الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 24 وﺻ ﺪّﻗﻮا رﺳ ﻠﮫ، ﺛ ﻢّ ﻗ ﺎل:ھ ﺬه ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ".)1( واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴّﻠﻒ اﻟﺼّﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ وﻣﻤّﺎ ورد ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ : 1-ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ   ]اﻷﻋﺮاف:189-190[. روى اﻟﻄﺒﺮي ﺑﺴﻨﺪه:" ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ )(ﻗ ﺎل:ﺳ ﻤﻌﺖ ﺻ ﺪﻗﺔ )(ﯾﺤﺪّث ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺪّي)(، ﻗ ﺎل:ھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل واﻟﻤﻔﺼ ﻮل ؛ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﻓﻲ ﺷﺄن آدم وﺣﻮاء، ﺛﻢّ ﻗﺎل اﷲ ﻗﺎل:ﻋـﻤّﺎ ﯾﺸـﺮكاﻟﻤﺸﺮﻛﻮن، وﻟﻢ ﯾَﻌْﻨِﮭِﻤَﺎ ".)2( وزاد اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ:" وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴّ ﺪي ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫ ھ ﺬه ﻓﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ آدم ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ آﻟﮭ ﺔ اﻟﻌﺮب ؛ وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ )(ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ)(ﻓ ﻲ )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻄﺒﺮي ج27ص268. )(أﺑﻮ ﻣﺤﻤّﺪ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮان ﻣﯿﻤﻮن اﻟﮭﻼﻟﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺛﻢّ اﻟﻤﻜ ﻲ، ﺛﻘ ﺔ ﺣ ﺎﻓﻆ، إﻣﺎم ﺣﺠﺔ، )ت 198ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ج1ص303. )(ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺠﺰري، ﺛﻘﺔ، ﻣﻜﻲ، )ت132ھـ(.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج1ص350. )(أﺑﻮ ﻣﺤﻤّﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻛﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺴّ ﺪي، اﻟﻜ ﻮﻓﻲ، ﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ، ورﻣ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﯿﻊ، )ت 127ھ ـ(.ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻟﻸدﻧ ﺮوي ص15،ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ج1ص83. )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻄﺒﺮي ج9ص177. )(أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، إﻣ ﺎم اﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض، )ت 255ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص320. )(أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﺰوان اﻟﻐﻔﺎري، اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻜﻨﯿﺘﮫ، ﺛﻘﺔ.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص111.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 25 اﻵﯾ ﺔ ﻗ ﺎل:ھ ﺬه ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ، أﻃﺎﻋ ﮫﻓ ﻲ اﻟﻮﻟ ﺪھ ﺬه ﻟﻘﻮم ﻣﺤﻤّﺪ".)1( 2-ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ]اﻟﺬارﯾﺎت:17[. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" ﺣُﺪِﺛْﺚُﻋﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ )(ﻗ ﺎل:ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ ﻣﻌ ﺎذ )(ﯾﻘ ﻮل:أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻋﺒﯿ ﺪ، ﻗ ﺎل :ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻀّ ﺤﺎك ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ  :ﻗ ﺎل اﷲ إﻟﻰﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻼ، ﯾﻘﻮل:اﻟﻤﺤﺴ ﻨﻮن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗﻠ ﯿﻼ، ھ ﺬه ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ، ﺛﻢّ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘﺎل".)2( ﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟ ﻮاردة أﻧّﮭ ﻢ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﺒ ﺎرات اﻟﻘﻄ ﻊ، واﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف، واﻟﻤﻘﻄ ﻮع، واﻟﻤﻮﺻ ﻮل، واﻟﻤﻔﺼ ﻮل، وھ ﻲ ﺗﺸ ﯿﺮ ﻛﻠّﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء. ﺛﻢّ اﻧﺘﻘﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﺮّواﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻓﮭﺔ إﻟ ﻰ ﻃ ﻮر اﻟﺘّ ﺪوﯾﻦ، ﻓﺒ ﺪأ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﺘّ ﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿ ﮫ، وأوّل ﻣ ﻦ أﻟّ ﻒ ﻓﯿ ﮫ :ﺷ ﯿﺒﺔ ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﺎح اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت 130ھ ـ(ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري :" وھ ﻮ أوّل ﻣ ﻦ أﻟّ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗﻮف ".)3( ﺛﺎﻧﯿﺎ:اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﯿﮫ ﺳﺄذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ ﺣﺘ ﻰّ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ھ ﺬا ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻟﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﯿﺎت أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ، وﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه :ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋﺒ ﺪ )2(اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮرﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ج3ص279. )(اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻟﺨﯿﺎط اﻟﺒﻐﺪادي، ﺷﯿﺦ ﻻ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺮواﯾﺘﮫ، ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ:ﻛﺬّاب، ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻜﺮ.ﻣﺤﻤّﺪ ﺻﺒﺤﻲ ﺣﻼّق، رﺟﺎل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﺣﺎ وﺗﻌﺪﯾﻼ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻷﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ، دار اﺑﻦﺣﺰم، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1420ھـ/1999م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ص144. )(أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﺮوزي، ﺛﻘﺔ، ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص531. )3(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻄﺒﺮي ج26ص233. )1(ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص330.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 26 اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ)1(، وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﯿﺪي ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف)2(، وھﻲ: ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي : 1-ﻛﺘ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)3(:ﻟﻀ ﺮار ﺑ ﻦ ﺻ ﺮد، اﻟﻤﻘ ﺮىء اﻟﻜﻮﻓﻲ، )ت :129ھـ(. 2-ﻛﺘ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻮف)4(:ﻟﺸ ﯿﺒﺔ ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﺎح اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ،)ت : 130ھـ(. 3-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)5(:ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺎزﻧﻲ اﻟﺒﺼﺮي، وھ ﻮ أﺣ ﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، )ت :154ھـ(. 3-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)6(:ﻟﺤﻤ ﺰة ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ اﻟﺰﯾّ ﺎت اﻟﻜ ﻮﻓﻲ، أﺣ ﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، )ت :156ھـ(. 4-وﻗ ﻒ اﻟﺘﻤ ﺎم)7(:ﻟﻨ ﺎﻓﻊ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻧﻌ ﯿﻢ اﻟﻠﯿﺜ ﻲ، اﻟﻘﺎرئاﻟﻤﺪﻧﻲ، أﺣﺪاﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ، )ت169ھـ(. 5-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)8(:ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﺎرة اﻟﻜ ﻮﻓﻲ، اﻟﺮؤاﺳ ﻲ، أﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء، )ت170ھـ(. 6-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)9(:ﻟﻠﺮؤاﺳﻲ أﯾﻀﺎ. 7-ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻘ ﺮآن وﻣﻮﺻ ﻮﻟﮫ)10(:ﻷﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ، وأﺣ ﺪ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ )ت 179ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي : )2(ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ :اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ص60-71. )3(ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ:ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص24-42. )4(اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﯾﻢ،اﻟﻔﮭﺮﺳ ﺖ، اﻋﺘﻨ ﻰ ﺑﮭ ﺎ وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ رﻣﻀ ﺎن،دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ1417ھـ/1997م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص55. )5(ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص330. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص60،ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي ج1ص25. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص55،اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻟﻠ ﺪاﻧﻲ ص 60،ﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻟﻠﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ج1ص25. )2(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص55. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص89. )4(اﻟﻤﺼ ﺪر ﻧﻔﺴ ﮫص89، ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﯾﻢ:وﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ :ﻛﺘ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻒواﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟﻜﺒﯿﺮ، وﻛﺘﺎب اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﺼﻐﯿﺮ. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص90.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 27 8-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)1(:ﻟﯿﺤ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﺑ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة اﻟﻌ ﺪوي، اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﯿﺰﯾ ﺪي، أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺮىء اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﺒﺼ ﺮي، )ت202ھـ(. 9-وﻗ ﻒ اﻟﺘﻤ ﺎم)2(:ﻟﯿﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼ ﺮي، اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﺒﺼ ﺮي، أﺣ ﺪ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻌﺸ ﺮة، )ت205ھـ(. 10-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)3(:ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎء ﯾﺤﻲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮاء، اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ، )ت207ھـ(. 11-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)4(:ﻷﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ، اﻟﺒﺼ ﺮي اﻷدﯾﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي، )ت210ھـ(. 12-وﻗ ﻒ اﻟﺘﻤ ﺎم)5(:ﻷﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﺪة اﻟﺒﺼ ﺮي اﻟﻨﺤﻮي، اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ، )ت215ھـ(. 13-وﻗ ﻒ اﻟﺘﻤ ﺎم)6(:ﻷﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﯿﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﯿﻨ ﺎء ﺑ ﻦ وردان اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻘﺮئاﻟﻤﻠّﻘﺐ ﺑﻘﺎﻟﻮن، )ت215ھـ(. 14-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)7(:ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠ ﻒ ﺑ ﻦھﺸ ﺎم اﻟﺒ ﺰار اﻷﺳﺪي، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة، )ت231ھـ(. 15-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)8(:ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪان اﻟﻀ ﺮﯾﺮ، اﻟﻤﻘﺮىء اﻟﻜﻮﻓﻲ، )ت231ھـ(. 16-وﻗﻒ اﻟﺘﻤﺎم)9(:ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ روح ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﮭ ﺬﻟﻲ، ﻣﻘﺮئﻧﺤﻮي ﻣﺸﮭﻮر، )ت234ھـ(. 17-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)1(:ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺤﻲ ﺑ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟﻌ ﺪوي اﻟﺒﻐ ﺪادي، اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﯿﺰﯾ ﺪي، اﻟﻨّ ﺤ ﻮي اﻟﻠّﻐ ﻮي اﻟﻤﻘﺮئ، )ت237ھـ(. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص61، ذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ:ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ ﻮي ج 20ص30- 31، وزاد ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎبﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفﻟﻠﺴﺠﺎوﻧﺪي :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦﻟﻌﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ ج13ص220- 221. )7(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص56. )8(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص92. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاص15. )2(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص56،75. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص56. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص56. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص56. )6(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص55.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 28 18-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)2(:ﻷﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﺻ ﮭﺒﺎن، اﻷزدي اﻟ ﺪوري، اﻟﻤﻘ ﺮئاﻟﻨّﺤ ﻮي اﻟﺒﻐ ﺪادي، )ت240ھـ(. 19-وﻗﻒ اﻟﺘﻤﺎم)3(:ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻨﺬر ﻧﺼﯿﺮﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻧﺼ ﺮ اﻟﺮازي ﺛﻢ اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﻨﺤﻮي، )ت240ھـ(. 20-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)4(:ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ ھﺸ ﺎم ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎر ﺑ ﻦ ﻧﺼ ﯿﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﺎن ﺑ ﻦ ﻣﯿﺴ ﺮة اﻟﺴّ ﻠﻤﻲ اﻟﺪّﻣﺸ ﻘﻲ، اﻟﻤﺤ ﺪّ ث اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ، )ت245ھـ(. 21-اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ واﻟﻤﺒﺎدئ)5(:ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ، اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻠﻐﻮي، )ت248ھـ(. 22-اﻟﻮﻗ ﻒ)6(:ﻷﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻧﺼ ﺎري، اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﮭﺠ ﺮي ؛ وھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب رد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ واﻟﻤﺒﺎدئﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴّﺠﺴﺘﺎﻧﻲ. 23-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)7(:ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﯿﺴ ﻰ ﺑ ﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻘﺮئاﻟﻠﻐﻮي، )ت253ھـ(. 24-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)8(:ﻷﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ داود اﻟ ﺪّﯾﻨﻮري، اﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﻤﺆرّخ، )ت282ھـ(. 25-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)9(:ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﺒﺢ اﻟﺸّﯿﺒﺎﻧﻲ، اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﺠﻌﺪي، اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘﺮاءات، )ت288ھـ(. 26-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)10(:ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﯾﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻠّﻘﺐ ﺑﺜﻌﻠﺐ، إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ، )ت291ھـ(. 27-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)11(:ﻷﺑﻲ أﯾ ﻮب ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﯾﺤ ﻲ اﻟﻀ ﺒﻲ، اﻟﻤﻘﺮىء، )ت291ھـ(. )7(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص56. )8(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص55. )9(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص56. )1(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص55، واﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص62. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاص14،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬھﺒﻲ ج1ص436. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰﻟﻠ ﺪاﻧﻲ ص63،ﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮفﻟﻠﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ج1ص29، ﻗ ﺎل ﻣﺤﻘ ﻖاﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ:" ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ1:1579." )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاص14. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص16. )6(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص55. )7(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص100. )8(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص55.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 29 28-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)1(:ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن، اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي، )ت299ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي : 29-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)2(:ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ﺳﮭﻞ اﻟﺰﺟﺎج، اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي، )ت311ھـ(. 30-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)3(:ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس، ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وأوّل ﻣﻦ ﺳﺒّﻌﮭﺎ، )ت334ھـ(. 31-إﯾﻀ ﺎح اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ )4(:ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑ ﻦ ﺑﺸ ﺎر اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري، اﻟﻨﺤ ﻮي، اﻷدﯾ ﺐ، اﻟﻤﻘ ﺮئ ، )ت328ھـ(. 32-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)5(:ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد اﻟﻤﻜﻲ، اﻟﻤﻘﺮئاﻟﻨﺤﻮي، )ت334ھـ(. 33-اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف أو اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)6(:ﻷﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس، اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻤﺼ ﺮي، )ت338ھـ(. 34-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء:ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أوس، اﻟﻤﻘﺮئ. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري :" وأﻟّ ﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻗﺴّ ﻢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ وﻛﺎف وﺗﺎم، رأﯾﺘﮫ وﻗﺪ أﺣﺴ ﻦ ﻓﯿ ﮫ، أ ﻇﻨّ ﮫ ﺑﻘ ﻲ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪود اﻷرﺑﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ".)7( 35-ﻛﺘ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻮف)1(:ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻛﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ ﺑ ﻦ ﺷﺠﺮة، اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻮﻛﯿﻊ، )350ھـ(. )1(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ 55،109. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص64، ذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ:ﻛﺸ ﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ﻟﺤ ﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ج 2ص1470، وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪه. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاص14. )4(ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج2ص330، وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ:ﻣﺤ ﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﻣﻀﺎن، ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ، ﺳﻨﺔ1391ھـ. )5(إﻧﺒﺎه اﻟﺮواةﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ج3ص313. )6(ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ:أﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪي، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1423ھ ـ/2002م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن.وذﻛ ﺮ ﻣﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ص64أﻧّ ﮫ ﻃﺒ ﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ:أﺣﻤ ﺪ ﺧﻄ ﺎب اﻟﻌﻤ ﺮ، ﺿ ﻤﻦ ﻣﻨﺸ ﻮرات وزارة اﻷوﻗ ﺎف اﻟﻌﺮاﻗﯿ ﺔ، ﺳﻠﺴ ﻠﺔ إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻻﺳ ﻼﻣﻲ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ1398ھـ/1978م، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ، ﺑﻐﺪاد، اﻟﻌﺮاق. )7(ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎتاﻟﻘ ﺮاء ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ج 1ص107.وذﻛ ﺮ ﻣﺤﻘ ﻖ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ أﻧّﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﺎ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷ ﮭﯿﺪ ﻋﻠ ﻲ رﻗ ﻢ )31(ﻧﻘ ﻼ ﻋ ﻦ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدبج4ص5.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 30 36-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)2(:ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﻌﻄﺎر، اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻘﺮئ، )ت354ھـ(. 37-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)3(:ﻷﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺮزﺑﺎن اﻟﺴّﯿﺮاﻓﻲ، اﻟﻨّﺤﻮي، اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻐﺪادي، )ت368ھـ(. 38-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)4(:ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ، )ت392ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮي : 39-وﻗﻮف اﻟﻨﺒﻲﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن)5(:ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﯿـﺴﻰ اﻟﺒﺮﯾـﻠﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺑﻲ، )ت400ھـ(. 40-اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)6(:ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﺰاﻋﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، )ت408ھـ(. 41-اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ)7(:ﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، إﻣﺎم اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﺎﻟﻤﮭﺎ وﺷﯿﺦ اﻟﻘﺮاء ﻓﯿﮭﺎ، )ت437ھـ(. 42-اﻟﻮﻗﻒ)8(:ﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، وھﻲ ﻗﺼ ﯿﺪة راﺋﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ )131(ﺑﯿﺘﺎ. 43-اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ)9(:ﻟﻤﻜﻲ أﯾﻀﺎ. 44-اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم)10(:ﻟﻤﻜﻲ أﯾﻀﺎ. )1(اﻟﻔﮭﺮﺳﺖﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ص51. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص52. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص87. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص115. )5(ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮنﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ج2ص810. )6(ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻟﻘ ﺮوﯾﯿﻦ ﺑﻔ ﺎس رﻗ ﻢ:) 1054(ﺑﻘﻠ ﻢ أﻧﺪﻟﺴ ﻲ ﺟﯿ ﺪ. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص65. )7(ذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎباﻟﻤﻜﺘﻔﻰﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ص 65ﻧﻘ ﻼ ﻋ ﻦ:ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟﺴ ﻌﺎدة ﻟﻄ ﺎش ﻛﺒﺮى زاده ج 2ص84. )8(ذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ﻋﻦﻓﮭ ﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎط ، ص35وﻓﯿ ﮫ: أﻧّﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎط رﻗ ﻢ 672.ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖاﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ص66. )1(ﻃﺒ ﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ:ﺣﺴ ﯿﻦ ﻧﺼّ ﺎر، ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1423ھ ـ/2003م،اﻟﻘ ﺎھﺮة ﻣﺼ ﺮ، وذﻛ ﺮ ﻣﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ أﻧّ ﮫ ﻃﺒ ﻊ أوﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ :أﺣﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ ﻓﺮﺣﺎت، دار اﻟﻤﺄﻣﻮن، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1399ھـ/1978م، دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﯾﺎ.ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻟﻠﺪاﻧﻲ ص66. )2(ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮنﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ج2ص810.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 31 45-اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)1(:ﻷﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪاﻧــﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، )ت444ھـ(. 46-اﻻھﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)2(:ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ أﯾﻀﺎ. 47-اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ)3(:ﻟﻠﺪاﻧﻲ أﯾﻀﺎ. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي : 48-اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺘ ﺎم واﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﻜ ﺎﻓﻲ واﻟﺼ ﺎﻟﺢ واﻟﺠﺎﺋﺰ واﻟﻤﻔﮭﻮم وﺑﯿﺎن ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻘﺮاءات وﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وﻋﻠﻠﮭﺎ)4(:ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ. 49-اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻗ ﻮف اﻟﻘ ﺮآن:ﻟﻠﻌﻤ ﺎﻧﻲ أﯾﻀ ﺎ، ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠﺰري:" ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻛﺘﺎﺑﺎن، أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻤﻐﻨﻲ، واﻵﺧﺮ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وھ ﻮ أﺗﻢّ ﻣﻨﮫ وأﺑﺴﻂ..".)5( 50-اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)6(:ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﻐﺰال اﻟﻨّﯿﺴﺎﺑﻮري،اﻟﻤﻘﺮئ، )ت516.( 51-اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)7(:ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﻣﺎزة اﻟﺤﻨـﻔﻲ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼّﺪر اﻟﺸّﮭﯿﺪ، )ت536ھـ(. 52-ﻧﻈﺎم اﻷداء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)1(:ﻷﺑﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻄﺤ ﺎن اﻟﺒﺴ ﻤﺎﺗﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ، )ت560ھـ(. )3(ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ:ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸ ﻠﻲ، ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1404ھ ـ/1984م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن. )4(ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزھﺮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة، رﻗ ﻢ] :276[22283ﺿ ﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻌﺘﺎد. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص66. )5(أﺷ ﺎر إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫاﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ، ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻵﯾ ﺔ :112ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ص171. )6(ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﻗﻢ )6827.(ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص67، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ:ﻧﻮادر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ج2ص162. )7(ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص223. )8(ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧ ﺔ اﻟﺘﯿﻤﻮرﯾ ﺔ ﺑ ﺪار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ، رﻗ ﻢ:) 162.( اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص67. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص66، وذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ:ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮنج2ص1471، ﻟﻜﻨﻲ ﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓﯿﮫ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 32 53-ﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف)2(:ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻃﯿﻔ ﻮر اﻟﻐﺰﻧ ﻮي اﻟﺴﱠﺠَﺎوِﻧْﺪِي، اﻟﻤﻘﺮئاﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﻨّﺤﻮي، )ت560ھـ(. 54-اﻟﮭ ﺎدي إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ واﻟﻤﺒ ﺎدي)3(:ﻷﺑ ﻲ اﻟﻌ ﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ اﻟﻌﻄﺎر، إﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ، )ت569ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي : 55-اﻻھﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)4(:ﻟﻤﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﯿﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻻﺳﻜﻨﺪري اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، اﻟﻤﻘﺮىء، )ت629ھـ(. 56-ﻋﻠﻢ اﻻھﺘﺪاء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)5(:ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي، )ت643ھـ(. 57-اﻟﺘﻨﺒﯿﮭ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺨﻔ ﻰﻣ ﻦ اﻟﻮﻗﻮﻓ ﺎت )6(:ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺰواوي، اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻘ ﺮىء اﻟﻔﻘﯿ ﮫ، )ت681ھـ(. 58-اﻻﻗﺘﻀ ﺎء أو اﻻﻗﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)7(:ﻷﺑ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣـﻌﯿﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﯾ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺰاوي، )ت683ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي : 59-وﺻﻒ اﻻھﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)8(:ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﺠﻌﺒﺮي، اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻨّﻒ، )ت732ھـ(. )2(ﻃﺒ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ:ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﺒ ﻮاب، ﻧﺸ ﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض ﺳ ﻨﺔ 1406ھـ/1985م. )3(ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ:ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻌﯿ ﺪي، ﻧﺸ ﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ 1415ھـ/1994م. )4(ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺑﻜ ﺎﺑﻲ ﺑﺘﺮﻛﯿ ﺎ رﻗ ﻢ:) 1642.(ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖاﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ص68. )5(اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰﻟﻠ ﺪاﻧﻲ ص69، ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮه ﻣﺤﻘ ﻖ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﻦ:إﯾﻀ ﺎح اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻟﻠﺒﻐ ﺪادي ج1 ص151. )6(ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاء ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ:ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺰﺑﯿﺪي، داراﻟﺒﻼﻏﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ1413ھـ/1993م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن. )7(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص69، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ:ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ج2ص1471، ﻏﯿ ﺮ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﯿﮫ. )8(ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ رﻗﻢ:) 8390(، وﻧﺴ ﺨﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ رﻗ ﻢ :) 8380(، وﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻷزھﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎھﺮة رﻗ ﻢ :) 122/10979.(ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص69. )1(ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻃﺮاﺑ ﺮون ﺑﺘﺮﻛﯿ ﺎ رﻗ ﻢ:) 418.(ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص69، ﻧﻘﻼ ﻋﻦﻧﻮادر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎتج1ص408.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 33 60-ﻋﻠﻢ اﻻھﺘﺪاء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)1(:ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﻤﺎم، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻣﺎم، )ت745ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي : 61-اﻻھﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)2(:ﻷﺑ ﻲ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺠ ﺰري، اﻟﻤﻘﺮئاﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، )ت833ھـ(. 62-ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻻھﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻠﺠﻌﺒ ﺮي)3( ﻟﻠﺠﻌﺒﺮي)3(:ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري أﯾﻀﺎ. 63-ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻄ ﺮف ﻓ ﻲﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ )4(:ﻟﺒﺮھ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺮﻛﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟﻤﻘﺮئ، )ت853ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﮭﺠﺮي : 64-اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ)5(:ﻷﺑ ﻲ ﯾﺤ ﻲ زﻛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ، اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﻔﺴ ﺮ اﻟﻤﺤﺪث، )ت926ھـ(. 65-ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎنﻓﻲ ﺑﯿﺎن أوﻗﺎف اﻟﻘ ﺮآن )6(:ﻷﺑ ﻲ اﻟﺨﯿ ﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺎش ﻛﺒﺮى زاده، )ت968ھـ(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي : 66-ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)7(:ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ، اﻟﻤﻘ ﺮئاﻟﻔﻘﯿ ﮫ، ﻣ ﻦ أﻋﯿ ﺎن اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ اﻟﮭﺠﺮي. )2(ذﻛﺮه ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎباﻟﻤﻜﺘﻔﻰص 69ﻧﻘﻼ ﻋ ﻦ:ﻛﺸ ﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ج2ص/1160، وﻟﻜﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﺟﺪه ﻓﯿﮫ. )3(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص177. )4(ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿ ﺔ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ رﻗ ﻢ:) 3983م(.ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص70. )5(ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮنﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ج2ص459. )6(ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات اﻷوﻟ ﻰ:1281ھ ـ/1864م ﻓ ﻲ ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺑ ﻮﻻق ﺑﻤﺼ ﺮ،ﺛ ﻢّ :1291ھ ـ/ 1874م، ﺛﻢّ:1301ھـ/1883م.ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ص70.ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻊ ﻣﻨ ﺎر اﻟﮭ ﺪى ﻟﻸﺷ ﻤﻮﻧﻲ، ﻋﻠّ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷ ﺮﯾﻒ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼ اﻟﻌ ﺪوي، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ 1422ھـ/2002م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن. )7(ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ اﻟﺘﯿﻤﻮرﯾﺔ ﺑ ﺪار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ رﻗ ﻢ :) 502.( اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫص70. )1(ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات، اﻷوﻟﻰ:1286ھ ـ/1869م ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻄ ﺎﺑﻊ ﺑ ﻮﻻق ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة، اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :1307ھـ/1889م، اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:1322ھ ـ/1904م ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ.اﻟﻤﺮﺟ ﻊ

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 34 ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي: 67-أواﺋ ﻞ اﻟﻨ ﺪى اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎر اﻟﮭ ﺪى ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)1(:ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻮﻟﺪا، اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ أﺻﻼ، اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻣﺬھﺒﺎ، ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي : 68-ﻛﻨ ﻮز أﻟﻄ ﺎف اﻟﺒﺮھ ﺎن ﻓ ﻲ رﻣ ﻮز أوﻗ ﺎف اﻟﻘ ﺮآن)2(:ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺻﺎدق اﻟﮭﻨﺪي، ﻛﺎن ﺣﯿﺎ ﺳﻨﺔ 1290ھـ. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي : 69-ﺗﺤﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أراد اﻻھﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء)3(: ﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺠﻮھﺮي. 70-ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء)4(:ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮي. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي : 71-أﺿ ﻮاء اﻟﺒﯿ ﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء )5(:ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺮش. وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أدرج ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ﻓ ﻲ :اﻟﺘﯿﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ :ص54، واﻟﺴ ﺨﺎوي: ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاء :ج1ص377، واﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ:اﻟﺒﺮھ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن:ج1ص415، واﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ﻓ ﻲ:اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ:ص177، واﻟﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌﺸ ﺮ :ج1ص177، ﻧﻔﺴﮫص70، ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ:ﺷﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌ ﺪوي، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟﻰ 1422ھـ/2002م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن. )2(ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺘﺎن ﻣﺨﻄﻮﻃﺘ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻷزھﺮﯾ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ:اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺖ رﻗ ﻢ : ]8[704، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ] :1283[ﺑﺨﯿﺖ43671.اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫص71. )3(ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌ ﺔ ﻛﺎﺳ ﺘﻠﻲ:1290ھ ـ.ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ص71، وﯾﻮﺟ ﺪ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻜ ﺔ رﻗ ﻢ :) 1139.(ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص41. )4(ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻷزھﺮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة رﻗ ﻢ:) 1342(إﻣﺒ ﺎﺑﻲ48132. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎباﻟﻤﻜﺘﻔﻰص71. )5(ﻃﺒﻌﮫ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ، اﻟﻘ ﺎھﺮة :1387.ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖﻋﻠ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف ج1ص42، ﻛﻤ ﺎ ﻃﺒ ﻊ ﻣ ﺆﺧﺮا ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻨﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ1423ھ ـ/2002م، اﻟﻘ ﺎھﺮة ﻣﺼﺮ. )1(ﻃﺒ ﻊ:دار اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1426ھ ـ/2005م، اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ، ﻣﺼﺮ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 35 واﻟﺴ ﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ:اﻹﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن :ج1ص83، وﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ :ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘ ﺮاءات :ج1ص247، وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻤﯿﺎﻃﻲ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ :إﺗﺤ ﺎف ﻓﻀ ﻼء اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ :ص100، واﻟﺼﻔﺎﻗﺴ ﻲ ﻓ ﻲ:ﺗﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ وإرﺷﺎد اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺎل ﺗﻼوﺗﮭ ﻢ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ :ص120، وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﻟﻤﺮﺻ ﻔﻲ ﻓ ﻲ:ھﺪاﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺎري إﻟ ﻰ ﺗﺠﻮﯾ ﺪ ﻛ ﻼم اﻟﺒﺎري:ج1ص365. ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي رأس اﻵﯾﺔ :ھﻮ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ)1(، ﻧﺤﻮ]اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ:2[، ]اﻟﺒﻘﺮة:5[. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺐ: اﻟﻤﺬھﺐ اﻷوّل : ﺟﻮاز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ، واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﮭﻤﺎ اﺷﺘﺪّ ﺗﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌـﺪھﺎ، وﺗﻌﻠّﻖ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﮭ ﺎ، ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺤﺠ ﺮ:92[، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺤﺠ ﺮ:93[؛ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻌﻠ ﻖ:09[، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻌﻠﻖ:10[؛ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓﺎﺳ ﺪ، ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤ ﺎﻋﻮن: 04[، ﻓﺈنّ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ، وھﻮ رأس آﯾﺔ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أنّ اﷲ ﺗﻮﻋّﺪ اﻟﻤﺼ ﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﯾ ﻞ واﻟﮭ ﻼك، وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻏﯿّ ﺮ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ؛ أو ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأس اﻵﯾﺔ ﺳﺎﺋﻐﺎ، وﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﯾﻔﻀ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺼ ﺎﻓﺎت: )2(ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ،اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄ ﺎ، دار اﻟﻔﻜﺮ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1408ھـ/1988م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص83.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 36 151[، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺼ ﺎﻓﺎت:152[، ﻓ ﺈنّ ھﺬا اﻻﺑﺘﺪاء ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﻟﺪ ﷲ ﺗﻨﺰّه ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻘﺪّس. ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵي ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺬھﺐ ﺳ ﺎﺋﻎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺗﻌﻠّﻖ وﻣﮭﻤﺎ ﺗﺮﺗّﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌﻨﻰ. واﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)1(،وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ)2(، واﻟ ﺪاﻧﻲ )3(، واﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري)4(،وﺟﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﺳ ﻨّﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲّﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ، واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾﺚ أمّ ﺳﻠﻤﺔﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲّ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ، "ﻓَ ﺈِذَا ھِ ﻲَﺗَﻨْﻌَ ﺖُ ﻗِﺮَاءَﺗَﮫُﻣُﻔَﺴﱠﺮَةًﺣَﺮْﻓًﺎ ﺣَﺮْﻓًﺎ")5(، وﻓﻲ ﻟﻔﻆ:أﻧّﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :"ﻛَﺎنَرَﺳُ ﻮلُاﷲِ إِذَا ﻗَﺮَأَﯾُﻘَﻄﱢﻊُ ﻗِﺮَاءَﺗَﮫُآﯾَﺔًآﯾَﺔً، ﯾَﻘُـﻮلُﺑﺴ ﻢ ﺛ ﻢﱠﯾَﻘِ ﻒُ، ﺛﻢﱠﯾَﻘُﻮلُ، ﺛﻢّ ﯾَﻘُﻮلُ ، ﺛﻢﱠﯾَﻘِﻒُ".)6( ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚھﻮ ﻋﻤﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إنّ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﺳﻨّﺔ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ، ووﺟﮫ دﻻﻟﺘﮫ أنّ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢﻗﺪ وﻗـﻒ ﻋﻠﻰ ، وﻋﻠﻰ،ﻓﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮف وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﻣﺎﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ:" وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﯾﻘﻄّﻊ ﻗﺮاءﺗﮫ، وﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻞّ آﯾﺔ..وذﻛﺮ اﻟﺰھﺮي أنّ ﻗﺮاءة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢﻛﺎﻧﺖ آﯾ ﺔ آﯾ ﺔ، وھ ﺬا ھ ﻮ )1(أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري، ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ، )ت457ھ ـ(.ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ، ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤّ ﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ، ج4ص8. )2(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑـ:اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، ﻓﻘﯿﮫ، أﺻﻮﻟﻲ، ﻣﻔﺴّﺮ، )ت751ھـ(.اﻷﻋﻼمج6ص56.وﻧﻘﻠﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ:زاد اﻟﻤﻌ ﺎد ﻓ ﻲ ھ ﺪي ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎدج1ص326. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص145. )4(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮج1ص178. )5(رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب ﻓﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﻘ ﺮآن، ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻛﯿ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ، ح رﻗ ﻢ: 2923.ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬيج5ص167. )1(رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات، ﺑﺎب ﻓ ﻲ ﻓﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب، ح رﻗ ﻢ:2927.ﺳ ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ج5ص170، واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ،ﻛﺘ ﺎب اﻻﻓﺘﺘ ﺎح، ﺑ ﺎب ﺗ ﺰﯾﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺎﻟﺼ ﻮت .ﺳ ﻨﻦ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ج2ص178، وأﺑﻮ داود، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة، ح رﻗ ﻢ:1466. ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داودج2ص74، وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب)26(ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣ ﻦ ﺳﺮ وﺟﮭﺮ وﻣﺪ وﺗﺮﺗﯿﻞ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، ح رﻗ ﻢ :598.اﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻣﺴ ﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻨ ﺎ ج 3ص237، واﻟﺤ ﺎﻛﻢ، ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة، ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ، ح رﻗ ﻢ:847، وﻗﺎل :ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه.اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ج1ص356.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 37 اﻷﻓﻀﻞ، اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﯾﺎت وإن ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮّاء إﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﻏﺮاض واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎﺋﮭﺎ، و إﺗﺒﺎع ھﺪي اﻟﻨﺒﻲّ وﺳﻨّﺘﮫ أوﻟﻰ. وﻣﻤﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن وﻏﯿﺮه، ورﺟﺢ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي وإن ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ".)1( ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي:" وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﯾﺆﯾّﺪه اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﻨﻰ، أﻣّ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ، وأﻣّ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﺈنّ ھ ﺬه اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ إﻧّﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮآن ﺑﮭ ﺎ ﻟﯿﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، وﺗﻘﺎﺑ ﻞ أﺧﺘﮭ ﺎ، و إﻻّ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ ؟ أﻻ ﺗ ﺮى أنّ  ﯾﻘﺎﺑـﻞ]اﻟﻐﺎﺷـﯿﺔ:21[؛ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﺎﺛﻞ]اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ:23[.")2( وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺮؤوس اﻵي ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻓﻮاﺻ ﻞ اﻟﺴ ﺠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺜ ﺮ، وﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻲﻓﻲ اﻟﺸّﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧّﮭﺎ ﻣﺤﺎل اﻟﻮﻗﻒ. اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺟ ﻮاز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵي، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ارﺗﺒ ﺎط ﻟﻔﻈ ﻲ )3(ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، أو ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أو اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ إﯾﮭﺎم ﺧﻼف اﻟﻤﺮاد. ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﻟﻔﻈﻲ ﺑ ﯿﻦ رأس اﻵﯾ ﺔ، وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ:04[، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺠﻮزﻟﻠﻘﺎرئاﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻼ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أمّ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؛ وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺮﺟ ﻊ، ﻓﯿَ ﺼِ ﻠَﮫُﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ  ﻣﺮاﻋﯿ ﺎ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ اﻟﻠّﻔﻈ ﻲ ، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ، وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠّﻔﻈﻲ ؛ ﻗ ﺎل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ :" ﻓ ﻼ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ  ﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻼّم".)4( )2(اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ،زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻲ ھﺪي ﺧﯿﺮ اﻟﻌﺒ ﺎد ، ﺣﻘﻘ ﮫ ﺷ ﻌﯿﺐ وﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻷرﻧ ﺆوط، ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1418ھـ/1997م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص326. )3(ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاءﻟﻠﺴﺨﺎوي ج2ص387. )1(اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﻋﺮاب ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ أو ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﻼﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎ.اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎري ص251. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص838.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 38 وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻵﯾ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺎ ﻻ ﯾ ﻮھﻢ ﺷ ﯿﺌﺎ، وﻟﻜ ﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﯾﻮھﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓﺎﺳ ﺪا، ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ  ]اﻟﺼ ﺎﻓﺎت :151[، واﻟﺒ ﺪء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺼ ﺎﻓﺎت:152[، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺠﻮزﻟﻠﻘﺎرئاﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأس اﻵﯾ ﺔ ﻋﻤ ﻼ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺴّﺎﺑﻖ، وﻟﻜﻨّﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأس اﻵﯾﺔ ﯾﺘﻌﯿّﻦ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿَﺼِﻠَﮫُﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه دﻓﻌﺎ ﻟﺘﻮھﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، وﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد. وأﻣّﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻵﯾ ﺔ ﯾ ﻮھﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓﺎﺳ ﺪا، ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ]اﻟﻤ ﺎﻋﻮن:04[؛ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ، ﺑ ﻞ ﯾﺘﻌ ﯿّﻦ وﺻ ﻠﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه، وذﻟ ﻚ دﻓﻌ ﺎ ﻟﺘ ﻮھﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ، وﻣﺴ ﺎرﻋﺔ إﻟ ﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد. وﻣﻤ ﻦ اﺧﺘ ﺎر ھ ﺬا اﻟﻤ ﺬھ ﺐ اﻟﺴ ﺨﺎوي ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :" إﻻّ أنّ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ، ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ، ﻷنّ اﻟﻤﺮاد :ﻓﻮﯾﻞ ﻟﻠﺴﺎھﯿﻦ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ، اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﺘﻢّ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إﻻّ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ".)1( اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺟ ﻮاز اﻟﺴ ﻜﺖ ﺑ ﻼ ﺗ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻛ ﻞّ آﯾ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟﺴ ﻜﺖ ﯾﺠﻮز ﻓ ﻲ رؤوس اﻵي ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﺳ ﻮاء ﺻ ﺤﺖ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺑ ﮫ أم ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺢ ﺣ ﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺒﯿﺎن أي ﺑﯿﺎن أﻧّﮭﺎ رؤوس آي. وﻣﺴﺘﻨﺪ ھﺬا اﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺴ ﻨﺪه ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل :" ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﯿﺰﯾﺪي ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو أﻧّ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻜﺖ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻛ ﻞّ آﯾ ﺔ، وﻛ ﺎن ﯾﻘﻮل :إﻧّﮫ أﺣﺐّ إﻟﻲّ إذا ﻛﺎن رأس آﯾﺔ أن ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪھﺎ".)2( وﻗﺪ ﺣﻤ ﻞ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ أمّ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴّﻜﺖ.)3( )3(ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاءﻟﻠﺴﺨﺎوي ج2ص387. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص146. )2(اﻹﺿﺎءة ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءةﻟﻠﻀﺒﺎع ص34.وﻗﺎل:" وﺣﻜﻰ اﻟﺪاﻧﻲ واﻟﺨﺰاﻋ ﻲ ﻋ ﻦ اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أﻧّﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ –ﯾﻌﻨ ﻲ :اﻟﺴ ﻜﺖ -ﻓ ﻲ رؤوس اﻵي ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﺣ ﺎل اﻟﻮﺻ ﻞ ﻟﻘﺼ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺎن، وﺣﻤﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﻮل أمّ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ".

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 39 إنّ ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺮوي ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺳﻨﺪا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ؛ ﻷنّ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮّاء ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﯾ ﺬﻛﺮون ﻟﻔ ﻆ اﻟﺴّ ﻜﺖ واﻟﻘﻄ ﻊ، وﯾﻘﺼ ﺪون ﺑﮭ ﺎ اﻟﻮﻗﻒ)1(، وﻟﻢ ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ إﻻّ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون. ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴّﻜﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ، وﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿﻼ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ؛ وﺣﻤﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ أمّ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴّ ﻜﺖ ﺧﻼف اﻟﻈﺎھﺮ. اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮاﺑﻊ : ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﻛﺤﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑ ﺮأس آﯾﺔ، ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رأس اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻠّﻖ وﻋﺪﻣﮫ ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﻌﻠّﻖ ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺮأس اﻵﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأس اﻵﯾ ﺔ، وإن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮫ ﺑﮫ ﺗﻌﻠّﻖ ﻟﻔﻈﻲ ﺟﺎز اﻟﻮﻗﻒ. ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻢّ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ رأس اﻵﯾﺔ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﻒ وﻋﺪﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ، وﻟﮭﺬا وﺿﻊ أﺻﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻮق رؤوس اﻵي،ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻮق ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺮأس آﯾﺔ ؛ وأﯾﻀﺎ ﻣﻨﻌ ﻮا اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رأس ﺑﻌ ﺾ اﻵﯾ ﺎت ﺑﺎﻟﻨّﺴ ﺒﺔ ﻟﻘ ﺮاءة، وأﺟ ﺎزوه ﺑﺎﻟﻨّﺴ ﺒﺔ ﻷﺧﺮى. وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻟﻔ ﻆ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨ ﻮر:36[ﻓﮭ ﻮ رأس آﯾ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻨّﺴ ﺒﺔ ﻟﻘﺮاءة ، وھ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺠﻤﮭ ﻮر)2(ﻧﻈ ﺮا ﻟﻠﺘﻌﻠّ ﻖ اﻟﻠّﻔﻈ ﻲ، وھ ﻮ أنّ ﻟﻔ ﻆ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ. وﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠّﻔﻈﻲ ؛ ﻷنّ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺮاءة ﯾﻜ ﻮن ﺧﺒ ﺮا ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ:ھ ﻢ رﺟﺎل.)3( )3(ﻗﺪ ﻣﺮّ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﯿﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء ﻟﮭ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ص9 وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )1(ﻗﺮأ:اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء، وﻗﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﻜﺴﺮھﺎ.اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ص456. )2(إﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮص311.