻟﺘﺠ ﺎذب اﻟﻤﻮﺟﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ)2(، وﻣﻌﻨﺎه:ھ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﮭﺎ، أو ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﻟﻔﻈﯿﺎ أو ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠ ﻮاز، أي ﺗﺴ ﺎوى ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. وﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﺑﺮﻣ ﺰ )ج(، واﻟ ﺬي ﻧﮭﺞ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ھﻮ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺣﯿ ﺚ أورده ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ، ووﺿﻊ ﻟﮫ ﻋﻼﻣﺔ )ج(اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ.)3( ﺛﺎﻧﯿﺎ:أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨﺴﺎء:162[. ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻗﻔﺎن ﺟﺎﺋﺰان: )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ج1ص486،ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎحﻟﻠﺮازي ص111. )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص128. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص169.