الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 56 اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي)1(، وﻋﻠﺘﮫ أﻧّﮫ إذا وﺻ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﺗﻐﯿّ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وھ ﻮ ﻣﻘﻄ ﻮع ﻋﻤّ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻟﻔﻈ ﺎ وﻣﻌﻨ ﻰ وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﻧﻲ )2(واﻷﻧﺼ ﺎري واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)3(أﻧّﮫ وﻗﻒ ﺗّﺎم. وﻣ ﻦ اﻟ ﻼّزم اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘ ﺮة:08-09[؛ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰﻻزم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي )4(، ﻷﻧّ ﮫ إذا وﺻ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻏﯿّ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﻒ ﻛ ﺎف ﻷﻧّﮫ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤّﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻔﻈﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ، ﻷنّ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮع وھﻮ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪ، وﻷﺟ ﻞ ھ ﺬا ﻛﻠّ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺪاﻧﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻛ ﺎف )5(، وﻛﺬا اﻷﻧﺼﺎري ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :" ﺻﺎﻟﺢ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤـﺮو :ﻛﺎف ".)6( وﻣ ﻦ اﻟ ﻼّزم اﻟﺤﺴ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة:27[؛ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻻزم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي)7(ﻷنّﻟ ﯿﺲ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ، ﺑﻞ ﻋﺎﻣﻞﻣﺤﺬوف، أي:اذﻛﺮ إذ .)8( -اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻢّ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘّ ﺎم واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ، ﻷﻧّ ﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌ ﺪه )9(أي أﻧّ ﮫ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ، وﯾﺠ ﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻟﻜﻨّﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻤّﺎ ﺑﻌﺪه ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻻ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﮭﻮ ﺗﺎم ؛ وإن ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﮭﻮ ﻛﺎف. ﻓﻤﺜﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺘّ ﺎم ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻄﻼق:01[؛ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪيج3ص980. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص545. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺮﺷﺪص752، وﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص751. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص180-181. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص160. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص82. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص449. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج2ص450. )6(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص116.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 57 وﻗ ﻒ ﻣﻄﻠـﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴﺠ ـﺎوﻧﺪي)1(، وھ ﻮ ﺗ ﺎم ﻋﻨ ﺪ اﻟـﺪاﻧﻲ)2( واﻷﻧﺼﺎري.)3( وﻣﺜﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ:01[؛ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي)4(،ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺪاﻧﻲ )5( واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)6(واﻷﻧﺼﺎري)7(ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ. -اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠﺎذﺑ ﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ واﻟﻔﺼ ﻞ، ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻛﺎﻓﯿ ﺎ، وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺣﺴ ﻨﺎ، وﻣﺜﺎﻟ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ..]اﻟﺒﻘ ﺮة:96[؛ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي)8(ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﯾﺼ ﻠﺢ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺎ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﺘّﻢ وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺪاﻧﻲ )9(واﻷﻧﺼ ﺎري)10(ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، وﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﺎﻻ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮد، وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ.)11( -اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺠﻮّز ﻟﻮﺟﮫھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠﺎذﺑ ﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ واﻟﻔﺼ ﻞ، إﻻّ أنّ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﻠّﺔ اﻟﻮﻗﻒ، وﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي )12( وﺟﺪت أنّ اﻟﻮﺻﻞ أﻗﻮى ﺑﺴ ﺒﺐ وﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ واﻟﺘﻌﻠّ ﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻮي وھﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ، أو اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮي وﺣﺪه وھﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘـﮫ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ )7(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج3ص1023. )8(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص573. )1(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص790. )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1026. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص576. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص791. )5(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص791. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص219. )7(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص169. )8(اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪص105. )9(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص105. )10(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص201-213-214-217-221-243-254-253-276.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 58 ]اﻟﺒﻘ ﺮة: 186[؛ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺠﻮّز ﻟﻮﺟﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي)1(، اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي)1(، واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ)2(، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ وﺑﺴﺒﺒﮫ ﺣﻜﻢ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗـﻒ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﺣﺴ ﻦ )3(، وﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨﺤ ﺎس ﺑﺄﻧّ ﮫ وﻗ ﻒ ﻛ ﺎف)4(، وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺎﻟﻮاو ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻌﻄﻒ. ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس :" وﻗﯿﻞ اﻟﻮاو ﻣﻘﺤﻤﺔ، وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﺘﻜﻤﻠ ﻮا اﻟﻌ ﺪّة ﻓﻌ ﻞ ھ ﺬا، وھ ﺬا ﻗ ﻮل ﺣﺴ ﻦ، وﻣﺜ ﻠ ﮫ  ]اﻷﻧﻌ ﺎم:75[، أي وﻟﯿﻜﻮنﻣﻦ اﻟﻤ ﻮﻗﻨﯿﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ".)5( -اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﺿﺮورة وھﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻐﻨﻲ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻋﻤّ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻟﻜﻨّ ﮫ ﯾ ﺮﺧّﺺ ﺿ ﺮورة اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﻨّﻔﺲ ﻟﻄ ﻮل اﻟﻜ ﻼ م، وﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻷنّ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪه ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺔ، وھ ﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻷﻧّ ﮫ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﯾ ﺆدي ﻛﻼﻣ ﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎ، ﻟﻜﻨّ ﮫ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وأﻣﺜﻠﺘ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮة وﻣﻨﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘ ﺮة:36[؛ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﺮﺧﺺ ﺿ ﺮورة ﻟﻌﻄ ﻒ اﻟﺠﻤﻠﺘ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﻔﻘﺘ ﯿﻦ)6(، واﻟﻌﻄﻒ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم راﺑ ﻂ ﻟﻔﻈ ﻲ، واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺔ وھ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤ ﺎ )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص276. )2(أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري،اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘ ﺮآن ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺑﺮﻛ ﺎت ﯾﻮﺳ ﻒ ھﺒ ﻮد، دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ص134. )3(ﻣﻨﺎراﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص125. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻹﺋﺘﻨﺎفص92. )5(أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻨﺤ ﺎس،إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﺧﻠﯿ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1421ھـ/2001م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص96. )6(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص199.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 59 ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ، وﻷﺟﻞذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )1( ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧّﮫ ﺣﺴﻦ. وﯾ ﺘﻠﺨﺺ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ أنّ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي أﻋ ﻢ، وأوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮﯾﻦ. ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟ ﻼزم ﯾﺸ ﻤﻞ :اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺘّ ﺎم،واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺤﺴﻦ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﯾﺸﻤﻞ :اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ. واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﯾﺸ ﻤﻞ :اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﺤﺴ ﻦ ، وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮز ﻟﻮﺟ ﮫ ﯾﺸ ﻤﻞ :اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﺤﺴ ﻦ، ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮز ﺿﺮورة ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎ. أﻣّ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪه، ﻓﻘ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري :" وﻗ ﺪ أﻛﺜ ﺮ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ، وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻻ (واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨ ﺪه ﻻ ﺗﻘ ﻒ ... وﻗﺪ ﺗﻮھﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪي اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي أنّ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ أنّ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﯿﺢ، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ، ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ، وﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ".)2( وﻣﺜّﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘ ﺮة:02[، ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :" ﻷنّ ..]اﻟﺒﻘ ﺮة:03[ﺻ ﻔﺘﮭﻢ، واﺧﺘ ﺎر ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﺋﻤﺘﻨ ﺎ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎ، وﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻓﯿﺠ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه، ﻓﺈﻧّ ﮫ وإن ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ، وﺳ ﻮّغ ذﻟ ﻚ ﻛﻮﻧ ﮫ رأس آﯾ ﺔ ".)3( اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺮاﺑ ﻊ:ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ وأﻗﺴ ﺎﻣﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ أوﻻ :اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﺻ ﻄﻠﺤﺖ ﻟﺠﻨ ﺔ أزھﺮﯾ ﺔ ﻋ ﺎم 1342ھ ـ/1923م ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻷزھﺮ، )7(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءج1ص515، وﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاص93. )1(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮج1ص185. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص184-185.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 60 وﺑ ﺈﻗﺮار اﻟﻠﺠﻨّ ﺔ اﻟﻤﻌﯿّﻨ ﺔ)1(ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﺆاد اﻷوّل)(وﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ)(ﺷﯿﺦ اﻟﻤﻘﺎرىء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ وﻗﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼّزم، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ]اﻷﻧﻌﺎم:36[. :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻤﻨﻮع، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ]اﻟﻨﺤﻞ:32[. :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺟﻮازا ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ]اﻟﻜﮭﻒ :13[. :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻮﺻﻞ أوﻟﻰ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ  ]اﻟﺒﻘﺮة:07[. :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻮﻗﻒ أوﻟﻰ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ  ]اﻟﻜﮭﻒ:23[. )3(ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن ﻟﺼ ﺒﺤﻲ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ص 100، واﻟﺘﺒﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم ﺗ ﻼوة اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒﯿﻦﻟﻔﺎﯾﺰ درﯾﺎن ص567. )(أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷوّل اﺑﻦ اﻟﺨﺪﯾﻮي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ، ﻣﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ، رﻓ ﻊ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﺳ ﻨﺔ 1922م، وﻓ ﻲ أﯾﺎﻣ ﮫ أﻧﺸ ﺊ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ،)ت 1936م(. اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ج1ص196. )(ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﺤﺪاد، ﺷﯿﺦ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻘﺎرىء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ،)ت 1357ھـ(، ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 61 :ﻋﻼﻣ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻧﻖ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺤﯿ ﺚ إذا وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﺼ ﺢّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ، ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﮫ  ]اﻟﺒﻘﺮة:02.[ )1( وﻗﺪ ﻛُﺘﺐ ھﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺿُﺒِﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ رواﯾﺔ ﺣﻔﺺﻟﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ، وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﺬا اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻨﺴ ﺦ ﺗﻄﺒ ﻊ ﻣﻨ ﮫ ﺳ ﻨﻮﯾﺎ، ﻹﺟﻤ ﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ رﺳﻤﮫ وﻛﺘﺎﺑﺘﮫ.)2( ﺛﺎﻧﯿ ﺎ :ﻣﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺠﻤّ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣﻜﻮّﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء )3(وذﻟ ﻚ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﻘ ﺮار رﻗ ﻢ )799(وﺗ ﺎرﯾﺦ20-04-1404ھ ـ)4(، ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي، وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء. ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘّ ﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ :" وﻻ ﺗﻐﻤ ﻂ اﻟﻠّﺠﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻘﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺣﻘّﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻓﻌﻠ ﻰ إﺛﺮھ ﺎ ﻣﺸ ﯿﻨﺎ، وﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اھﺘ ﺪﯾﻨﺎ ...ﻛﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ، وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟ ﺬي ﻛﺘﺒ ﮫ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ﺷ ﯿﺦ اﻟﻤﻘ ﺎرىء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ. ﻓﺎﺧﺘ ﺎرت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أن ﺗ ﻤﻀ ﻲ ﻓ ﻲ رﻣ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺬھﺐ، ﻓﺎﻟﺮﻣﻮز ﻓﯿﮫ ﻣﻮﺟﺰة وﻣﺤﺮرة ودﻗﯿﻘﺔ ".)5( )1(اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮياﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺘﺎرﯾﺦ 28ﺷﻮال1411ھـ/13-05-1991م ص527. )2(ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنﻟﺼﺒﺤﻲ اﻟﺼّﺎﻟﺢ ص100. )1(وھﻢ:1-اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎري رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ. 2-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺬﯾﻔﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ. 3-اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻋﻀﻮا. 4-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ ﻋﻀﻮا. 5-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮاﻓﻊ رﺿﻮان ﻋﻀﻮا. 6-اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺟﺎدو ﻋﻀﻮا. 7-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻀﻮا. 8-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻀﻮا. 9-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﻨﺎوي ﻋﻀﻮا. 10-اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻀﻮا. 11-اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﯿّﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻀﻮا. )2(اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ، ﺣ ﺮره ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﻟﻘ ﺎري ص05-06. )3(اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫص50-51.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 62 وھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻛُﺘِﺐَ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي وھﻲ :) م(ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﻼّزم، )ﻗﻠ ﻲ (ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ اﻟﻮﻗ ﻒ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻊ ﺟ ﻮاز اﻟﻮﺻﻞ، )ﺻﻠﻲ(ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺻﻞ أوﻟﻰ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ، )ج(ﻟﻠﻮﻗ ﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻـﻞ، )ﻻ(ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﻤﻤﻨﻮع واﻟﻘﺒﯿﺢ، )(ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟ ﺜﻼث ﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ. وﻗ ﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿ ﺖ اﻟﻠّ ﺠﻨ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺮﻣ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎ أﺑﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ، وﻣﺎ وﺟﺪت ﻓﯿﮫ إﺷﻜﺎﻻ ﻧﻮﻗﺶ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻠّﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺘّﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ. "وﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟ ﺬي ﻛﺘﺒ ﮫ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ﺧﻤﺴ ﺔً وﺧﻤﺴ ﯿﻦ وﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ )555(ﻣﻮﺿ ﻊ، وھ ﻲ ﻣﺤﺼ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻗ ﻮاﺋﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑﻜﻠﯿ ﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ".)1( وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ : 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ،: وردتﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن، وھ ﻲ :ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ ؛ وھﻤ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ  ]اﻟﺒﻘ ﺮة:102[، وﻗﻮﻟ ﮫ ]اﻟﺒﻘﺮة:103[، وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻨﺤ ﻞ:41[،وﻓ ﻲ اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ :ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت:41[، وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت:64[، وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺰﻣ ﺮ وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﺰﻣ ﺮ:26[، وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻘﻠﻢ:33.[ )1(اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲﻋﻦ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔص51.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 63 ووردتﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:81[، وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ :" وﻗﺪ وﺿﻊ رﻣﺰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼّزم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒ ﻞ ﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺬور ﻋﻨﺪھﻢ أنّ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮭﻢ، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎره ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ارﺗﺒ ﺎط ﺷ ﺪﯾﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، ﻟ ﺬﻟﻚ اﺧﺘ ﺎرت اﻟﻠﺠﻨ ﺔ أن ﺗﻀ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ رﻣ ﺰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ رﻣﺰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼّزم، ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ھﻤ ﺎ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ رﻗﻢ )103(، واﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻷوّل ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ رﻗ ﻢ )41(، ﻓﺎﺧﺘ ﺎرت ﻟﮭﻤ ﺎ رﻣ ﺰ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ )ﺻﻠﻲ(، وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﯿﻦ، ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻹﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﺗﻘﻮاھﻢ، أي ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن أنّ ذﻟﻚ اﻟﺜ ﻮاب ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﻵﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ".)1( 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:03[: ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ وُﺿﻊ ھﻨﺎ رﻣﺰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ ﺗﺴ ﺎوي اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ )ج (، ﻣ ﻊ أنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ھﻨﺎ ﺗّﺎﻣﺔ ﺑﻤﺒﺘﺪﺋﮭﺎ وﺧﺒﺮھ ﺎ، واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋﻨﮭ ﺎ، إذ ﻛﻠﻤ ﺔ  ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑـ، وھﻮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪ ھﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﯿﺄس ﻟﺪى اﻟﻜﻔّﺎر ﻣﻦ ﻧ ﯿﻠﮭﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ، ﻓﻜ ﺎ ن اﻷوﻟﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ، وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وﺿﻌﺖ اﻟﻠّﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ رﻣﺰ)ﻗﻠﻲ (ﻟﺒﯿﺎن أنّ اﻟﻮﻗﻒ أوﻟﻰ. 3-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺰﺧﺮف:20[: ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي وﺿ ﻊ ھﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔرﻣ ﺰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ )1(اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔص52-53.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 64 ﻣ ﻊ ﺗﺴ ﺎوي اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ)ج(، وﻟﻜ ﻦّ اﻟﻮﻗ ﻒ ھﻨ ﺎ أوﻟ ﻰ :"ﻷﻧّ ﮫ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻋﻨ ﺪه ﻣﻘﻮل ﻗﻮﻟﮭﻢ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ردّا ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﯿﻦ".)1( ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻣﺮّ ﻣﻌﻨﺎ أنّ اﻟﺴّﺠﺎوﻧﺪي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ رﻣﻮز ﻟﻠﻮﻗ ﻒ، ورﻣ ﻮزه ھ ﻲ :اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼّزم وﻋﻼﻣﺘﮫ )م(، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻋﻼﻣﺘﮫ )ط(، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ وﻋﻼﻣﺘ ﮫ )ج(، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮّز ﻟﻮﺟ ﮫ وﻋﻼﻣﺘ ﮫ )ز(، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﺿﺮورة وﻋﻼﻣﺘﮫ )ص(، وﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻼﻣﺘ ﮫ )ﻻ(، ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي واﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻨﺒﺜ ﻖ ﻋﻨ ﮫ واﻟﻤﺴ ﻤّﻰ ﺑﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾﺔ واﻟﺬي ﻃﺒﻌﮫ ﻣﺠﻤّ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸّ ﺮﯾﻒ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﺴّ ﺠﺎوﻧﺪي، وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ رﻣ ﻮزه وإن ﺧﺎﻟﻔ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ، أو ﻓ ﻲ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﮫ. ووﻗ ﻮف ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ ھ ﻲ :اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻼّزم وﻋﻼﻣﺘ ﮫ )م(، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ وﻋﻼﻣﺘﮫ )ج(، واﻟﻮﻗﻒ أوﻟﻰ وﻋﻼﻣﺘﮫ )ﻗﻠﻲ(، واﻟﻮﺻﻞ أوﻟﻰ وﻋﻼﻣﺘﮫ )ﺻﻠﻲ(، ووﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ وﻋﻼﻣﺘﮫ )(ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ أو ﻛﻠﻤﺘﮭﺎ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻤﻨﻮع وﻋﻼﻣﺘﮫ )ﻻ(. واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤ ﺮﺧﺺ ﺿ ﺮورة، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮز ﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮف اﻟﺴّ ﺠﺎوﻧﺪي، ﻛﻤ ﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘ ﺔ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻷوﻟ ﻰ، واﻟﻮﺻ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ، وھ ﺬه ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺺّ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺴّﺠﺎوﻧﺪي، ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻋﻨ ﺪه ﺗﺠ ﺪ أﻧّﮭ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨﺪه،وإن ﻟﻢ ﯾﻨﺺّ ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﻋﻨ ﺪ ﺗﺘﺒ ﻊ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴّ ﺠﺎوﻧﺪي)2(، ﻇﮭ ﺮ أﻧّ ﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ: 1-ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻮي ﻓﯿ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ وﻣﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﺻ ﻞ، وھ ﺬا اﻟ ﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ اﻟﺠﺎﺋﺰ. )1(اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫص60. )2(ﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮفج1ص173،177،180،183،184،187،193،197،201، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 65 2-ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻞ ﻓﯿﮫ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ، وھﺬا اﻟﺬي اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّﮫ اﻟﻤﺠﻮّز ﻟﻮﺟﮫ، وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠّﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﯿ ﮫ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﻋﻠّ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ، ﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﺔ. 3-ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻞ، وھ ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻟﮫ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻛﺎﻟﺴّ ﺎﺑﻘﯿﻦ، ﻟﻜﻨّ ﮫ ﻇﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪه ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗ ﮫ، ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺺّ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻮﻗﻒ، وﯾ ﺮ ﺟّﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ. وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠﺘ ﮫ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺸ ﻮرى:11[، ﺣﯿ ﺚ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮاز، وﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﻠّﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ :" ﻷنّ ﺿﻤﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﻌ ﻮد إﻟﻰ اﻷزواج اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺪﻟﻮل ﻗﻮﻟﮫ ، واﻷﺻﺢّ أﻧّ ﮫ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟ ﺮﱠﺣِﻢ، وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ذﻛﺮه، ﻓﻜﺎن اﻟﻮﻗﻒ أوﺟﮫ ".)1( أﻣّﺎ وﻗﻒ اﻟﺘﻌﺎﻧﻖ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻤﺮﻣ ﻮز ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺎط اﻟ ﺜﻼث، ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺴﻤّﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﯿﻦ وﻗ ﻒ اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ، ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري :" وأوّل ﻣ ﻦ ﻧﺒّ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازي، أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮوض".)2( وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ    ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:32[، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل:"  ﺟﺎﺋﺰ،ﺟﺎﺋﺰ ﻛﺬﻟﻚ ؛ أي ھﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰان ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒـﺪل، ﻻ ﻋـﻠﻰ )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج3ص907. )2(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص188.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 66 ﺳ ﺒﯿﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع، ﻷنّ ﺗﻌﻠّ ﻖﯾﺼ ﻠﺢ ﺑﻘ ـﻮﻟﮫ، وﯾﺼﻠ ـﺢ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ، وﻋﻠ ﻰأﺟ ـﻮز ؛ ﻷنّ ﻧﺪﻣ ﮫﻣ ﻦ أﺟـﻞ أﻧّـﮫ ﻟﻢ ﯾﻮار أﻇﮭﺮ ".)1( وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أنّاﻟﻘ ﺎرئإذا وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ، ﻓﺈﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ، وإذا ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰوﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ، ﻓﺎﻟﻮﻗﻔ ﺎن ﻻ ﯾﺜﺒﺘ ﺎن ﻣﻌ ﺎ، وﻻ ﯾﺴ ﻘﻄﺎن ﻣﻌ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ، ﺑ ﻞ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ وﯾﻮﺻﻞ اﻵﺧﺮ، وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ. راﺑﻌﺎ :اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ)2( ﺳﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﺗﺘّﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﺟﻤ ﻊ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، وﺗﻌﯿﯿﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺴّ ﻮر وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ دون ﺗﻌﻠﯿ ﻞ أو ﺷ ﺮح أو ﺗﻌﻠﯿ ﻖ، وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻲّ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑـ :) اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ(. وﻣﻤ ﻦ اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﮭﺒـﻄﻲ)3(ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘ ﺎب:) ﺗﻘﯿﯿ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ (، وﯾﻌ ﺪّ وﻗ ﻒ اﻟﮭﺒﻄ ﻲ أﺑ ﺮز ﻇ ﺎھﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺘّﻼوة واﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻐ ﺮﺑﯿﯿﻦ، أﻣّ ﺎ ﻛﻮﻧ ﮫ أﺑ ﺮز ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﯿﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻋﻼﻣ ﺔ )ﺻ ﮫ (ھ ﻲ اﻟﺤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻷﺧﺮى، وأﻣّﺎ ﻛﻮﻧﮫ أﺑﺮز ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﺬﻟﻚ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ﺑﮫ .)4( وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﺘّﻘﯿﯿﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺤﻘّﻖ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" ﺗﻨﻈﯿﻢ أﺻﻮات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﺪ )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج2ص451. )2(وأﻗﺼ ﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ:ﻣﺼ ﺤﻒ وزارة اﻟﺸ ﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ، وﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ، وﺗﻮﻧﺲ وﻟﯿﺒﯿﺎ، وﻛﻠّﮭ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪت أوﻗ ﺎف ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﮭﺒﻄﻲ)ت930ھـ(. )3(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ اﻟﮭﺒﻄ ﻲ ﻣﻨﺴ ﻮب ﻟ ﺒﻼد اﻟﮭ ﺒﻂ اﻟﺼ ﻤﺎﺗﻲ اﻟﻔﺎﺳ ﻲ، ﻣﻘ ﺮئ، ﻧﺤ ﻮي، ﻓﺮﺿ ﻲ، )ت930ھ ـ(.ﻣﻘﺪّﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻛﺘ ﺎب ﺗﻘﯿﯿ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻟﻠﮭﺒﻄﻲﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻛﺎك، ص18. )4(ﯾﻌﺮف ھﺬا ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ، إذ ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻮاح ﻣﻊ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ )ص(اﻟﺘﻲ ھﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﻛﻠﻤﺔ )ﺻﮫ(وﯾﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﺮاﺗﺐ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 67 اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ، ﻷنّ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈّﻤﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗ ﻮاﻃ ﻰء اﻟﻘ ﺮّ اء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻣﻌﯿّﻨ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻨ ﺪھﺎ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، وإﻻّ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻷﺻﻮات واﺿﻄﺮب ﺣﺒﻞ اﻟﺘّﻼوة وﻗﻔﺎ ووﺻﻼ، وﺗﻼﻓﯿﺎ ﻟﮭﺬا وﺿﻊ اﻟﮭﺒﻄﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ".)1( وﺑﺴ ﺒﺒﮫ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ وﻏﯿ ﺮھﻢ ﺣ ﻮل ھ ﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ، ﻓﺒﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺎﻣﺢ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ وارﺗﻀ ﻮه ﺟﻤﻠ ﺔ وﺗﻔﺼ ﯿﻼ، ھﻨ ﺎك آﺧ ﺮون ﺗﺘّﺒﻌ ﻮا ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻀ ﻌﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻓﺮﻓﻀ ﻮھﺎ وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪّوھﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻼوة، ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ھﺬا اﻟﺘّﻘﯿﯿﺪ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼ. وﻣﻤ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻀّ ﻌﻒ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ :" واﻋﻠﻢ أنّ أوﻗ ﺎف اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﮭ ﺒﻄ ﻲ ﻛﻠّﮭ ﺎ ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﺟﺎرﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات ووﻗﻮﻓ ﮫ وﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﯿﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وأﺻ ﻮﻟﮭﺎ، ﻧﻌ ﻢ ھﻨ ﺎك وﻗ ﻮف ﺗﻌ ﺪّ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﺑﻊ اﺳﺘُ ﺸْ ﻜِﻞ وﻗﻔ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﻌ ﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ".)2( وﻟﻘ ﺪ ﻣ ﺮّ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أنّ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗﯿّ ﺪوا أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي، وﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾﺔ ﻟِﺠَﺎن أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻋﻼﻣ ﺎت ورﻣ ﻮز ﺑﺤﯿ ﺚ ﺷ ﺮﺣﻮا رﻣ ﻮزھﻢ وﺑﯿّﻨ ﻮا اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﮭﺒﻄ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮك اﻟﺒﯿ ﺎن، إذ اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ رﻣ ﺰ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ، وﯾﻌﺪّ ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا ﻗﺎﺻﺮا ﻣﻦ أوﺟﮫ : -اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮاﺣﺪ )ﺻﮫ()3(ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺘﻌﺪّدة ﻣﻦ ﺑﯿ ﺎن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻗﻒ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ أﻣﺎﻛﻨﮫ. -ﻛﻮﻧﮫ رﻣﺰا ﻣﺴﻜﻮﺗﺎ ﻋﻨﮫ، ﻓﻠﻢ ﯾﺒﯿّﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻨﮫ ﻻ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻻ ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ذﻛ ﺮ ﻓﯿ ﮫ واﺿ ﻊ رﻣ ﻮزه أﻧّ ﮫ أﺧ ﺬھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺘﮫ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﯿﮭﺎ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﺘّﻔﺴﯿﺮ .)4( -ﻋﻼﻣ ﺔ)ﺻ ﮫ(ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ دﻻﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﻠّ ﻐﻮﯾ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ اﻟ ﺬي ﻗُ ﺼِ ﺪْ، ﻷنّ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻠّﻐ ﻮي :اﺳ ﻜﺖ، واﻟﺴّ ﻜﺖ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح واﺿﻌﮭﺎ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ. وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄنّ ﻋﻤ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﺠ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﮭﺒﻄﻲ، ﻷنّ ﻏﺎﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﺎن ﺑﯿﺎن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻗﻒ )1(ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎبﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﮭﺒﻄﻲﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻛﺎك، ص125. )2(اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻘﺮا اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊﻟﻠﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ ص253. )3(ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ)ﺻﮫ(ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﻒ، وھﻲ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻗﻒ ھﻨﺎ. )4(اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮيص524.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 68 ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻘﯿﯿ ﺪ أﻣﺎﻛﻨ ﮫ، وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ رﻣ ﻮزا ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﺮﻧ ﺔ ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﮭﺒﻄﻲ ﻣﺠﺮّد ﺗﻘﯿﯿﺪ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮﻗﻒ دون ﻣﺎ ﺗﻤﯿﯿ ﺰ ﻟﻤﺮاﺗﺒﮫ، وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ رﻣﺰا واﺣﺪا ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوح. وﯾﺘﻠﺨﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ اھﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اھﺘﻤ ﺎم ﻋﻠﻤﯿ ﺎ وﻋﻤﻠﯿ ﺎ، ﻋﻠﻤﯿ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺧﺼّ ﮫ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ، وإﻓ ﺮادھﻢ إﯾّ ﺎه ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ، وﻋﻤﻠﯿ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﯿّﻨ ﻮه ووﺿ ﺤﻮه ﺑﻮﺿ ﻊ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ، ورﻣ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ. وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻈﺮي، اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮭ ﻢ، وھ ﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘ ﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠ ﻲ ﻣﺒﯿّﻨ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ وﺻ ﻠﺘﮫ اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻣﺘﺼ ﻼﺑﺎﻟﺘّﻔﺴ ﯿﺮ، وذﻟ ﻚ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺑﻌ ﺾ رﻣ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸّ ﺮﯾﻒ، وھ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻧﻖ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣﺴ ﺘﻮي اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ، ﻣﻤ ﺜﻼ ﺑﺄﻣﺜﻠ ﺔﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ أﻗ ﻮال ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ وﻗﻒ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 71 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إنّ ﻗ ﺎرئاﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻮﺿّ ﺢ ﻟ ﮫ ﻣ ﺮاد ﻛ ﻼم اﷲ وﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ؛ إذ إنّ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻣﻘﺎﺻﺪه ذات ﻋﻠﻮمﻛﺜﯿﺮة،وھﻲﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ آﯾﺎﺗ ﮫ ﺑ ﻞ وﻛﻠﻤﺎﺗ ﮫ وﺣﺮوﻓ ﮫ ؛ ﻓﻈﮭ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف وﺿ ﺒﻄﮭﺎ، ﺗﯿﺴﯿﺮا ﻟﻔﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﺋﮫ، وروﻋﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻵﯾ ﺎت، وھﻨ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﻤ ﻞ، ﺑ ﻞ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺻ ﻠﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺘﻢّ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻗﺼﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻜ ﺎن ﺿ ﺒﻂ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وﻻ ﯾﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ إﻻّ ﻣ ﻦ أوﺗﻲ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. وﻟﻘﺪ اﺗﺒﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﻣﺼ ﺤﻒ ﻣﺠﻤّ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﺒﺜ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي، ﻷنّ ﻋﻼﻣﺎﺗﮫ ﻣﺤﺮرة ودﻗﯿﻘﺔ.)1( اﻟﻤﺒﺤﺚاﻷول:وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوﻻ :ﺗﻌﺮﯾﻒ وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ 1-ﺗﻌﺮﯾﻔـﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻧﻖ :وﺿ ﻊ ﻛ ﻞّ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮَﺟُﻠﯿﻦ ذﻗﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘﻒ اﻵﺧــﺮ، وﻋﻨﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﮫ، وﺿﻤّﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﺗﻌﺎﻧﻘﺎ واﻋﺘﻨﻘﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﯿﻘﮫ. )1(اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﺣﺮره ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘ ﺎرئ، ص 51، وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ص19- 20ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:" وروﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺤﻒ، وھ ﻲ :اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ، اﻟﻘ ﺮاءات، اﻟﺮﺳ ﻢ، اﻟﻀ ﺒﻂ، ﻋ ﺪ اﻵي، اﻟﻮﻗ ﻮف، اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ، اﻟﻔﻘ ﮫ، اﻟﻠﻐ ﺔ، اﻟﻨﺤ ﻮ، واﻟﺼ ﺮف.ﻛﻤ ﺎ روﻋ ﻲ أﯾﻀ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن اﻷﻋﻀ ﺎء اﻷﺳﺎﺳ ﯿﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻤﺘﻘﻨﯿﻦ...ﯾﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ )اﻷﺻ ﻞ (؛ ﻓﯿﻄﺎﻟﻌ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻔ ﺮاده ﻣ ﻦ أوّﻟ ﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه، وﯾﺴﺠّﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻮﻗّﻊ ﺑﺎﺳﻤﮫ، ﺛﻢّ ﺗﺠﻤ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺒﯿﺎﻧ ﺎت وﺗﺼ ﺎغ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﻣﻮﺣّ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺬف اﻟﻤﻜ ﺮر، وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﺠﺘﻤ ﻊ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﻤﻮﺣّﺪ ﻓﻘﺮة ﻓﻘﺮة ؛ ﻓﻤ ﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﻋﻀ ﺎء أﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﻧﮭ ﺎ ﺋﻲ ﯾﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ رﺋ ﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ، وﯾﺴﻠّﻢ ﻟﻠﻤﻄﺒﻌﺔ، ﺣﯿﺚ ﯾﺠ ﺮي ﺗﺼ ﺤﯿﺢ )اﻷﺻ ﻞ (ﺑﻤﻮﺟﺒ ﮫ، وﻃﺒ ﻊ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺼ ﺤﺤﺔ )ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ( ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻠّﺠﻨﺔ، ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ.وﻗﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮّة أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ، ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﯿﺔ، ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺢ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ آﯾ ﺔ آﯾ ﺔ، وﻛﻠﻤ ﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ، ﺑﻞ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ، وﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮﻛﺔ، ﻣﻊ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ أﯾﻀﺎ ﻟﻼﺻﻄﻼﺣﺎت واﻟﺮﻣﻮز".

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 72 وﻗﯿ ﻞ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮّدة، واﻻﻋﺘﻨ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب، وﻗ ﺪ ﯾﺠ ﻮز اﻻﻋﺘﻨﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻮّدة ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻧﻖ.)1( 2-ﺗﻌﺮﯾﻔـﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ :" وھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻟﮫ ﻣﻘﻄﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ﺪل، ﻛ ﻞّ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ إذا ﻓﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﮫ وﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ".)2( ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري:"ﻗ ﺪ ﯾﺠﯿ ﺰون اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف، وﯾﺠﯿ ﺰ آﺧﺮون اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ، وﯾﻜ ﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﻮﻗﻔﯿﻦ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻀ ﺎد، ﻓ ﺈذا وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ".)3( وأوّل ﻣﻦ ﻧﺒّﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازي ، أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض.)4( وﻋﻼﻣﺔ وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ أو اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ) (، وھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ، ﺑ ﻞ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻘ ﺔ أو ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺎد. ﺛﺎﻧﯿﺎ :أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘﺮة:02[. ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﺗﺮاﻗ ﺐ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ ، و، وﯾﺼـﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﻟﻜ ﻦ إذا وُﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ، اﻣﺘﻨ ﻊ اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻰ ، ﺑﻞ ﺗُﻮﺻَﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ. )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ج4ص444،ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎحﻟﻠﺮازي 383-384. )2(اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ج1ص443. )3(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص187. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص188.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 73 وإذا ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒاﻟﻘ ﺎرئﻋﻠ ﻰ ، ﻓﻠ ﮫ أن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ، ﻓﮭ ﻮ ﻣﺨﯿّ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﯿﻦ، وﻻ ﯾﺴ ﻮغ ﻟ ﮫ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎ ؛ ﻟ ﺌﻼ ﯾﺨﺘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ. إنّ ﻟﻜ ﻞ وﻗ ﻒٍ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب، ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ، ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أنّ ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑ ـ، أو ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء، وﺧﺒ ﺮه، وﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻻﺷﻚّ، وﯾﻀﻤﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰﻻﺗﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ، وذﻟﻚ ﺑ ﺄن ﯾﻨ ﻮي اﻟﻘ ﺎرئﺧﺒ ﺮا ﻟ ـ ، ﺗﻘ ﺪﯾﺮه:ﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿ ﮫ،  . ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي)1(" :وﻻﺑ ﺪّ ﻟﻠﻮاﻗ ﻒ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨ ﻮي ﺧﺒ ﺮا")2(، واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺸ ﻌﺮاء:50[، وﻗﻮل اﻟﻌﺮب :ﻻ ﺑﺄس، وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻟﺴﺎن أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز.)3( وھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊوﻋﺎﺻﻢ.)4( وﻗﯿﻞ:ھﻮ ﺧﺒﺮ، وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻨﮭﻲ ؛ أي ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا، وﺗﻢّ اﻟﻜﻼم.)5( وﻗﯿﻞ:ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ؛ أي ھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣﻘ ﺎ، أو ﻏﯿـﺮ ذي ﺷﻚ.)1( )1(أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑـ:ﺟﺎر اﷲ، ﻣﻔﺴّ ﺮ، ﻟﻐ ﻮي، ﻧﺤ ﻮي، ﻣ ﺘﻜﻠّﻢ، )ت538ھ ـ(.ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴ ﯿﻮﻃﻲ ص104،ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص172. )2(اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي،اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻏ ﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ وﻋﯿ ﻮن اﻷﻗﺎو ﯾ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ، ﺿ ﺒﻂ وﺗﻮﺛﯿ ﻖ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟ ﺪاﻧﻲ، دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1427ھ ـ/2006م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص41. )3(ﯾﻨﻈﺮ:اﺑﻦ ﺟﺰي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ،اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ رﺿ ﺎ ﻓ ﺮج اﻟﮭﻤ ﺎﻣﻲ، اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1423ھـ/2003م،ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن،ج1ص96، ﻣﺤﻤّﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺪراﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1421ھـ/2000م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج1ص32، ﻣﺤﻤ ﻮد اﻷﻟﻮﺳ ﻲ،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤ ﺪ اﻷﻣ ﺪ وﻋﻤ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ا ﻟﺴ ﻼﻣﻲ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1420ھـ/1999م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص145. )4(اﻟﻜﺸﺎفﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ج1ص41. )5(ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر،اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ واﻟﺘﻨ ﻮﯾﺮ، ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1420ھـ/2000م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ج1ص220،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج1ص178.