الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 40 وھ ﺬا ﻣ ﺬھﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ ﻛﺎﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي)1(، واﻷﻧﺼ ﺎري، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)2( وﻗﺪ أﺟﺎب أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ أمّ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺠﻮاﺑﯿﻦ: 1-أنّ ﺳﻨﺪه ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﻞ. ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﻮﻛﺎﻧﻲ )3(" :أﺧﺮﺟ ﮫ أﯾﻀ ﺎ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي)(ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة، وﻟ ﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘّﺴﻤﯿـﺔ وﻗ ﺎل :ﻏﺮﯾ ﺐ وﻟ ﯿﺲ إﺳ ﻨﺎده ﺑﻤﺘّ ﺼ ﻞ ؛ وﻗ ﺪ أﻋ ﻞّ اﻟﻄﺤ ﺎوي )(اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻘﺎل :ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﺑﻦ ﻣﻠﯿﻜﺔ )(ﻣﻦ أمّ ﺳﻠﻤﺔ، واﺳﺘـﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﻠﯿﺚ)(ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻠﯿﻜﺔ ﻋﻦ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻤﻠﻚ)(ﻋﻦ أمّ ﺳﻠﻤﺔ. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ –ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ-)(:وھﺬا اﻟﺬي أﻋﻞ ﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻣﻠﯿﻜ ﺔ ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﺪون واﺳ ﻄﺔ وﺻﺤﺤﮫ ورﺟﺤﮫ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻤﻠﻚ".)4( 2-أنّ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﺒﻲّﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ھﻮ ﺑﯿﺎن ﺟ ﻮاز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ. ﻗ ﺎل اﻟﻘﺴ ﻄﻼﻧﻲ :" ﻟﻜ ﻦ ﺗﻌﻘ ﺐ اﻟﺠﻌﺒ ﺮي ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻻھﺘ ﺪاء اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﯿﺔ وﻗ ﻒ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ، ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻻ دﻻﻟ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﻷﻧّ ﮫ إﻧّﻤ ﺎ ﻗﺼ ﺪ ﺑ ﮫ إﻋ ﻼم اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ، ﻗ ﺎل :وﺟﮭ ﻞ ﻗ ﻮم ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺴﻤﻮه وﻗﻒ اﻟﺴّﻨﺔ، إذ ﻻ ﯾﺴﻦ إﻻّ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺗﻌﺒﺪا ؛ )3(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﯿﻔﻮر اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي اﻟﻐﺰﻧﻮي، ﻣﻔﺴّﺮ ﻟﻐﻮي ﻗﺎرئ،)ت560ھ ـ(.ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج2ص157،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬھﺒﻲ ج3ص1056. )4(اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰرﯾﺔﻟﻤﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ص250. )5(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، ﻓﻘﯿ ﮫ، ﻣﻔﺴّ ﺮ، أﺻ ﻮﻟﻲ،)1172/1250 ھـ(.اﻷﻋﻼمﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ج6ص298. )(أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﻀ ﺤﺎك اﻟﺴ ﻠﻤﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي، ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺣﻔﺎﻇﮫ، )ت279ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص206. )(أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤّ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ اﻷزدي اﻟﻄﺤ ﺎوي، ﻓﻘﯿ ﮫ ﺣﻨﻔ ﻲ،)ت 933ھـ(.وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎنﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ج1ص71. )(ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻠﯿﻜ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻋﺎن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ، أدرك ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ، ﺛﻘﺔ ﻓﻘﯿﮫ،)ت 117ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج1ص407. )(أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﮭﻤ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي، ﺛﻘ ﺔ ﻓﻘﯿ ﮫ، إﻣ ﺎم ﻣﺸ ﮭﻮر، )ت 175ھـ(.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج2ص147. )(ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻤﻠﻚ اﻟﻤﻜﻲ، ﻣﻘﺒﻮل.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص388. )(أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّ ﺪ اﻟﻜﻨ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴ ﻘﻼﻧﻲ،اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ، ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺎرﯾﺦ، )ت852ھـ(.اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊﻟﻠﺴﺨﺎوي ج2ص38. )1(ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎرﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ج1ص656.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 41 وﻟﻜﻦ ھﻮ وﻗﻒ اﻟﺒﯿﺎن")1(، أي ﺑﯿﺎن اﻟﻔﻮاﺻﻞ. ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﺑﺸ ﺘﻲ)2(" :ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ–ﯾﻌﻨ ﻲ:"ﻛَ ﺎنَرَﺳُ ﻮلُاﷲِ إِذَا ﻗَﺮَأَﯾُﻘَﻄﱢﻊُ ﻗِﺮَاءَﺗَﮫُآﯾَﺔًآﯾَﺔً"–ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻷﻟﺴﻨﺔ، وﻻ ﺑﻤﺮﺿﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠّﮭﺠ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ، ﺑ ﻞ ھ ﻲ ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﺮﺗﻀ ﯿﮭﺎ أھ ﻞ اﻟ ﺒﻼﻏ ﺔ، وﻻ رﯾﺐ أﻧّﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻛﺎن أﻓﺼﺢ اﻟﻨّﺎس ﻟﮭﺠﺔ، ﻓ ﺎﻷﻇﮭﺮ أﻧّ ﮫ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ إﻧّﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻘﻒ ﻟﯿﺒﯿّﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ رؤوس اﻵي، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭ ﺬا ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ  ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ:02[، وﻻ]اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ:03[ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺼّﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮف، وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ".)3( ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أنّ وﻗ ﻒ اﻟﺮﺳ ﻮلﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵﯾﺎت ﻛﺎن ﻟﺒﯿﺎن أنّ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻌﻠّﻖ ﻟﻔﻈﻲ، وإﻧّﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ ورؤوس اﻵي ؛ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘّ ﺴ ﻠﯿﻢ أنّ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵي ﻟﺒﯿ ﺎن ﺳ ﻨﯿﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪلّ ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟﺮﺳ ـﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ـﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﮫ، وإﻧّﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﺎص ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺰﯾ ﺪ اﻟﻔﻀ ﻞ وﻋﻈﯿﻢ اﻟﺮﻓﻌﺔ. وھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ : أ-أنّ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت وﺳﻤﻮّﺑﻼﻏﺘﮭﺎ، وﺳﺮّإﻋﺠﺎزھﺎ، وﻗﻮة ﻋﺒﺎرﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ وﻻ ﺗﺘّﻀﺢ إﻻّ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻌﺎﻧﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ. ب-ﺗﻌﻤّ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵي ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ، واﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣ ﻊ ﻋﺎﻣﻠ ﮫ، واﻟﻤﻘﺴ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺴ ﻢ ﺑ ﮫ، واﻟﻤﺴ ﺘﺜﻨﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﮫ ..، وﻻ ﺷ ﻚّ أﻧّ ﮫ ﯾ ﻨﺠّﻢ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋ ﺪم ﻓﮭ ﻢ اﻟﻤ ﺮاد، وﺗﻔﻜ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ، وذھ ﺎب ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵي ﻣ ﻦ روﻋﺔ وﺟﻤﺎل، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ رﺻﺎﻧﺔ وﺟﻮدة. وﻟﮭﺬا ﻛﻠّﮫ اﺧﺘﺎر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺋﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء ﺗﺒﯿ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻛ ﻼم اﷲ وﺗﻜﻤﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ، وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻣﻔﺼ ﻼ ﺑﻌﻀ ﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﺬ اﻟﺘﻼوة، وﯾﺤﺼﻞ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺪراﯾﺔ. )2(ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءاتﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲج1ص253. )3(أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﻀ ﻞ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﺸ ﺘﻲ، ﻓﻘﯿﮫ ﺣﻨﻔ ﻲ ﻟ ﮫ ﻛﺘ ﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ، )ت616ھـ(.اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ج5ص152. )4(ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءاتج1ص254.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 42 اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ:ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ وأﻗﺴ ﺎﻣﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء أوﻻ :ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﯾﻌﺪّ ﻛﺘﺎب إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، وﻣﺆﻟﻔﮫ اﺑﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري أﺣ ﺪ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨّﺤ ﻮ واﻟﻠّﻐ ﺔ واﻷدب وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل اﻟ ﺪاﻧﻲ :"ﺳ ﻤﻌﺖ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﺷ ﯿﺦ ﻟ ﮫ، إنّ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻟﻤّﺎ ﺻﻨّﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﺟﻲء ﺑﮫ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻣﺠﺎھ ﺪ )( ﻓﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ وﻗﺎل:ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧ ﻔﺴ ﻲ أن أﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ، وﻣ ﺎ ﺗﺮك ھﺬا اﻟﺸّﺎب )ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري (ﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻣﺎ ﯾﺼﻨّﻒ ".)1( ﻟﻘﺪ ﻧﮭﺞ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﺘﻤﯿّﺰا، أﺻّﻞ ﻓﯿﮫ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ، ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪه وﺿﻮاﺑﻄﮫ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﮫ، وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺮﯾ ﺐ أو ﺑﻌﯿ ﺪ، وﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ أﻗﻮال اﻟﺴّﺎﺑﻘﯿﻦ وﻧﺎﻗﺶ وردّ واﺣﺘّﺞ ﺑﺎﻷدّﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ. وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ، ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻷوّل ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋ ﻦ أھﻤﯿ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻣﺎﻧﺼ ﮫ :" وﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻣﻌﺮﻓ ﺔ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن وﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ وﻏﺮﯾﺒ ﮫ، ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓﯿ ﮫ ؛ ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻘﺎرئأن ﯾﻌ ﺮف اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺘّ ﺎم، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ ﺑﺘ ﺎم، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺎم وﻻ ﻛﺎف ".)2( ﻓﺄﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﺛﻼﺛﺔ:اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ ﺑﺘﺎم، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺎم وﻻ ﻛﺎف. وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :" واﻋﻠ ﻢ أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ : وﻗﻒ ﺗﺎم، ووﻗﻒ ﺣﺴﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺎم، ووﻗﻒ ﻗﺒﯿﺢ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺴﻦ وﻻ ﺗﺎم ".)3( وھﺬا اﻟﺘّﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺘّﻘﺴﯿﻢ اﻟﺬي ﺳ ﺎر ﻋﻠﯿ ـﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘّ ﻄﺒﯿ ﻖ ﻋﻠﻰ ﺳـﻮر اﻟﻘﺮآن ؛ وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أنّ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ذﻛ ﺮ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل اﻷوّل وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘّﻄﺒﯿﻖ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه، وإﻧّﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺴﻦ. )(أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺷﯿﺦ اﻟﺼﻨﻌﺔ وأوّل ﻣﻦ ﺳﺒّﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ، )ت324ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص139. )1(ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج2ص231. )2(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ج1ص108. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص149.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 43 وﺑﻌ ﺪ ذﻛ ﺮه ﻟﻠﺘﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪه، ﺷ ﺮع ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻛ ﻞّ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪّة ﻣ ﻊ اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﻓﻘ ﺎل :" ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘّ ﺎم ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه، وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘﺮة:05[.")1( ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰﺗ ﺎم ﻋﻨ ﺪه ﻷﻧّ ﮫ اﻧﺘﮭ ﺎء ذﻛ ﺮ أوﺻ ﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿـﻦ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ ذﻛﺮ أوﺻﺎف اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﻘ ـﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘﺮة:06.[ أﻣّﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻌﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ھﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ")2(، ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:01[ ﻷنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﺴ ﻦ ﻷﻧّ ﻚ إذا ﻗﻠ ﺖﻋﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻚ ﻣ ﺎ أردت وﻟ ﯿﺲ ﺑﺘ ﺎم ﻷﻧّ ﻚ إذا اﺑﺘ ﺪأت ﻗَ ﺒﺢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑ ﺎﻟﻤﺨﻔﻮض، وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰﺣﺴ ﻦ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺘ ﺎم ﻷﻧّ ﻚ ﺗﺒﺘﺪئﺑﺎﻟﺨﻔﺾ.)3( وأﺧﯿ ﺮا ذﻛ ﺮ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷﺧﯿ ﺮ وھ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺒ ﯿﺢ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺎم و ﻻﺣﺴﻦ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﯿﺢ ﻷﻧّﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ إﻟ ﻰ أي ﺷ ﻲء أﺿ ﻔﺘﮫ، وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗ ـﻒ ﻋﻠ ﻰ  واﻻﺑﺘﺪاء ﺑـﻗﺒﯿﺢ".)4( ﺛﺎﻧﯿﺎ:ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء أﺷ ﺎر ﻣﺤﻘّ ﻖ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ أنّ اﻟ ﺪاﻧﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻛﺒﯿ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻀﺎح ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﺎد أن ﯾﻜ ﻮن ﻧﺴ ﺨﮫ ﻛ ﺎﻣﻼ، ﻓﻘ ﺎل :" )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص149. )1(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ج1ص150. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص150. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص150.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 44 وﻗﺪﻗﻤﺖ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ آﯾﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ أوﻟﮭﻤﺎ ﻵﺧﺮھﻤﺎ، ﻓﻮﺟﺪت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺸ ﺎﺑﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻟﺪرﺟﺔ أنّ اﻟﺪاﻧﻲ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻّ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻣ ﻊ أنّ ھﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﯿﺮة أﻏﻔﻠﮭﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري، وﺗﺒﻌ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪاﻧﻲ، ھ ﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻟﺮأﯾﮫ وﯾﺮﺟّﺢ أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ ".)1( وھﺬا ﯾﺪلّ أنّ اﻟﺪاﻧﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻛﺘ ﺎب اﻹﯾﻀ ﺎح ﻻﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻛﺄﺳ ﺎس ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ﮫ، وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﻗﺴ ﺎم :ﺗّ ﺎم، وﻛ ﺎف، وﺣﺴ ﻦ، وﻗﺒﯿﺢ.)2( ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺪاﻧﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ رﺑﺎﻋﯿﺔ، ﺣﯿﺚ زاد ﻗﺴﻤﺎ راﺑﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘّﺎم واﻟﺤﺴﻦ ﺳﻤّﺎه اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ ؛ وﻗﺎل ﻓ ﻲ ﻋﻠّﺔ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :" ﻷنّ اﻟﻘﺎرئﻗ ﺪ ﯾﻨﻘﻄ ﻊ ﻧَ ﻔَﺴُ ﮫ دون اﻟﺘّ ﺎم واﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻓ ﻼ ﯾﺘﮭﯿ ﺂن ﻟ ﮫ، وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻃ ﻮل اﻟﻘﺼّ ﺔ وﺗﻌﻠّ ﻖ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻌﻀ ﮫ ﺑﺒﻌﺾ، ﻓﯿﻘﻄ ﻊ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﺗﯿﺴ ﯿﺮا وﺳ ﻌﺔ إذ ﻻ ﺣ ﺮج ﻓ ﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﺿﯿﻖ ﻓﯿﮫ ﻓﻲﺳﻨّﺔ وﻻ ﻋﺮﺑﯿﺔ ".)3( ﺛﻢّ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻠﺘّﻘﺴﯿﻢ اﻟﺬي ارﺗﻀ ﺎه، ﺑ ﻮّب ﻟﻜ ﻞ ﻗﺴ ﻢ، ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘّﺎم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :" اﻋﻠﻢ أنّ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘّ ﺎم ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﺸ ﻲء ﻣﻤّ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ")4(؛ أي ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺛﻢّ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ، وذﻟﻚ : -ﻋﻨ ﺪ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻘﺼ ﺺ واﻧﻘﻀ ﺎﺋﮭﻦّ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ ورؤوس اﻵي، ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘ ﺮة:29[، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘ ـﻮﻟﮫ ]اﻟﺒﻘ ﺮة:30[، وﻗ ﺪ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻘﻀ ﺎء اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻔﺮﻗ ﺎن:29[ھ ﺬا اﻟﺘﻤ ﺎم ﻷﻧّﮫ اﻧﻘﻀﺎء ﻛﻼم اﻟﻈّﺎﻟﻢ، ﺛﻢّ ﻗ ﺎل اﷲ  ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:30[. )4(ﻣﻘﺪّﻣﺔﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ﻟﯿﻮﺳﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ص87. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص138. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص139. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص140.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 45 -وﻗ ﺪ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﻀ ﺎء اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ، ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ]اﻟﺼ ﺎﻓﺎت:137-138[، ﻓ ﺮأس اﻵﯾ ﺔ، واﻟﺘﻤ ﺎم ﻷﻧّ ﮫ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، أي ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ وﺑﺎﻟﻠّﯿﻞ.)1( ﺛﻢّ ﻧﺒّﮫ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺘّـﺎم ﻗﺪ ﯾﻜ ﻮن أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ اﻟﻜ ـﺎﻓﻲ، وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻠﻔﻆ. وﻣﺜّ ﻞ ﻟ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻜﮭ ﻒ:4[، ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎم، وھﻮ ﻛ ﺎف ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻣ ﺮ ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻣﺴ ﺘﻐﻦ ﻋﻨﮫ وھﻮ وﻗﻮﻟﮫ ]اﻟﻜﮭﻒ:5[.)2( وﺑﻌﺪ ذﻟﻚﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻓﻘ ﺎل :" واﻋﻠ ﻢ أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه، ﻏﯿﺮ أنّ اﻟ ﺬي ﺑﻌﺪه ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻟﻠﻔ ﻆ ")3(؛وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أنّ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ، وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم وﺳﯿﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮع. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨ ﻮر:61[، واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ؛ وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة: 04[،واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻷﻧّـﮫ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ .)4( ﺛﻢّ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" واﻋﻠ ﻢ أنّ اﻟﺤﺴ ﻦ ھ ﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﺘﻌﻠّﻘﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠّ ﻔ ﻆ )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص140-141. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص141-142. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص143. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص144.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 46 واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﯿﻌﺎ")1(؛ وھﺬا ﻟﻜﻮﻧﮫ إﻣّﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ واﻵﺧﺮ ﺻﻔﺔ، أو ﻣﺒﺪﻻ ﻣﻨﮫ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺪل، أو ﻣﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﮫ واﻵﺧ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺜﻨﻰ، وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞّ ﻛ ﻼم ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ، ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:02[، ﺛ ﻢّﯾﺒﺘ ﺪئﺑ ـ ؛ ﻓﮭ ﺬا وإن ﻛ ﺎن ﻛﻼﻣ ﺎ أﻓﮭ ﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻨّﮫ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ، ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻔ ﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑ ﮫ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺻﻔﺔ. وأﻣّ ﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ وھ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺒ ﯿﺢ، ﻓ ﺬﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" واﻋﻠ ﻢ أنّ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ ھﻮ اﻟﺬي ﻻﯾﻌﺮف اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ  ]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:01[،و ]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:02[، و]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:04[، وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﮭﮫ، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، و، و ، ﻷﻧّﮫ إذا وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ إﻟﻰ أيّ ﺷﻲء أﺿﯿﻒ ".)2( وﺳ ﻤّﺎه ﻛ ﺬﻟﻚ وﻗ ﻒ اﻟﻀ ﺮورة ﻟ ﺘﻤﻜّﻦ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﻨّﻔﺲ ﻋﻨ ﺪه)3(؛ ﺛ ﻢّ ﺑﯿّﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮّاء وأھﻞ اﻷداء إذا اﺿﻄﺮ اﻟﻘﺎرئﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘ ﺎل : "واﻟﺠﻠّ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮّاء وأھ ﻞ اﻷداء ﯾﻨﮭ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻀّ ﺮب وﯾﻨﻜﺮوﻧ ﮫ وﯾﺴ ﺘﺤﺒﻮن ﻟﻤ ﻦ اﻧﻘﻄ ﻊ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﺣﺘّ ﻰ ﯾﺼﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ".)4( ﻓﻤﻤّﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘّﻀﺢ أنّ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﻧﻲ أرﺑﻌﺔ :اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺘّﺎم، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ. ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﱠﺠَﺎوِﻧْﺪِي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف ذﻛ ﺮ اﻟﺴﱠ ﺠَﺎوِﻧْﺪِي أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻣﺮاﺗ ﺐ :ﻻزم، وﻣﻄﻠ ﻖ، وﺟﺎﺋﺰ، وﻣﺠﻮز ﻟﻮﺟﮫ، وﻣﺮﺧﺺ ﺿﺮورة.)5( ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼّزمھﻮ ﻣﺎ ﻟﻮ وُﺻِﻞ ﻃﺮﻓ ﺎه ﻏَﯿﱠ ﺮَ اﻟﻤ ﺮاد )6(؛ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧّ ﮫ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌ ﺪه، ﻷﻧّ ﮫ ﻟ ﻮ وُﺻِ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻷوھ ﻢ )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص145. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص148. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص148. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص148. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص108، واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ج1ص84. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص108.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 47 وﺻﻠﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘ ﺮة: 08[، إذ ﻟﻮ وﺻ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘ ﺮة:09[" :ﺻ ﺎرت اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ؛ ﻓ ﺎﻧﺘﻔﻰ اﻟﺨ ﺪاع ﻋ ﻨﮭﻢ وﺗﻘ ﺮر اﻹﯾﻤ ﺎن ﺧﺎﻟﺼ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺨﺪاع ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ﻮل :ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺑﻤ ﺆﻣﻦ ﻣﺨ ﺎدع، وﻣ ﺮاد اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧﻔ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن وإﺛﺒﺎت اﻟﺨﺪاع ".)1( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ]اﻟﻘﻤ ﺮ:05-06[، ﻓﻠ ﻮ وﺻﻞ ﺑـﺻ ﺎر اﻟﻈ ﺮف ﻇﺮﻓ ﺎ ﻟﻘﻮﻟ ـﮫ ، وﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ:ﻓﺘ ﻮّل ﻋ ﻨﮭﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﻨﻔﺦ ﻓ ﻲ اﻟﺼّ ﻮر وھ ﻮ ﻣﺤ ﺎل .)2( أﻣّﺎاﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖﻓﻌﺮّﻓ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" ﻣ ﺎ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻ ﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه " )3(؛ أي ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ، وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧّﮫ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ، وﯾﺠ ﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه، وﯾﺠﻮز وﺻﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﺎ دام وﺻﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﯿّﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ . و ﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ :" ﻛﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﮫ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ  ]اﻟﺸ ﻮرى:13[؛ واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﺄﻧﻒ ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﯿﻦ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:142[، أو ﻛﻘ ـﻮﻟﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ]اﻟﻄ ﻼق:07[؛ أو ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﺴ ﯿﻦ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ]اﻟﻨ ﻮر:55[؛ وﻣﻔﻌ ﻮل اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟ ﺮوم:03[أي وﻋﺪ اﷲ وﻋﺪا، ﻓﻠﻤّﺎ ﺣ ﺬف اﻟﻔﻌ ﻞ أﺿ ﯿﻒ اﻟﻤﺼ ﺪر إﻟ ﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ؛ واﻟﺸّ ﺮط ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ]اﻷﻧﻌ ﺎم:39[، وﻛﻘﻮﻟ ﮫ )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص108. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص113. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص116.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 48 ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻷﻧﻔ ﺎل:65[؛واﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨﺴﺎء:88[.")1( وﻣﻦاﻟﻤﻄﻠﻖﻛﺬﻟﻚ :ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ أو ﻋﻜﺴﮫ، ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ  ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة:12[" :ﻷنّ ﻗﻮﻟ ﮫﻣﻌ ﺪول ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﻹﺧﺒ ﺎر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻛﺬﻟـﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ  ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:12[ ﻣﻌﺪول ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ .")2( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻋﻜﺴ ﮫ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺠ ﻦ:02[" :ﻷنّ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰوھ ﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ وھﻮ ﻣﺎض".)3( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺨﺒﺎر إﻟ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎر ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘ ﺮة:214[ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎر ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤ ﺎم اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ .)4( أﻣّﺎاﻟﺠﺎﺋﺰﻓﮭﻮ :" ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ ﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻤﻮﺟﺒﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ، ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘ ﺮة:04[، ﻷنّ واو اﻟﻌﻄ ﻒ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻞ، وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟ ﻨّﻈﻢ ﻓ ﺈنّ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :وﯾﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة ؛ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘ ﺮة:30[ ﻷنّ اﻧﺘﮭﺎء اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص116-117. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص125. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص125. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص126.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 49 اﻟﻔﺼﻞ، اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮاو ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺻﻞ".)1( وﻣﺜّﻞ ﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘ ﺮة :134[ﻷنّ واو اﻟﻌﻄ ﻒ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻞ، واﺧ ﺘﻼف ﺟﻤﻠﺘ ﻲ اﻟﻤﻌﻄ ﻮف و اﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺼﻞ ؛ ﻓﺈنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘ ﺪأ وﺧﺒ ﺮ ، أو ﺟﺎر وﺧﺒﺮه، وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﮭﻮل وﻣﻔﻌﻮﻟﮫ .)2( وذﻛ ﺮاﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺠ ﻮّز ﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘﺮة:86[، وﻋﻠّﻠﮫﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻷنّ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﯾﺘﻀﻤّﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮاب واﻟﺠ ﺰاء، وذﻟ ﻚ ﯾﻮﺟ ﺐ اﻟﻮﺻﻞ إﻻّ أنّ ﻧﻈﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﯾﺮي ﻟﻠﻔﺼﻞ وﺟﮭﺎ ".)3( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘ ﺮة:89[ ﻷنّ ﻓﺎء اﻟﺠﻮاب واﻟﺠﺰاء آﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ، وﻧﻈﻢ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲوﺟﮫ ﺟﻮاز اﻟﻔﺼﻞ أﺿﻌﻒ.)4( وﻋﺮّفاﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﺧّﺺ ﺿﺮورة ﺑﻘﻮﻟﮫ :" ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻋﻤّﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻜﻨّ ﮫ ﯾ ﺮﺧّﺺ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺿ ﺮورة اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﻨّﻔﺲ ﻟﻄ ﻮل اﻟﻜ ﻼم، وﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻮد ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺔ ")5(؛ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:22[ﻷنّﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم ؛ ﻓﺈنّ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺿ ﻤﯿﺮ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺼّ ﺮﯾﺢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻗﺒﻠﮫ، ﻏﯿﺮ أﻧّﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻟﻜﻮن اﻟﻀّﻤﯿﺮ ﻣﺴﺘﻜﻨﺎ وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺒﺮز إﻟﻰ اﻟﻨّﻄﻖ. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص128. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص129-130. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص130. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص130. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص131.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 50 وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺮﻋﺪ:25[ﻷنّ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰأي أنّ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﻔﮭﻤ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ أﺳ ﻨﺪ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ  .)1( وأﺧﯿﺮا ﻗﯿّﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﺑﺤﺮوف، ﻓﺮﻣﺰ ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﻼّزم ﺑﺤ ﺮف )م(، واﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﺑﺤ ﺮف )ط(، واﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﺑﺤ ﺮف )ج(، واﻟﻤﺠ ﻮّز ﺑﺤ ﺮف )ز(، واﻟﻤ ﺮﺧﺺّ ﺿ ﺮورة ﺑﺤ ﺮف )ص()2(، وﻟﻜﻨّ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻋﻠﻰ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن أﺿﺎف ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﻗـﻒ ﻋﻠﯿﮫ، ورﻣﺰ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺮف )ﻻ(.)3( راﺑﻌ ﺎ:ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻣﻨ ﺎر اﻟﮭ ﺪى ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪا ﺗﺒﻊ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻟﻮﻗ ﻒ وﺗﻘﺴ ﯿﻤﺎﺗﮫ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻏﯿﺮ أﻧّﮫ رﺗّﺐ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻓﻘﺎل :" وأﺷﺮت إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺒﮫ ﺑﺘّﺎم أو أﺗّﻢ، وﻛﺎف وأﻛﻔﻰ، وﺣﺴﻦ وأﺣﺴﻦ، وﺻﺎﻟﺢ وأﺻﻠﺢ، وﻗﺒﯿﺢ وأﻗﺒﺢ. ﻓﺎﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﺤﺴ ﻦ ﯾﺘﻘﺎرﺑ ﺎن، واﻟﺘّ ﺎم ﻓﻮﻗﮭﻤ ﺎ، واﻟﺼّ ﺎﻟﺢ دوﻧﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ، ﻓﺄﻋﻼھﻤ ﺎ اﻷﺗّ ﻢ ﺛ ﻢّ اﻷﻛﻔ ﻰ، ﺛ ﻢّ اﻟﺤﺴ ﻦ، ﺛ ﻢّ اﻷﺻ ﻠﺢ، وﯾﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰ ".)4( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘّﺎم ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﻨﻤﻞ:34[ﻷﻧّ ﮫ آﺧﺮ ﻛﻼم ﺑﻠﻘﯿﺲ، ﺛﻢّ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وھ ﻮ أﺗّ ﻢ، ورأس آﯾ ﺔ أﯾﻀﺎ.)5( أﻣّﺎاﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓـ :" ﯾﺘﻔﺎﺿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، ﻧﺤ ﻮ  ]اﻟﺒﻘﺮة: )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص131-132. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص169. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص171-172. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص28. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص29.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 51 10[ﺻﺎﻟﺢ،أﺻ ﻠﺢ ﻣﻨ ﮫ، أﺻﻠﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ".)1( أﻣّﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﻤﺜّﻞ ﻟ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺒﻘ ﺮة: 26[، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻮھﻢ وﺻﻔﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺒ ﺎري ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ، وﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻨّﺴ ﺎء:43[، ﯾ ﻮھﻢ إﺑﺎﺣ ﺔ ﺗ ﺮك اﻟﺼّ ﻼة ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ .)2( وأﻣّﺎ اﻷﻗ ﺒﺢ:" ﻓ ﻼ ﯾﺨﻠ ﻮ :إﻣّ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪا ء ﻗﺒﯿﺤ ﯿﻦ ﻛﺄن ﯾﻘ ﻒ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻤﻘ ﻮل ﻧﺤ ﻮ ]اﻟﺘﻮﺑ ﺔ:30[ﺛ ﻢّ ﯾﺒﺘ ﺪأ ، وﺷﺒـﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﺴﻠﻢ ".)3( ﺧﺎﻣﺴﺎ:ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وھﻜﺬا ﯾﻼﺣﻆ أﻧّﮫ ﺗﻌ ﺪدت آراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﻮﻗ ﻒ، ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠﺰري :" وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ اﻷﺋﻤﺔ ﻷﻧﻮاع أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء أﺳ ﻤﺎء، وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻃﯿﻔ ﻮر اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي، وأﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ أﻗﺴﺎﻣﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ وﻻ ﻣﻨﺤﺼﺮ ".)4( و ﻟﮭ ﺬا ﺳ ﺎغ ﻟﻜ ﻞّ ﻋ ﺎﻟﻢ أن ﯾﺼ ﻄﻠﺢ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻟﺒﯿ ﺎن أﻗﺴ ﺎماﻟﻮﻗ ﻒ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﮭﯿﻢ ﻛﻼم اﷲ وأداء ﺗﻼوﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺗّﻢ وﺟﮫ. اﻋﺘﻤﺪت ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت :اﻟﺘّﺎم واﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒ ﯿﺢ، ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري، واﻟﺪاﻧﻲ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺠﮭﻤﺎ ؛ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺴﱠ ﺠَﺎوِﻧْﺪِيﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت أﺧ ﺮى ھ ﻲ :ﻻزم وﻣﻄﻠ ﻖ وﺟ ﺎﺋﺰ وﻣﺠﻮّزﻟﻮﺟﮫ وﻣﺮﺧّﺺ ﺿﺮورة وﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ. ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗﺴّ ﻤﻮا اﻟﻮﻗ ﻒ إﻟ ﻰ ﺗ ﺎم وﻛ ﺎف وﺣﺴ ﻦ وﻗﺒ ﯿﺢ، اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻤ ﺪةً ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت، وذﻛ ﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠّﺔ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ، وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :" وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻗﻠﺘ ﮫ )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص32. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص35. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاص36-37. )2(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮج1ص178.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 52 ﻓﻲ ﺿﺒﻄﮫ أنّ اﻟﻮﻗﻒ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎري واﺿﻄﺮاري، ﻷنّ اﻟﻜ ﻼم إﻣّ ﺎ أن ﯾﺘﻢّ أو ﻻ ﯾﺘﻢّ، ﻓﺈن ﺗﻢّ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ، وﻛﻮﻧﮫ ﺗﺎﻣّﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إﻣّ ﺎ أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه اﻟﺒﺘﺔ، أي ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺬي اﺻ ﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﺘّ ﺎم ﻟﺘﻤﺎﻣ ﮫ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ، ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﯾﺒﺘ ﺪأ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ؛ وإن ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻼ ﯾﺨﻠ ﻮ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ إﻣّ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻘ ﻂ وھ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻟﻼﻛﺘﻔ ﺎء ﺑ ﮫ ﻋﻤّ ﺎ ﺑﻌ ﺪه واﺳﺘﻐﻨﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﮫ، وھﻮ ﻛﺎﻟﺘّﺎم ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ؛ وإن ﻛ ﺎن اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻷﻧّﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﯿ ﺪ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ دون اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ....وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢّ اﻟﻜ ﻼم ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ اﺿ ﻄﺮارﯾﺎ وھ ﻮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﯿﺢ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺗﻌﻤّ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻻّ ﻟﻀﺮورة اﻧﻘﻄﺎع ﻧﻔﺲ وﻧﺤﻮه ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة أو ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻌﻨﻰ .)1( وھﺬا اﻟﺬي ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰريواﺿ ﺢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ وﻋﻠﻠﮫ، ﻟﻜﻨّﮫ ﯾﺒﻘﻰ وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻮﺿّ ﺤﻮا اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻮﺿ ﯿﺤﺎ ﺟﻠﯿ ﺎ، ﻏﯿ ﺮ أنّ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﯿّﻨ ﻮا اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ، وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻹﻋ ﺮاب ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﻔﺔ أو ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎ ﺑﺸ ﺮط أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻛﻼﻣ ﺎ ﺗﺎﻣﺎ.)2( وﻣﺎ ﻧﺺّ ﻋﻠﯿﮫ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﻗﻒ، وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮھﻢ ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ، ﺣﯿ ﺚ ﯾﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻹﻋ ﺮاب، وﻣ ﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻻ ﯾ ﺘﻢّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :" اﻋﻠ ﻢ أﻧّ ﮫ ﻻ ﯾ ﺘﻢّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻀ ﺎف دون ﻣ ﺎ أﺿ ﯿﻒ إﻟﯿ ﮫ، وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻌﻮت دون اﻟﻨّﻌ ﺖ، وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﻓ ﻊ دون اﻟﻤﺮﻓ ﻮع، وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع دون اﻟﺮاﻓﻊ، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎﺻﺐ دون اﻟﻤﻨﺼ ﻮب، وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﻮب دون اﻟﻨّﺎﺻﺐ...اﻟﺦ )3(؛ وھﺬا ﯾ ﺪل أنّ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﮭ ﻢ إﻻّ ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و اﻹﻋﺮاب. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻒ، ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟ ﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ أﺳ ﺒﺎب ﻗ ﺒﺢ اﻟﻮﻗ ﻒ، وﻣﺜّ ﻞ ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ؛ ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ )1(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮج1ص178، وﯾﻘﺎرن ﺑـ:ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪا ص27. )2(اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ اﻟﺠﺰرﯾﺔﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ص251. )3(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءج1ص116.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 53 ﻋﻠﻰﺑﺴ ﻢ]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:01[ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﺑﺴ ﻢ اﷲ، ﻷﻧّ ﮫ إذا وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ إﻟﻰ أيّ ﺷﻲء أﺿﯿﻒ.)1( وﺑﮭ ﺬا ﯾﻈﮭ ﺮ أنّ اﻟﻤﺮاد ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ، وﻷﺟ ﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ وﻧﻮﻋ ﮫ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ؛ ﻛﺄن ﯾﺨﺘـﻠﻒ ﻓﻲ اﻟ ﻮاو ﺑ ﯿﻦ أن ﺗﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ أو ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ؛ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ ﯾﻨﻌ ﺪم اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ، وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻜـﻮن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدا. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻨّﺤ ﺎس ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ   ]اﻟﺒﻘﺮة:22[، ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل:"  ﻟ ﯿﺲ ﺑﻮﻗ ﻒ ﻛ ﺎف، ﻷنّﻣﻌﻄ ﻮف داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼّ ﻠﺔ، ﻓ ﺈن ﻗ ﺪرت ﻋﻄﻔ ﺎ أﯾﻀ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﺔ، وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ أن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء، وإن ﻗﺪرﺗ ﮫ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺎ، وﻟ ﻢ ﺗﺮﻓ ﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء ﺟ ﺎز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ .")2( ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أنّ اﻟ ﻮاو ﺗﺤﺘﻤ ﻞ ﻣﻌﻨﯿ ﯿﻦ، أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻃﻔ ﺔ وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ، وﻷﺟ ﻞ ھ ﺬا ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻟ ﯿﺲ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ، وإﻧّﻤ ﺎ ھ ﻮ وﻗ ﻒ ﺣﺴ ﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠّ ﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ؛ وأن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓﮭﻨ ﺎ ﯾﻨﻌ ﺪم اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻹﻋﺮاﺑ ﻲ، وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮي ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻻ ﺣﺴﻨﺎ. أﻣّﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﯿﻈﮭﺮ أﻧّﮫ ﻧﻮﻋﺎن : 1-اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻘﺼ ﯿﺮة اﻟﻤﻜﺘﻔﯿ ﺔ ﺑﻨﻔﺴ ﮭﺎ، ﻓ ﺈذا رأى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء أﻧّﮫ ﻗﺪ ﺗﻢّ ﻛﻼم، واﻧﺘُﻘﻞ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻏﯿﺮه، ﻓﺈﻧّ ﮫ ﺗّ ﺎم وإن ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﯿﺎق واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ زال ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿّﻦ. 2-اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة، أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣﺪ،وھﺬه ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﺗّﺎﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ. وﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻨ ﻮع اﻷوّل ﯾﺼ ﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، ﻷﻧّﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺒﯿّﻨ ﻮا ﻣ ﺮادھﻢ ﺑ ﮫ، وﻟ ﺬا ﺗﺠ ﺪھﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص148. )1(اﻟﻘﻄﻊ و اﻻﺋﺘﻨﺎفﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ص54.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 54 اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وھﺬا ﻧﻈﺮا ﻻﺧ ﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤّﺎ ﺑﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، وھﺬا ﯾﺪلّ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺿ ﻮح اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ. وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻓﯿ ﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻟﻔﻈﻲ، ﻣﺎ ذﻛـﺮه اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ، إذا ﻗﺎل :" وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ  ]اﻟﻨﺴﺎء:23[، واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﻛﻠّﮭ ﺎ ".)1( وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ، وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺨﺎوي :" وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻷنّ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭـﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ، وإﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻟﺤﺴﺎن ".)2( وﻗﺎل ﻣﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﺑﻦ اﺑﻦ اﻟﺠ ﺰري ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل :" وﻓﯿ ﮫ أنّ اﻟﻈ ﺎھﺮ أنّ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄ ﻮف واﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﻟﻔﻈﻲ، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ".)3( وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﺨﺎوي وﻣﻼّ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎري ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب، ﻷنّ اﻟﻌﻄ ﻒ راﺑ ﻂ ﻟﻔﻈ ﻲ إﻋﺮاﺑ ﻲ ؛ ﺛ ﻢّ إنّ اﻟﺒ ﺪء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ..]اﻟﻨﺴﺎء: 23[، ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﻼّ، ﻷﻧّ ﮫ ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨﺴﺎء:23[. وإﻧّﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺒ ﺪء ﺑﺄﺣ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﻄﻮﻓ ﺎت ﻟﻠﻀّ ﺮورة، وﻗ ﺪ ﻧﺒّ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﺠﺰري أنّ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﻮل ﻣﻤّ ﺎ ﯾﺘﺴ ﺎﻣﺢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎل :" وﯾﻐﺘﻔ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃﻮل اﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ......ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻐﺘﻔ ﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ،ﻓﺮﺑّﻤﺎ أﺟﯿﺰ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛ ﺮ، وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟﻐﯿ ﺮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ".)4( )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص143. )2(ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاءﻟﻠﺴﺨﺎوي ج2ص406. )3(اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ اﻟﺠﺰرﯾﺔﻟﻤﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ص248. )4(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮج1ص186.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 55 وﻟﻤّ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع اﻷوّل ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪد ﺗﺤﺪﯾ ﺪا دﻗﯿﻘ ﺎ، ﻓﺈﻧّ ﮫ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣﻤّ ﺎ ﺣﻜ ﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﻤ ﺎم ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻋﻼﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﻨﻊ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺘّ ﺎم ؛ وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨّﻤﻞ:34[. ﻗ ﺎل ﻣ ﻼّ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎري:" ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻨّﻒ )ﯾﻌﻨ ﻲ اﺑ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﺠﺰري(: وھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﺗّﺎم ﻷﻧّﮫ اﻧﻘﻀﺎء ﻛﻼم ﺑﻠﻘﯿﺲ، وھﻮ رأس آﯾﺔ. ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻨّﻤﻞ:34[، اﺑﺘﺪاء ﻛ ﻼم ﻣ ﻦ اﷲ ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ، وﻓﯿﮫ أنّ ﻟﮫ ﺗﻌﻠّﻘﺎ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ ﻓﻼ ﯾﻜ ﻮن وﻗﻔ ﮫ ﺗّﺎﻣ ﺎ ﺑ ﻞ ﻛﺎﻓﯿﺎ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إنّ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ]اﻟﻨّﻤﻞ: 34[، أﯾﻀ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣﮭ ﺎ ﺗﺄﻛﯿ ﺪا ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺎف، وﻋﻠﻰ ﺗّﺎم، وﻗﺪ ﯾﻘ ﺎل إﻧّ ﮫ ﻛ ﺎف أﯾﻀ ﺎ ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮﻟﮭﺎ، ﻓﻠﮫ ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ".)1( وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖﯾﺘﻀّ ﺢ أنّ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﯿ ﺮ واﺿ ﺢ ، وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺤ ﺪّد، ﻣﻤّ ﺎ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﻀ ﺒﻂ، وﺑﺴ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﯾﻘ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ. وإذا أُﻗِﯿﻤَﺖ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت :ﺗّ ﺎم، وﻛ ﺎف، وﺣﺴ ﻦ، وﻗﺒ ﯿﺢ ؛ واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي، وھ ﻲ:ﻻزم، وﻣﻄﻠ ﻖ، وﺟﺎﺋﺰ، وﻣﺠﻮز ﻟﻮﺟﮫ، وﻣﺮﺧﺺ ﺿﺮورة، ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : -اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻼّزم أﻋ ﻢّ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه، وأوﺳ ﻊ داﺋ ﺮة، وذﻟ ﻚ ﻷﻧّ ﮫ ﯾﺸ ﻤﻞ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘّﺎم واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ ورﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ. ﻓﻤ ﻦ اﻟ ﻼّزم اﻟﺘّ ﺎم ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻘﻤ ﺮ:06[؛ ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻻزم ﻋﻨ ﺪ )1(اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔص248.