الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 8 أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻘﺮّاء ھﻮ:" اﻟﺸ ﺮوع ﻓ ﻲ اﻟﻘ ـﺮاءة اﺑﺘ ـﺪاء أو ﺑﻌ ـﺪ ﻗﻄـﻊ أو وﻗﻒ")1(؛وﻻ ﯾﻜﻮن اﻻﺑﺘﺪاء إﻻّ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ، أي ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاء إﻻّ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤّﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. ﻗﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ اﺿ ﻄﺮارﯾﺎ ﻛﺎﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﻨّ ﻔﺲ، أو اﻟﻌﻄ ﺎس ؛ أﻣّ ﺎ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن إﻻّ ﺑﻤﺤ ﺾ اﻹرادة، ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌ ﯿّﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئأن ﯾﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء، ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺪ ﻗﻄ ﻊ أﺗ ﻰ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ إذا اﺑﺘ ﺪأ ﻣ ﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴّﻮر، وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ﻓﻠﻠﻘﺎرىء اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ)2(، وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻗﻒ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج ﻟ ﺬﻟﻚ، ﻷنّ اﻟﻘ ﺎرئ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻤﺮا ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﮫ، وإنوﻗﻒ ﻟﯿﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻢّ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ. وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء إﻻّ ﺑﻤﺎ ﯾﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم، وﻻ ﯾﻮھﻢ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد، ﻓ ﺈن أﺧ ﻞّ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼ ﻮد أو أوھ ﻢ ﺧ ﻼف اﻟﻤﺮاد ﻛﺎن ﻗﺒﯿﺤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئأن ﯾﺘﺠﻨﺒﮫ، وﯾﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ.)3( ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئﯾﻘ ﺮأ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘ ﺮة :29[، وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻌﮫ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰﻟﻘﻠّ ﺔ ﻧَﻔَﺴِ ﮫِﻓﻮﻗ ﻒﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ؛ﻓ ﺈذا أراد أن ﯾﺒﺘ ﺪأ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺼ ﻮد ،ﻓﻌﻠﯿ ﮫ أنﯾﺒﺘ ﺪأ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ؛ ﻓ ﺈذا اﺑﺘ ﺪأ ﺑﻘﻮﻟ ﮫﺗﻌ ﺎﻟﻰﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺨﻼ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺎ وﻣﻌﻨ ﻰ، واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ذات ﻣﻌﻨﻰ. وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:01[، ﻓﮭﻮ ﯾﻮھﻢ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ. )1(ﯾﻨﻈﺮ:ھﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺎري إﻟﻰ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻛﻼم اﻟﺒﺎريﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘّﺎح اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ ج1ص392،اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﻼوة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﯿﻦﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻓﺎﯾﺰ درﯾﺎن ص505،اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻛ ﻼم اﻟﺮﺣﻤﻦﻟﻤﺤﻤﺪ آل ﻣﻄﺮ ص272. )2(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺘﯿﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ ﻷﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ ص 26،اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﻄﻮاﻟ ﻊ ﻟﻠﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ ص19-20. )3(ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف واﻻﺑﺘﺪاءﻟﻤﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮي ص69.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 9 ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰاﻟﻘ ﺎرئ ﺣ ﺎل ﻗﺮاءﺗ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﻘﻈ ﺎ، ﻣﺘﻔﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ، ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت، وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻤﻞ، ﺣﺘّﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮر، ﻣﻦ وﻗﻒ ﻧﺎﻗﺺ أو اﺑﺘﺪاء ﺷﻨﯿﻊ. 4-اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ ﺗﺘﻘﺎرب ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺗﻘﺎرﺑ ﺎ ﺷ ﺪﯾﺪا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻌﺎم، وﻣﻦ ﺛَـﻢﱠ ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮﱠق ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل، ﺣﯿ ﺚ ﯾﻮﺟ ﺪ اﺷ ﺘﺮاك ﺑ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻷﻓﻌﺎل)وﻗﻒ، ﺳﻜﺖ، ﻗﻄﻊ(.)1( وﯾﺒﺪو أنّ اﻟﻘﺮاء اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮوق ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻻﺣﻈ ﻮا اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑﯿﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ، ﻓﺄﻓﺮدوا ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺻﺎ. وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎد ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮّاء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1-ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ)2(ﺑﻘﻮﻟﮫ:" وﺻﺢّ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ )(أﻧّﮫ ﻗﺎل: إذا ﻗـﺮأت ]اﻟﺮﺣﻤﻦ:26[،ﻓﻼ ﺗﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘ ﺮأ  ]اﻟﺮﺣﻤﻦ:27[")3(، أراد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻼ ﺗﺴﻜﺖ أي:ﻻ ﺗﻘﻒ ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪه. 2-ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ)4(ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:"وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﺴّ ﺎﻟﻔﯿﻦ واﻟﻘ ﺮّاء اﻟﻤﺎﺿ ﯿﻦ ﯾﺴ ﺘﺤﺒﻮ ن اﻟﻘﻄ ﻊ ﻋﻠ ﯿﮭﻦّ –أي رؤوس )1(ﯾﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ ﺳ ﻜﺖ:ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوسﻟﻠﺰﺑﯿ ﺪي ج1ص553،ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮبﻻﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ج3ص307، وﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ ﻗﻄ ﻊ:ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ج5ص470،ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻻﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ج5ص283. )2(ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺨﻀ ﯿﺮي اﻟﺴ ﯿﻮﻃﻲ، ﻣﺤﺪث ﻣﺆرخ أدﯾﺐ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﺘﻔﻨﻦ )849/911ھـ(.ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐﻻﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ج8ص51. )(أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﯿﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺛﻘﺔ ﻣﺸﮭﻮر، ﻓﻘﯿﮫ ﻓﺎﺿﻞ، ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ وﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ.اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻣ ﺄﻣﻮن ﺷ ﯿﺤﺎ، دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1417ھـ/1997م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص369. )3(ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ،اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ 1973م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج1ص83. )1(أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟ ﺪاﻧﻲ اﻷﻣ ﻮي اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ، ﻣﻘ ﺮىء ﻣﺤ ﺪّث )371/444ھ ـ(.ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻜﺒ ﺎر ﻟﻠ ﺬھﺒﻲ ج2ص773،ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ج1ص503.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 10 اﻵي–وإن ﺗﻌﻠّﻖ ﻛﻼم ﺑﻌﻀﮭﻦّ ﺑﺒﻌﺾ")1(، أراد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ وﻋﺒّ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ. 3-ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪه أنّ اﻟﻨﺒ ﻲّﻛ ﺎن إذا ﻗ ﺮأ ﯾﻘﻄ ﻊ ﻗﺮاءﺗﮫ آﯾﺔ آﯾﺔ، ﯾﻘﻮلﺛ ﻢّ ﯾﻘـﻒ، ﺛ ﻢّ ﯾﻘ ـﻮل  ﺛﻢّ ﯾﻘﻒ..)2(، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻮﻗﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. 4-ﺗﺴ ﻤﯿﺔ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲﺑ ﯿﻦ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺴّﻜﺘﺔ)3(ﻣﻊ أﻧّﮭﺎ ﺳﻜﺘﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺘﺔ اﻟﺘّﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮھﻲاﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ. ﻛﻞّھﺬه اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاھﺪ ﺗﺪلﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻮﻗ ﻒ واﻟﺴّ ﻜﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮّاء ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ. أﻣّ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﺎﯾﻦﻣ ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ، وأﺻ ﺒﺢ ﻟﻜ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري:" وأﻣّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻘّ ﻘ ﯿﻦ، ﻓﺈنّ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪھﻢﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻘ ﺮاءة رأﺳ ﺎ، ﻓﮭ ﻮ ﻛﺎﻻﻧﺘﮭ ﺎء، ﻓﺎﻟﻘ ﺎرئ ﺑ ﮫ ﻛ ﺎﻟﻤﻌﺮض ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻤﻨﺘﻘ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ أﺧ ﺮى ﺳ ﻮى اﻟﻘ ﺮاءة ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺰب أو وِرْدٍأو ﻋﺸﺮ".)4( )2(أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ،اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪا ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ، دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸ ﻠﻲ، ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ 1407ھ ـ/1987م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ص145. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ص147، وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ. )4(ﻋﻦأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل:" ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ إذا ﻛﺒّﺮ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺳ ﻜﺖ ھﻨﯿﮭ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة، ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ أرأﯾﺖ ﺳﻜﻮﺗﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺘّﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل :أﻗﻮل : اﻟﻠﮭﻢّ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب، اﻟﻠﮭﻢّ ﻧﻘّﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻘّ ﻰ اﻟﺜ ﻮب اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧّﺲ، اﻟﻠﮭ ﻢّ اﻏﺴ ﻠﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﺑ ﺎﻟﺜﻠﺞ واﻟﻤ ﺎء واﻟﺒ ﺮد "رواه اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻵذان، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ، ح رﻗﻢ :85.ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎريج1ص522، ورواه ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة، ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﺑ ﯿﻦ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام واﻟﻘ ﺮاءة، ح رﻗ ﻢ :147.ﺻ ﺤﯿﺢﻣﺴ ﻠﻢ ج1ص350-351، ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ أﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ، ﺑ ﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة، ح رﻗﻢ :85.ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢج1ص522. )5(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص188،اﻹﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ج1ص87. )1(اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ج1ص88.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 11 وأﻣّ ﺎ اﻟﻮﻗ ﻒ:ﻓﮭ ﻮﻗﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ زﻣﻨ ﺎ ﯾﺴ ﯿﺮا ﺑﺘﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﻧﯿﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءةﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ. واﻟﺴّﻜﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦﻗﻄﻊاﻟﺼّﻮتزﻣﻨﺎ ھﻮ دون زﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻏﯿﺮﺗﻨﻔﺲ.)1( وﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺴّﻜﻮت ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ،إﻻّ أنّ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﺧﺼّﺼ ﻮا ﻛ ﻼّ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴّﻜﻮت. ﻓﯿﺘﻠﺨﺺ ﻣﻤّﺎ ﺳﺒﻖ: أنّ اﻟﻘﻄﻊ ھﻮ إﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ، وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻّ ﻋﻠ ﻰ أواﺧﺮ اﻟﺴّﻮر أو ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي. ﯾﻘﺪّر زﻣﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻘﺪر اﻟﺘّﻨﻔﺲ. أنّ زﻣﺎن اﻟﻮﻗﻒأﻃﻮل ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺴّﻜﺖ ﻟﻌﺪم اﻟﺘّﻨﻔﺲ.)2( ﺛﺎﻧﯿﺎ:أھﻤﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒواﻻﺑﺘﺪاء ﻻﺑ ﺪ ﻟﻘ ﺎرئاﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ أن ﯾﻘ ﻒ ﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﻧَ ﻔَﺴِ ﮫ، وﺣﯿ ﺚ وﻗ ﻒ ﻣﺨﺘﺎرا ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ووﻗﻔﮫ إﻣّﺎ اﺿ ﻄﺮار، أو وﻗﻒ اﺧﺘﯿﺎر. ﻓﻮﻗ ﻒ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﯾﻜ ﻮنﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وأﻣّ ﺎ وﻗ ﻒ اﻻﺿ ﻄﺮار ﻓﻼﺣﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئﻓﯿﮫ، ﻟﻜ ﻦّ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺴ ﺘﺄﻧﻒ وﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء وﯾﺘﺨﯿ ﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ وﯾﺘﺒﯿﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وﻟﻘﺪ دﻟﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ؛ وﺛﺒﺖ اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺴّﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺎل ]اﻟﻤﺰّﻣ ﻞ:04[؛ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺪب ﺑﺘﺮﺗﯿﻞ اﻟﻘﺮآن، وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﻗﻒ داﺧﻠﺔ ﻓﯿﮫ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ:"ﺑﯿّﻨ ﮫ ﺗﺒﯿﯿﻨ ﺎ ")1(؛ وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ)2(" :اﻗﺮأه ﻗﺮاءة ﺑﯿّﻨﺔ، وﻗ ﺎل ﻣﺠﺎھ ﺪ)(:ﺑﻌﻀ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﺆدة، وﻗﺎل أﯾﻀﺎ :ﺗﺮﺳﻞ ﻓﯿﮫ ﺗﺮﺳﻼ ".)3( )2(وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻧﻘﻠﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ:اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ص190وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 12 وذﻛﺮه ﺑﻤﻌﻨﺎه اﺑﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ)4(ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" اﻗ ﺮأه ﻗ ﺮاءة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﮭ ﻞ، ﻓﺈﻧّ ﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮه ".)5( ﻗ ﺎل اﷲ ]اﻟ ﺮﺣﻤﻦ:01-04[، وﻗﺪ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺤﺎس)6(ﺑﻘﻮﻟﮫ:"ﻓﻤ ﻦ اﻟﺘّﺒﯿ ﯿﻦ ﺗﻔﺼ ﯿﻞ اﻟﺤﺮوف واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰﻣﺎ ﺗﻢّ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﮭﺎ")7(. وﻗﺪ ﺣﻜﻰاﻟﻨﺤﺎس وأﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿﺔ ﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪا ء)8(،واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ " :ﻟَﻘَ ﺪْ ﻋِﺸْ ﻨَﺎ ﺑُﺮْھَ ﺔً ﻣ ﻦ دَھْﺮِﻧَ ﺎ وإنّ أﺣَ ﺪَﻧﺎ ﻟَﯿُ ﺆْﺗَﻰ اﻹﯾﻤ ﺎنَ ﻗﺒ ﻞَ اﻟﻘُﺮآن، وﺗَﻨْﺰِلُ اﻟﺴﱡﻮرَةُ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﱠﺪٍ ﻓَﻨَﺘَﻌﻠﱠﻢُ ﺣَﻼﻟﮭَ ﺎ وﺣﺮَاﻣَﮭَ ﺎ وﻣ ﺎ ﯾَﻨْﺒَﻐِ ﻲ أَنْ ﯾُﻮﻗﻒ ﻋِﻨْﺪهُ ﻣﻨﮭَﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺘَﻌَﻠَﻤُ ﻮنَ أَﻧْ ﺘُﻢ اﻟﯿَ ﻮْمَ اﻟﻘُ ﺮْآنَ، وَﻟَﻘَ ﺪْ رَأَﯾْ ﺖُ اﻟْﯿَ ﻮْمَ رﺟﺎﻻً ﯾُﺆْﺗَﻰ أَﺣَﺪََھُﻢ اﻟﻘُﺮآنَ ﻗَﺒْﻞَ اﻹِﯾﻤَﺎن، ﻓَﯿَﻘْﺮَأُ ﻣَﺎ ﺑَ ﯿْﻦَ ﻓَﺎﺗِﺤَﺘِ ﮫِ إِﻟَ ﻰ ﺧَﺎﺗِﻤَﺘِ ﮫِ ﻣَﺎ ﯾَﺪْرِي ﻣَﺎ آﻣﺮه وﻻ زاﺟﺮه، وﻻ ﻣَﺎ ﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ أن ﯾُﻮﻗَﻒَ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻣِﻨْﮫُ".)9( )1(اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ، اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ 1414ھ ـ/ 2004م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج6ص442. )2(اﻟﺤﺴ ﻦﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺮي اﻷﻧﺼ ﺎري ﻣ ﻮﻻھﻢ، اﺳ ﻢ أﺑﯿ ﮫ :ﯾﺴ ﺎر، ﺛﻘ ﺔ ﻓﻘﯿ ﮫ ﻓﺎﺿ ﻞ ﻣﺸﮭﻮر، وﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا وﯾ ﺪﻟّﺲ، )ت 110ھ ـ(، وﻗ ﺪ ﻗ ﺎرب اﻟﺘﺴ ﻌﯿﻦ .ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج1ص166. )(أﺑ ﻮ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻤﻜ ﻲ ﻣﺠﺎھ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮ، أﺣ ﺪ اﻷﻋ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ واﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ،)ت 103ھـ(، وﻗﯿﻞ :104ھـ.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج2ص41. )3(اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآن، ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺷ ﺎﻛﺮ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1421ھـ/2001م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج29ص151. )4(أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺪاء ﻋﻤ ﺎد اﻟ ﺪﯾﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ، ﻣﻔﺴ ﺮ ﻣﺤ ﺪث ﻣ ﺆرخ، ﻓﻘﯿ ﮫ، )701-774ھ ـ(.ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ج6ص231. )5(اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ، دار اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ 1406ھـ/1986م،ﺑﯿﺮوتﻟﺒﻨﺎن، ج7ص142. )6(أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺼﺮي، ﻣﻔﺴّﺮ أدﯾﺐ،)ت338ھـ(.ﺟﻤﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘﻔﻄ ﻲ، إﻧﺒ ﺎه اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻰ أﻧﺒ ﺎه اﻟ ﺮواة ، ﺣﻘﻘ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻔﻀ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ، اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ،ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن،ج1ص136. )7(أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻨﺤ ﺎس،اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﺣﻤ ﺪ ﻓﺮﯾ ﺪ اﻟﻤﺰﯾ ﺪي، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1423ھـ/2002م،ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص19. )1(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف ﻻﺑ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ص 28، واﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻟﻠ ﺪاﻧﻲ ص 135، واﻟﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص177. )2(رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﺪرك، ﻛﺘ ﺎب اﻹﯾﻤ ﺎن، حرﻗ ﻢ :101، وﻗ ﺎل:ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ.اﻟﻤﺴﺘﺪركج1ص91، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة، ﺑ ﺎب اﻟﺒﯿ ﺎن أﻧّ ﮫ إﻧّﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﯾ ﺆﻣﮭﻢ أﻗ ﺮؤھﻢ.اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ج3ص120، واﺑ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﺑﺴ ﻨﺪه ﻓ ﻲاﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف ص 27، واﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ص134.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 13 واﻟﺸّﺎھﺪ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ وﻣَ ﺎ ﯾَﻨْﺒَﻐِ ﻲ أَنْ ﯾُﻮﻗَ ﻒَ ﻋِﻨْ ﺪَهُ ﻣِﻨْ ﮫ، وﺑﮫ اﺳﺘﺪلّ اﻟﻨﺤﺎس، واﻟﺪاﻧﻲ، وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات واﻟﻮﻗﻒ. وﻋﺒ ﺎرة اﻟ ﺪاﻧﻲ :"ﻓﻔ ﻲ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أنّ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ ذﻟ ﻚ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲوأﻧّﮫ إﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ".)1( وﻋﺎرض ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻣﻼ اﻟﻘﺎري)2(ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﺠﺰرﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ :" وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أنّ ﻗﻮﻟﮫ وﻣ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻨ ﺪه ﻣﻨ ﮫﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ، ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺼﺎﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ".)3( )3( ﯾﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺎن ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠّﻔ ﻆ، وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﻮ ى اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻷوّل ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻮﻗﻒ. ﻗ ﺎل اﻟﺼﻔﺎﻗﺴ ﻲ )4(" :وﻟﮭ ﺬا اﻋﺘﻨ ﻰ ﺑﻌﻠﻤ ﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤ ﮫ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون وأﻟﻔ ﻮا ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﺪواوﯾﻦ اﻟﻤﻄﻮّﻟ ﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ واﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮة ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻌ ﺪ ﻛﺜ ﺮة ؛ وﻣﻦ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﮭﺬا، وﯾﻘﻒ أﯾﻦ ﺷﺎء، ﻓﻘﺪ ﺧﺮق اﻹﺟﻤﺎع".)5( وﻣﻤّﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮫ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻋﻨﺪه :ﻣَﻦْﯾُﻄِﻊْاﷲَورَﺳُﻮﻟَﮫُﻓَﻘَﺪْرَﺷَﺪْ، وَﻣَﻦْﯾَﻌْﺼِﮭِﻤَﺎﺛﻢّ وﻗ ﻒ، ﺣﯿ ﺚ ﻗﺎل ﻟﮫ :ﺑِﺌْﺲَاﻟﺨَﻄِﯿﺐُأَﻧْﺖَﻓَﻘُ ﻢْ")6(؛ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ذﻟ ﻚ )3(اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰﻟﻠ ﺪاﻧﻲ ص134-135، وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف ص27-28. )4(أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻘ ﺎري اﻟﮭ ﺮوي ﺛ ﻢ اﻟﻤﻜ ﻲ، ﻓﻘﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺮىء ﻣﻔﺴ ﺮ، )930-1014ھـ(. اﻷﻋﻼمﻟﺨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ج5ص12. )5(ﻣﻼّ اﻟﻘﺎري،اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ اﻟﺠﺰرﯾﺔ، ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻄﺎﯾﺎ، دار اﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1427ھـ/2006م، دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﯾﺎ، ص259. )6(أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ، ﻣﻘﺮىء ﻓﻘﯿﮫ،)1053-1118ھ ـ(.اﻷﻋ ﻼم ج5ص14. )1(ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ وإرﺷﺎد اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻋﻤّﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﺣ ﺎل ﺗﻼوﺗﮭ ﻢ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ص120. )2(رواه ﻣﺴ ﻠﻢ، ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ، ﺑ ﺎب ﺗﺨﻔﯿ ﻒ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺨﻄﺒ ﺔ، ح رﻗ ﻢ:48.ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ج2ص497، ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ، ﻛﺘ ﺎب اﻟﻨﻜ ﺎح، ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ.ﺳ ﻨﻦ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ج6ص90، ورواه أﺑﻮ داود، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮس، ح رﻗ ﻢ:1099. ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داودج2ص286، وﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﺑ ﺪون ﺗﺴ ﻤﯿﺔ، ح رﻗ ﻢ :2981.ﺳ ﻨﻦ أﺑﻲ داود ج4ص296-297.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 14 ﻟﻘﺒﺢ ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ وﻗﻔﮫ، إذ ﺧﻠﻂ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓ ﻲ إﯾﺠ ﺎب اﻟﺮﺷ ﺪ ﻟﮭﻤ ﺎ، وﻛ ﺎن ﺣﻘﮫ أن ﯾﻘﻮل واﺻﻼ :وَﻣَ ﻦْﯾَﻌْﺼِ ﮭِﻤَﺎ ﻓَﻘَ ﺪْﻏَ ﻮَى، أو ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ :ﻓَﻘَ ﺪْ رَﺷَﺪْ، ﺛﻢّ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ :وَﻣَﻦْﯾَﻌْﺼِﮭِﻤَﺎ ﻓَﻘَﺪْﻏَ ﻮَى؛ وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻷھﻤﯿﺘﮫ وﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس :" ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻜﺮوھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ وﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀ ﺎ، ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ أﺷ ﺪ ﻛﺮاھ ﺔ، وﻛ ﺎن اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ أوﻛﺪ".)1( وروى أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ ﺑﺴ ﻨﺪه:" ﻋ ﻦ ﻣﯿﻤ ﻮن ﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺮان اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ)(ﻗﺎل:إﻧّ ﻲ ﻷﻗﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة أﻗ ﻮام ﯾ ﺮى أﺣ ﺪھﻢ ﺣﺘﻤ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻻ ﯾﻘﺼ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺸ ﺮ –أي ﻋﺸ ﺮ آﯾ ﺎت -؛ إﻧّﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘ ﺮاء ﺗﻘ ﺮأ اﻟﻘﺼ ﺺ إن ﻃﺎﻟ ﺖ أو ﻗﺼ ﺮت، ﯾﻘ ﺮأ أﺣ ﺪھﻢ اﻟﯿ ﻮم  ]اﻟﺒﻘﺮة:11[، وﯾﻘ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﻘﺮأ ]اﻟﺒﻘﺮة:12[.")2( ﺛﻢّ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻓﮭﺬا ﯾﺒ ﯿّﻦ أنّ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻨﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﺘّﺼﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ وﯾﺘﻌﻠّﻖ آﺧﺮه ﺑﺄوّﻟﮫ، ﻷنّﻣﯿﻤﻮن ﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺮان إﻧّﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻨﮭﻢ إذ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﺘّ ﺎﺑﻌﯿﻦ، وﻗ ﺪ ﻟﻘ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﮭﻢ".)3( واﺷ ﺘﮭﺮ اﻋﺘﻨ ﺎء اﻟﺴّﻠﻒ اﻟﺼّ ﺎﻟﺢ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﺣﺘّ ﻰ ﻋ ﺪّ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ذﻟﻚ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻋﻨﮭﻢ، وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻨ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺎل اﻹﻗ ﺮاء ﻓﻘ ﺎل :" وﺻ ﺢّ ﺑ ﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻌﻠﻤﮫ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺴّ ﻠﻒ اﻟﺼّ ﺎﻟﺢ ﻛ ﺄﺑﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع إﻣﺎم أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﺘّﺎﺑﻌﯿﻦ وﺻ ﺎﺣﺒﮫ اﻹﻣ ﺎم ﻧ ﺎﻓﻊ )3(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ص28. )(أﺑﻮ أﯾﻮب ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭ ﺮان اﻟﺠ ﺰري، أﺻ ﻠﮫ ﻛ ﻮﻓﻲ، ﻧ ﺰل اﻟﺮﻗ ﺔ، ﺛﻘ ﺔ ﻓﻘﯿ ﮫ، وﻟ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ، )ت 117ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص296. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص135. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰﻟﻠﺪاﻧﻲ ص135-136.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 15 )(ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ وأﺑﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء وﯾﻌﻘ ﻮب)(اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ، وﻋﺎﺻ ﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد)(وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ".)1( وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧ ﺮ:" وﻣ ﻦ ﺛ ﻢّ اﺷ ﺘﺮط ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﯿﺰ أن ﻻ ﯾﺠﯿﺰ أﺣﺪا إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء،وﻛﺎن أﺋﻤﺘﻨﺎ ﯾﻮﻗﻔﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻞ ﺣ ﺮف وﯾﺸ ﯿﺮون ﻓﯿ ﮫ إﻟﯿﻨ ﺎ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﺳ ﻨّﺔ أﺧ ﺬوھﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ".)2( وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺮف ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻟ ﮫ وﺟﺎھﺘﮫ، وھﻮ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺘّﺸﺪّد ﻓﻲ ﻋﺪم إﺟﺎزة اﻟﺤﺎﻓﻆإذا أﺧﻞّ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻷھﻤﯿﺘﮫ. وﻗ ﺪ ﺣ ﻆّ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠّ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ، وﺑﯿّﻨ ﻮا ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﯿﻠﺘﮫ، وذﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘّﺠﻮﯾﺪ، وﻣُﻀﻤَﻦٌ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن. وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )3(ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻣﻌﺮﻓ ﺔ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن وﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ وﻏﺮﯾﺒ ﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓﯿ ﮫ، ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻘ ﺎرئأن ﯾﻌ ﺮف اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘّﺎم واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﺘﻤﺎم واﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ ﺑﺘ ﺎم وﻻ ﻛﺎف".)4( وﻗﻮل اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ:" وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣﺘﺄﻛ ﺪ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ إذ ﻻ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﷲ وﻻ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ إﻻّ ﺑﺬﻟﻚ".)5( وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺘّﻀﺢ ﻟﻨﺎ أنّ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ ﻋﻨﺎﯾﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ، وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ، وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء. )(أﺑﻮ روﯾﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ واﻧﺘﮭ ﺖ إﻟﯿﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﯿﮭﺎ، )ت 169ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ج2ص330. )(أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ، أﺣ ﺪاﻟﻘ ﺮاء اﻟﻌﺸ ﺮة، إﻣ ﺎم اﻟﺒﺼﺮة، وﻣﻘﺮﺋﮭﺎ، )ت 205ھـ(.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج2ص386. )(أﺑﻮ اﻟﻨَﺠُﻮد ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﮭﺪﻟﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺳﺪي، ﺷﯿﺦ اﻹﻗ ﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ، أﺣ ﺪ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﺴ ﺒﻌﺔ، )ت127ھـ(، وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص346. )2(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص177. )3(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص178. )4(أﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري، ﻟﻐ ﻮي أدﯾ ﺐ ﻣ ﺆرخ، )ت577ھـ(.إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ج2ص169،اﻷﻋﻼم ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ج3ص327. )1(اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري،إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ رﻣﻀﺎن، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ 1391ھـ/1971م دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﯾﺎ، ج1ص108. )2(ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ وإرﺷﺎد اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦﻟﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ص120.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 16 ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ واﻟﻘﺮاءاتواﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 1-ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ واﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ أﻧّ ﮫ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﺰﻣّ ﻞ:04[، ﻓﻘ ﺎل:"اﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ : ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﺤﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف")1(،وﻗﺎل اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ :" ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮآن".)2( وﺳ ﻮاءﺻ ﺤﺖ اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ، أم ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺢ ؛ ﻓ ﺈنّ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻟﺘّ ﺠﻮﯾ ﺪ واﻟﺘّﺮﺗﯿ ﻞ، وذﻟ ﻚ ﻷنّ اﻟﻘ ﺎرئﯾﺤﺘ ﺎج ﻟﻀ ﯿﻖ ﻧَﻔَﺴِﮫ أو ﻏﯿﺮه إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ أﺛﻨﺎء اﻟ ﺘّ ﻼوة، وأﻣ ﺎﻛﻦ اﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ھ ﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮﻗﻒ، وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓﻤﺮاﻋ ﺎة ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘّ ﺮﺗﯿ ﻞ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئأن ﯾﺨﺘ ﺎر ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﻗﺼ ﺪا وﯾﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﻦ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء و اﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣﻌ ﺎ، ﺛ ﻢّ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘّ ﺮﺗﯿ ﻞ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ اﺧﺘﯿ ﺎر أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻮﻗﻒ، ﻓﺈنّ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ. وﻣ ﻦ ﺛ ﻢّ ﻧﺠ ﺪ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘّ ﺠﻮﯾ ﺪ ﺗﻌﻘ ﺪ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ﺑ ﺎﺑﯿﻦ :ﺑ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، وﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ)3(،ﻓﻔﻲ اﻟﺒ ﺎب اﻷوّل ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ، وﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻛﯿﻔﯿﺘ ﮫ)4(؛ ﻓﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ، ﻷنّ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘّﺮﺗﯿﻞ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ ﺣﺴ ﻦ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺠﯿّ ﺪة ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ، وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءات ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أنّ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻘ ﺮاءات ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ، ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻟﺘّ ﺮﺗﯿ ﻞ واﻟﺘّ ﺠﻮﯾ ﺪ واﻟﻘﺮاءات. )3(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص177،اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ج1ص83،اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ص60. )4(ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ وإرﺷﺎد اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦﻟﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ص121. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﯿﺴﯿﺮﻟﻠﺪاﻧﻲ ص54،اﻟﻮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ص 173، اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﻄﻮاﻟ ﻊ ﻟﻠﻤ ﺎرﻏﯿﻨﻲ ص121،اﻟﺘﺒﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم ﺗ ﻼوة اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺒ ﯿﻦ ﻟﻠ ﺪرﯾﺎن ص359و457،اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾ ﺪ ﻛ ﻼم اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻵل ﻣﻄ ﺮ ص 229وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ. )2(إنّ اﻷوﺟ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻒ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺮاء ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﺧﻤﺴ ﺔ:اﻹﺳ ﻜﺎن، واﻟ ﺮوم، واﻹﺷ ﻤﺎم، واﻟﺤ ﺬف، واﻹﺑﺪال.ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :اﻹﺿﺎءة ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءةﻟﻌﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع ص45وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 17 وﻗ ﺪ وﺿّ ﺢ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" ﻟﻠﻮﻗ ﻒ ﺣﺎﻟﺘ ﺎن : اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻣ ﺎ ﯾﺒﺘ ﺪأ ﺑ ﮫ، واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻮﻗ ﻒ وﻛﯿ ﻒ ﯾﺒﺘﺪأ، وھﺬه ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات".)1( وﻣﻌﻨ ﺎه أنّاﻟﻘ ﺎرئأﻣ ﺎم ﺿ ﺮورﺗﯿﻦ، ﺿ ﺮورة اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ، وﺿ ﺮورة وﻗﻮﻓ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑﻜﯿﻔﯿ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ، ﻓﺎﻟﻀّﺮورة اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘّﺮﺗﯿﻞ، واﻟﻀّﺮورة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘّﺠﻮﯾﺪ، وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎ ﺑﺎﻟﺘّ ﺠﻮﯾ ﺪ واﻟﺘّﺮﺗﯿ ﻞ واﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺘ ﻲ ھﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ. وﻟﺒﯿ ﺎن وﺟ ﮫ اﻟﻀّ ﺮورة اﻷوﻟ ﻰ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري :" ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئأن ﯾﻘ ﺮأ اﻟﺴّ ﻮرة أو اﻟﻘﺼّ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧَﻔَ ﺲٍواﺣ ﺪ، وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ اﻟﺘّ ﻨﻔﺲ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ، ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘّﻨﻔﺲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﺐ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﻜﺎن اﻟﺘّﻨﻔﺲ واﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ، وﺗﻌﯿّﻦ ارﺗﻀﺎء اﺑﺘﺪاء ﺑﻌﺪ اﻟﺘّﻨﻔﺲ واﻻﺳﺘ ـﺮاﺣﺔ، وﺗﺤﺘّﻢ أن ﻻ ﯾﻜـﻮن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺨـﻞّﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﯾﺨـﻞّ ﺑ ﺎﻟﻔﮭﻢ")2(؛ وﻋ ﻦ اﻟﻀّﺮورة اﻟﺜّﺎﻧﯿ ﺔ ﻗ ﺎل ﻛ ﺬﻟﻚ :" وﻻ أﻋﻠ ﻢ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﺒﻠ ﻮغ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻹﺗﻘ ﺎن واﻟﺘّﺠﻮﯾ ﺪ، ووﺻ ﻮل ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ واﻟﺘّﺸ ﺪﯾﺪ، ﻣﺜ ﻞ رﯾﺎﺿ ﺔ اﻷﻟﺴﻦ، واﻟﺘﻜﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﻠﻘّﻰ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻤﺤﺴﻦ...".)3( وﯾﻤﺜّ ﻞ ﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﺧﺘ ـﻼف اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ـﻒ ﻗﻮﻟ ـﮫ ]اﻟﺒﻘ ﺮة:125[، ﺣﯿ ـﺚ ﻗـﺮأ :" ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)(ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﺴﺮھﺎ".)4( ﻓﻘﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﯿﺎ ﻓﮭﻲ ﻛﻼم ﻣﺴﻮق ﻟﻺﺧﺒﺎر، ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟﮫ،وﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن :أﺣﺪھﺎ أﻧّﮫ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ  اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑـ؛ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة، واﻟﺜّﺎﻧﻲ أﻧّ ﮫ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮأي:وإذ اﺗﺨﺬوا، )3(اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص177. )4(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص177. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج1ص169. )(أﺑﻮ ﻋﻤﺮان ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ رﺑﯿﻌ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮان اﻟﯿُﺤﺼﺒﻲ، إﻣﺎم أھﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة، )ت118ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص386. )1(اﺑﻦ ﻣﺠﺎھ ﺪ،اﻟﺴ ﺒﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ، دار اﻟﻤﻌ ﺎرف، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ، ص170،وإﺗﺤﺎفﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﻨﺎء ص192.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 18 ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ)1(؛ وأﯾّﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم ﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)2(" :أي ﺟﻌﻠﻨ ﺎ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣﺜﺎﺑ ﺔ واﺗﺨ ﺬوه ﻣﺼ ﻠﻰ أو وإذ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ وإذ اﺗﺨﺬوا ".)3( وأﻣّ ﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺴ ﺒﺔ ﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻜﺴ ﺮ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ، ﻓﺈﻧّ ﮫ ﻛ ﻼم ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻒ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺒﻘ ﺎء )4(؛ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰوﻗ ﻒ ﺗ ﺎم، ﻟﻌ ﺪم ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠّﻔﻆ، وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ. وﺣﺠﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺮ ﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺘّﻔﺴ ﯿﺮ أنّ :" ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻗﺎل:ﯾـﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ اﺗّﺨﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻠﻰ، ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ")5(، ﯾﻌﻨ ﻲ . 2-ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﮭﻤّ ﺔ، ﺑ ﮫ ﺗﻌ ﺮف ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻮاﻃﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، وﯾﻨﻔ ﺘﺢ ﺑﺘﻌﻠﻤ ﮫ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﺷﻲء ﻋﻈﯿﻢ. ﻗﺎل اﻟﺴّﺨﺎوي )6(" :ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﺬي دوّﻧﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺗﺒﯿ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ، وﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﻘﺎﺻ ﺪه، وإﻇﮭ ﺎر ﻓﻮاﺋ ﺪه، وﺑﮫ ﯾﺘﮭﯿﺄاﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰدرره وﻓﺮاﺋﺪه".)7( )2(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮنﻟﻠﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ج1ص364. )3(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ، ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ )ت 671ھ ـ(.ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ أﺧ ﺒ ﺎر ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ج5ص335. )4(اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ،اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ، راﺟﻌ ﮫ وﻋﻠّ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻔﻨ ﺎوي، دار اﻟﺤﺪﯾﺚ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1416ھـ/1996م، اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ، ج2ص118. )5(ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻓﻲاﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮنج1ص364. )1(اﺑﻦ اﻟﺠ ﻮزي، زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟﻤﮭ ﺪي، دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1422ھـ/2001م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ج1ص109. )2(أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻠﻐﺔ، )558-643ھ ـ(.إﻧﺒ ﺎه اﻟ ﺮواة ﻟﻠﻘﻔﻄ ﻲ ج 2ص311،اﻷﻋ ﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ج4ص332. )3(ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺨﺎوي،ﺟﻤ ﺎل اﻟﻘ ﺮاء وﻛﻤ ﺎل اﻹﻗ ﺮاء ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﺰﺑﯿ ﺪي، دار اﻟﺒﻼﻏﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ،1413ھـ/1993م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ج2ص387.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 19 إنّ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﯾﺜﺮي اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻗﻠّ ﺔ اﻟﻜ ﻼم، ﺑ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻒ ﯾﻌ ﯿّﻦ ﻣﻌﻨﻰ، واﻟﻮﺻﻞ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ، ﻓﺘﺘﻌﺪّد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻠّﻔﻆ واﺣﺪ. وأﻛّ ﺪ اﻟﻘﺴ ﻄﻼﻧﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" وﻻ ﻣﺮﯾ ﺔ أنّ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻤ ﺎ، أي : اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، ﺗﻈﮭ ﺮ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘّ ﻨﺰﯾ ﻞ، وﺗﻌ ﺮف ﻣﻘﺎﺻ ﺪه، .....، وﺑ ـﮫ ﯾ ـﻌﺮف اﻟﻔ ـﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌـﻨﯿـﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ، واﻟﻨّﻘﯿﻀﯿﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ، واﻟﺤﻜﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻐﺎﯾﺮﯾﻦ".)1( ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ  ]اﻟﺒﻘ ﺮة :274-275[، ﻓﺎﻵﯾﺘﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘّﺮاﺑﻂ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ـﻰ، ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺎن ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘـﻮن أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ وﺟ ﺰاﺋﮭﻢ، واﻵﯾ ﺔ اﻟﺜّ ﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﯿ ﺎن ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑ ﺎ وﺟﺰاﺋﮭﻢ. وﻟﻤ ﺎّﻛﺎﻧ ﺖ اﻵﯾﺘ ﺎن ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺘﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وﺟ ﺐ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘّ ﻼوة، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ  ، وھﻮ رأس آﯾﺔ، وﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ، وﻟ ﯿﺲ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺗﻘ ﺪّم ذﻛ ﺮھﻢ، وإﻧّﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻒ ﻟﺤﺎﻟﺔ أﺧﺮى، ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺤﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺪﺣﮭﻢ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ. واﻟﻮﺻ ﻞ ﯾ ﻮھﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺮاد ﺷ ﺮﻋﺎ، ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﺤﻈ ﻮرا ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻓﺒ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﺼ ﻞ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀ ﺎدﯾﻦ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻓﯿﯿﻦ، وﺑ ﮫ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺠ ﻮّد ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ أن ﯾﻔﺴّ ﺮ اﻟﻘﺮآن وﯾﺠﻠﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ. وﻣﻤﺎ ﯾﺆﺛّﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ]اﻟﺒﻘﺮة:102[؛ ﻓﻤ ﻦ وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ، واﺳ ﺘﺄﻧﻒ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )4(ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءاتﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ج1ص249.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 20 ؛ ﺗﻜ ﻮنﻋﻨ ﺪه ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ، أي ﻧﻔ ﻲ إﻧ ﺰال اﻟﺴﺤﺮ،وﻣﻦ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ :)اﻟﺬي(وﺻ ﻠﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أنّ اﻟﺸّﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻨّﺎس اﻟﺴّﺤﺮ، وﯾﻌﻠّﻤﻮﻧﮭﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ. وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﯿﺎن ﻣﺬﻛﻮران ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)1(، واﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ :"وﺑﺎﻟﻨﻔﻲ أﻗﻮل".)2( وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:32[. ﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ:" وﻗ ﺪ ﻗﯿ ﻞ :إنّ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻤﺸ ﺮﻛﯿﻦ، أي ﻟ ﻮﻻ ﻧ ﺰّل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﺟﻤﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ﻛ ﺬﻟﻚ، أي ﻛ ﺎﻟﺘّ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿـﻞ، ﻓﯿﺘﻢّ اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻢّ ﯾﺒﺘﺪأ. وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫﺛ ﻢّ ﯾﺒﺘ ﺪأ  ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻋﻠﯿﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻔﺮّﻗﺎ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﺆادك".)3( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري:" واﻟﻮﺟ ﮫ اﻷوّل أﺟ ﻮد وأﺣﺴ ﻦ، واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﺪﺟﺎء ﺑـﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ".)4( وﺑﮭ ﺬا ﯾﺘﺒ ﯿّﻦ أنّﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺗﻔﺮﯾﻘ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ، ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘ ـﺎرئ اﻟﻘ ﺮآن إذا ﻗ ﺮأه أن ﯾ ﺘﻔﮭﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأه، ﺣﯿ ﺚ ﯾﻜ ﻮن وﻗﻔ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻛﻼم ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻤّﺎ ﺑﻌﺪه، وأن ﯾﻜﻮن اﺑﺘﺪاؤه ﺣﺴﻨﺎ. وﻟﺼ ﻠﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ، ﺗﻜﻠّ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻵﯾ ﺎت واﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻘﺮ آﻧﯿ ﺔ، وﺑﯿّﻨ ﻮا ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﻠﺢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ، وﻣﻨﻌ ﻮا )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﻄﺒ ﺮي ج 2ص519،زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ج1ص94. )2(اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري،اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻏ ﺎﻧﻢ ﻗ ﺪوري ﺣﻤ ﺪ، ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1421ھـ/2001م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص185. )1(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج13ص33. )2(إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ج2ص805.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 21 اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ، ووﺿ ﻌﻮا ﻟ ﺬﻟﻚ ﺿ ﻮاﺑﻂ ، وذﻛ ﺮوا أﻧ ﻮاع اﻟﻮﻗ ﻒ وﺑﯿّﻨﻮھ ﺎ، وﺣ ﺮّروا اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﺴ ﺘﻤﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘّﻔﺴ ﯿﺮ وﻣﻌﺘﻤ ﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، وﻛﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﻔﺴّ ﺮون ﻛﻼﻣﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء وأﻓ ﺎدوا ﻣ ﻦ اﻟ ﺘّﻔﺎﺳ ﯿﺮ وأﺿ ﺎﻓﻮا ﻓﻮاﺋ ﺪ ﻛﺜﯿ ﺮة، وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻛﺒ ﺎر اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ، ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻘـﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء.)1( اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاءواﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﯿ ﮫ وﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي أوﻻ:ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺪأ اھﺘﻤﺎم ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم، ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ، ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ﯾﺘﻌﻤّﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ؛ وھ ﺬا ﻣﺎ ﺳ ﻤّ ﺎه اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻮﻗ ﻒ اﻟﺴ ﻨّ ﺔ)2(،وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ)3(: اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻷوّل واﻟﺜ ﺎﻧﻲ:]اﻟﺒﻘ ﺮة:148، اﻟﻤﺎﺋ ﺪة: 48.[ اﻟﺜﺎﻟﺚ:]آل ﻋﻤﺮان:95[. اﻟﺮاﺑﻊ:]اﻟﻤﺎﺋﺪة:116[. اﻟﺨﺎﻣﺲ:]ﯾﻮﺳﻒ:108[. اﻟﺴﺎدس:]اﻟﺮﻋﺪ:17[. اﻟﺴﺎﺑﻊ:]اﻟﻨﺤﻞ:05[. )3(ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل:اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ج13ص33ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ:23 ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗ ﺎن،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻻﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ج 2ص8-9ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻵﯾ ﺔ:07ﻣ ﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان. )1(وﯾﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ ﺟﺒﺮﯾﻞ، ووﻗ ﻒ اﻹﺗﺒ ﺎع ﻷنّ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻛ ﺎن ﯾﺘﺤ ﺮّى اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ داﺋﻤﺎ. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاﻟﻸﺷﻤﻮﻧﻲ ص23-24.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 22 اﻟﺜﺎﻣﻦ:]اﻟﺴﺠﺪة:18[. اﻟﺘﺎﺳﻊ:]اﻟﻨﺎزﻋﺎت:23[. اﻟﻌﺎﺷﺮ:]اﻟﻘﺪر:03[.)1( واھ ﺘﻢ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﺑﻤﺮاﻋ ﺎة اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮاءة. وﻟﻘ ﺪ ﻣ ﺮّ ﻣﻌﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺼّ ﺤﺎﺑﺔ أﻧّﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠّﻤ ﻮن اﻟﺴّ ﻮرة، وﺣﻼﻟﮭﺎ وﺣﺮاﻣﮭﺎ، وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﮭﺎ، وﻣﻤّﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أنّ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘّﻔﺴ ﯿﺮ ﻧﻘﻠ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أﻗ ﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ، إﻣّ ﺎ ﻧﺼ ﺎ أو إﺷﺎرة، وﻣﻤﺎ ورد ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1-ﻗﻮﻟﮫ ]آل ﻋﻤﺮان:83[. ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﯿﻮﻃﻲ:" وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر )(واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ)(ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ )(ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎسﻗ ﺎل:ھ ﺬه ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ .")2( )3(ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮي:وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ اﻟﺒﺎﻟﻎ، واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﺎﺣﺺ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ اﻷﺳ ﻔﺎر وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺛ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ، أو ﺿ ﻌﯿﻒ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ، أو اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ.ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻھﺘﺪاء إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف واﻻﺑﺘﺪاء ص12-13. )(أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻣﺤﻤّ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري، إﻣ ﺎم ﻣﺠﺘﮭ ﺪ، ﻓﻘﯿ ﮫ، ﻣﻔﺴّ ﺮ، ﻣﺤ ﺪّث،)ت 318ھـ(.ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ،ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص77- 78، و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷدﻧﺮوي،ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺨ ﺰي، ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1417ھـ/1997م، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ص54-55. )(أﺑﻮ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﻓﻘﯿﮫ، ﻣﻔﺴّﺮ، ﻣﺤ ﺪّث، وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ، )ت327ھ ـ(.ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴ ﯿﻮﻃﻲ ص52، وﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷدﻧﺮوي ص65. )(ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ، أﺻ ﻠﮫ ﺑﺮﺑ ﺮي، ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، )ت 107ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص35. )1(اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮرﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ج2ص85.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 23 2-ﻗﻮﻟ ﮫ  ]اﻟﻨﺴﺎء:83[. ﻓﻘ ﺪروىاﻟﻄﺒ ﺮي )1(ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ " :ﻓ ﺎﻧﻘﻄﻊ اﻟﻜ ﻼم، وﻗﻮﻟ ﮫ  ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ أوّل اﻵﯾ ﺔ ﯾﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘ ـﯿﻦ، ﻗ ﺎل إﻻّ ﻗﻠﯿﻼ، ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ:اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ".)2( 3-ﻗﻮﻟﮫ  ]اﻟﺤﺪﯾﺪ:19[. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ  ھ ﺬه ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ ؛ وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻀّﺤﻰ)(، ﺛﻢّ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻜ ﻼم، ﻓﻘ ﺎل ؛ وﻋﻦاﻟﻀّ ﺤﺎك)( ھ ﺬه ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ، ﺳ ﻤّﺎھﻢ اﷲ ﺻ ﺪّﯾﻘﯿﻦ ﺑ ﺄﻧّﮭﻢ آﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ )2(أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻄﺒﺮي، إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿـﺮ واﻟﻘﺮاءات واﻟﺤﺪﯾ ـﺚ واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ، )224-310ھ ـ(.إﻧﺒ ﺎه اﻟ ﺮواة ﻟﻠﻘﻔﻄ ﻲ ج3ص89،ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ ﻟﻠﺴ ﯿﻮﻃﻲ ص82، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص48. )3(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮآنﻟﻠﻄﺒﺮي ج5ص218. )(أﺑﻮ اﻟﻀﺤﻰ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻُ ﺒﯿﺢ اﻟﮭﻤ ﺬاﻧﻲ، اﻟﻌﻄّ ﺎر، ﻣﺸ ﮭﻮر ﺑﻜﻨﯿﺘ ﮫ، ﺛﻘ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻞ،)ت 100ھـ(.ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ج2ص252. )(أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أو أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ اﻟﻀ ﺤﺎك ﺑ ﻦ ﻣ ﺰاﺣﻢ اﻟﮭﻼﻟ ﻲ، ﻛﺜﯿ ﺮاﻹرﺳ ﺎل، )ت ﺑﻌ ﺪ 100ھـ(.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج1ص355.