الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﺠﻤـﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾــﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿــﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وھﺮان اﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ و أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ:إﺷﺮاف: ﻣﻨﺼﻮري ﺗﻮﻓﯿﻖاﻟﺪﻛﺘﻮر زﻋﺮاط ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨــﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿــﺔ 2006-2007

اﻹھـــﺪاء إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰة –رﺣﻤﮭﺎ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ – إﻟﻰ واﻟﺪي اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻐﺎﻟﻲ –أﻃﺎل اﷲ ﻋﻤﺮه – إﻟﻰ ﺷﯿﺨﻲ اﻷوّل وأﺳﺘﺎذي ﻣﻔﺘﻲ وھﺮان اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻷﻃﺮش اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ –رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ – إﻟﻰ ذوي اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻲّ رﻋﺎﯾﺔ وﺗﺮﺑﯿﺔوﺗﻌﻠﯿﻤﺎ إﻟﻰ ﻛﻞّ ھﺆﻻء أھﺪي ھﺬااﻟﻌﻤﻞ رﺟﺎء ﻣﻦ اﷲ أن ﯾﻜﺘﺒﮫ ﻟﻲ وﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﯾﻮم أن أﻟﻘﺎه آﻣﯿﻦ.

ﺷﻜــﺮ وﺗﻘﺪﯾـــــﺮ أﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ وأﺗﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ و اﻟﻌﺮﻓﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ زﻋﺮاط ﻋﻠﻰ ﻣﺠﮭﻮداﺗﮫ وﻧﺼﺎﺋﺤﮫ. وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺷﻜﺮي ودﻋﺎﺋﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ، وﻣﺸﺎﯾﺨﻲ ، اﻟﺬﯾﻦ أﻓﺎدوﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮا، وإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ إﺧﻮاﻧﻲ وزﻣﻼﺋﻲ ﻣﻦ أﻋﺎرﻧﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ أو أﺑﺪى ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻓﻠﮭﻢ ﻣﻨّﻲ ﻛﻞّ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ ﺟﺰى اﷲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺧﯿﺮا.

ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ]اﻟﺮﺣﻤﻦ:1-4[. ﻗﺎلأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮاﻟﻨﺤﺎس )ت 338ھـ(:"ﻓﻤﻦ اﻟﺘّﺒﯿﯿﻦ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺤﺮوف، واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻢّ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﮭﺎ". اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎف أو اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ص19.

أ اﻟﻤﻘﺪّﻣــﺔ اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ، واﻟﺼّ ﻼة واﻟﺴّ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤّ ﺪ وآﻟ ﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ،وﺑﻌﺪﻓ ﺈنّ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ھ ﻮ ﻛ ﻼم ربّ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ، أﻧﺰﻟ ﮫ ھﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨّﺎس، ﻓﮭﻮ ﻧﻮر ﯾﻀﻲء اﻟﻈﻠﻤﺎت وروح ﯾﻨﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة. وﻣﻨ ﺬ ﻧﺰوﻟ ﮫ، واﻟﺪراﺳ ﺎت ﺣﻮﻟ ﮫ ﺗﻨﻤ ﻮ وﺗﺘﺸ ﻌﺐ، واﻟﻌﻠ ﻮم ﺗﺰﯾ ﺪ وﺗﺘﻮﺳﻊ وإن ﺗﻌ ﺪدت وﺟﮭ ﺎت ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﯿ ﮫ، وﺗﺒﺎﯾﻨ ﺖ ﻣﺸ ﺎرﺑﮭﻢ ﻣﻨ ﮫ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ. واﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠّ ﮫ ھ ﻮ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻦ واﻟﺨﻄ ﺄ، أو اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ، واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن أوﺟﮫ إﻋﺠﺎزه وﺷﺮح ﻣﺮاده. وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم :ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ، ﻓﻘﺪ أﻣﺮ رﺑﻨﺎ رﺳ ﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤّ ﺪ وأﻣّﺘ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﻤﺰّﻣ ﻞ:04[، واﻟﻮﻗﻒ داﺧﻞ ﻓﯿﮫ. ﻓﮭﻮ ﯾﺤﺘﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، و ﯾﻮﺿ ﺢ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻘ ﻒ اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮه اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺻﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ، وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ ؛ ﻓ ﻼ ﯾﺨ ﺮج اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻤﻌﻨﻰ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻒ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻻ ﯾﺼ ﻞ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺢ أن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪه، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأه، ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﮭ ﻢ ﺧ ﻼف اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذا وﻗ ﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻃﻦ وﻗ ﻒ، وھ ﺬا ﻛﻠّ ﮫ ﻓﺴ ﺎد ﻋﻈ ﯿﻢ وﺧﻄ ﺮ ﺟﺴ ﯿﻢ ﻻ ﺗﺼ ﺢ ﺑ ﮫ اﻟﻘﺮاءة. ﻓﺒﻤﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺗﻤﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻓﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إدراك ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ واﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎﻣﮫ، وﻣﻌﺮﻓﺔ إﻋﺮاﺑﮫ. وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻄﺒ ﻮع ﺑﺮواﯾ ﺔ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ ﻋﻼﻣ ﺎتﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻮق ﻛﻠﻤ ﺎت ﻗﺮآﻧﯿ ﺔ ﻣﻌﯿّﻨ ﺔ ، ﺣﺴﺒﺖﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ أﻧّﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، وﻻﯾﻔﻮﺗﻨﻲﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآناﻟﺬي ﺣﻔﻈ ﺖ ﻋﻨ ﺪه اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻐﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻛﺘ ﺎﺑﺘﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻘ ﺮر ﻟﻠﺤﻔ ﻆ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح أن أﻛﺘ ﺐﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ )ص(ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲرﺳ ﻤﺖﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ وﻛﺄﻧّﮭ ﺎ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ،إذ ﻛﻨﺖ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮭﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ.

ب ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺮواﯾﺔ ورش ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊوھ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ)ص(، وﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻒاﻷﺧ ﺮىاﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺮواﯾﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻛﻌﻼﻣ ﺔ )م(، وﻋﻼﻣ ﺔ ) ﻻ(وﻏﯿﺮھﺎ. ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ؟ ﻣﻦ اﻟﺬي وﺿﻌﮭﺎ ؟ ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس وﺿ ﻌﺖ ؟ﻟﻤ ﺎذا وﺿ ﻌﺖ ﻓ ﻮق ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ، وﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮقأﺧﺮى ؟ ﻟﻤ ﺎذا اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮّ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ؟ ﻟﻤ ﺎذا اﻟﺘ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ وﻗ ﻒ واﺣ ﺪة ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺎت ﻣﺘﻌﺪدة؟ ﻓﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ ﻣﮭ ﻢ ﺟ ﺪا ، إذ إﻧّﮭ ﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ، ﻷنّ اﻟﻘ ﺎرئ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﮫ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، و ﯾﺒﺪأ وﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔ ﻆ، وﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﻟ ﮫ ذﻟﻚ إﻻّ ﺑﺘﺪﺑﺮ واھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮفﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ. وﻟﻤّ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاءﻣﻤ ﺜﻼ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﻀ ﺒﻮﻃﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ، ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد، ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘﺰادة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺠﯿﺪ، واﻟﺠـﺪّ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠـﮭﺎ، ﻓﻘ ﺪ وﻗ ـﻊ اﺧﺘﯿ ﺎري ﻟﻤﻮﺿ ﻮع:اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ، ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: 1.ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن، وﺧﻄ ﻮرة أﺛ ﺮه، وھ ﺬا ﻟﺘﻌﻠّﻘ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷوّل وھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. 2.اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ، واﻟﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ، واﻟﺰﯾ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻓﮭﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ. 3.ﺟﻤﻊﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑ ﮭ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺴ ﮭﻞ ﻣﺄﺧﺬه وﯾﻘﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﮫ. 4.ﺑﯿﺎن اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻤﻌﻨﻰ. وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻨ ﻮان اﻟﺴ ﺎﺑﻖ، ﯾﺘﻀّ ﺢ أنّ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﮫ ﺟﺎﻧﺒ ﺎن ﯾﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎدّﺗﮫ وﻣﺼﺎدره. أﻣّﺎ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷوّل، ﻓﮭ ﻮ ﻧﻈ ﺮي ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﻮد ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺮاءات ﻋﻤﻮﻣﺎ، وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ ﺧﺼﻮ ﺻ ﺎ، وآراؤھ ﻢ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ، واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ.

ج أﻣّ ﺎ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ، ﻓﮭ ﻮ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠ ﻲ، ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، ﻷنّ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن. وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺮاﻓ ﺪﯾﻦ اﻟﻜﺒﯿ ﺮﯾﻦ ﯾﻘ ﻮم اﻟﺒﺤ ﺚ، اﻟ ﺬي ﺧﺼﺼ ﺖ ﻟ ﮫ ﺛﻼث ﻓﺼﻮل،ﻓﺼﻞ ﻧﻈﺮي، وﻓﺼﻼن ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺎنﻓﺠﺎءت ﺧﻄّﺘﮫ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤّﻦ أرﺑﻊﻣﺒﺎﺣﺚ، ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاءﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻻﺻ ﻄﻼح، ﺛ ﻢّ ﺑﯿّﻨ ﺖ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻟﺴّ ﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮّاء اﻷواﺋﻞ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ. وﺑﯿّﻨﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ واﻟﺘﺮﺗﯿ ﻞ واﻟﻘ ﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. وﺧﺼﺼ ﺖ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎ ﻧﻲﻟﺒﯿ ﺎن ﻧﺸ ﺄة ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ. وﻛﺬاﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵي ، وﻋﺮﺿﺖ ﻣﺬاھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن أدﻟﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ. وﺗﻄﺮﻗﺖ ﻓﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚﻟﺒﯿﺎنﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، واﺧﺘ ﺮت ﻟ ﺬﻟﻚ أﺷ ﮭﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ وھ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒﺎري واﻟﺪاﻧﻲ واﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ. وﻗﻤ ﺖ ﺑﻤﻮازﻧ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ، وﺑﯿ ﺎن ﻋﻠ ﻞ ﺗﻘﺴ ﯿﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟﮭﺎ. أﻣّﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﺧﯿﺮ، ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف ﻟﺠ ﺎن ﺗﺼ ﺤﯿﺢ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ، ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي، وﻣﺼ ﺤﻒ اﻟ ﻤﺠﻤّ ﻊ ﻣﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ، واﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ، وﻗﺪ ﺑﯿّﻨﺖ ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدة ھﺬه اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺛﺮاﻟﻮﻗﻒﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﺬﻟﻚ، وھﻲ ووﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ، واﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ، واﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ، و اﻟﻮﻗ ﻒ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ. وأﻓﺮدت ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﺤﺜ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﺑ ﮫ، ﻣﻌﺮّﻓ ﺎ ﻟﮫوﻣﺒﯿّﻨﺎ ﻋﻼﻣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ، وﻣﻤ ﺜﻼ ﻟ ﮫ ﺑﻨﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﻊ ﺑﯿﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ، وذاﻛ ﺮا أﻗ ﻮال ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻤ ﺪروس، وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﮭﺎ ﻣﺒﯿّﻨ ﺎ ﻛ ﻞّ رأي ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ.

د وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺠﻨﺐ إﻋﺎدة ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻊ ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮫ ﻋﻠّﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار، ﻓﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ. اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :أﺛ ﺮ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼّ وﺑﻠ ﻰ وﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎء اﻹﺷ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺛﻼث ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﻼّ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، واﺧ ﺘﻼفاﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ، وذﻛ ﺮت ﺗﻘﺴ ﯿﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟﮭ ﺎ وﺳﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮﺋﺎ ﻟﻜ ﻞّ ﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ. أﻣّ ﺎ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﺨﺼﺼ ﺘﮫ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺑﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﻋﺮﺿﺖﻓﯿﮫ ﻛﻞّ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﺰرﻛﺸﻲ. أﻣّﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﺘﻌﺮﺿﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻣﺜﻞ :ذﻟﻚ، وﻛﺬﻟﻚ، وھﺬا. أﻣﺎّ اﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﻮت ﻋﻠ ﻰ أھ ﻢ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ. وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻤﻮﻣﺎ، وﻣﻘﺪّﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ، وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷوّل. أﻣّﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻣﻌ ﺎﻧ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن، وإﻋﺮاﺑﮫ، وﻛﺘﺐ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﻤﺎ. وﻗﺪ راﻋﯿﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻣﺎ ﯾﻠﻲ : 1-اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻋﻨ ﺪ إﯾ ﺮاد اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ رواﯾ ﺔ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ، ﻓﻌﺰوت اﻵﯾﺎت إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻀ ﺒﻂ واﻟﺘّ ﺸ ﻜﯿﻞ، وذﻛ ﺮ اﺳﻢ اﻟﺴّﻮرة ورﻗﻢ اﻵﯾﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒاﻟﻤﻄﺒ ﻮع ﺑﺮواﯾ ﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤّﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ. 2-وﺿﻌﺖ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﺺ اﻟﻤ ﺘﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻌﻘ ﻮﻓﺘﯿﻦ ھﻜﺬا [ ]،ﻟﺘﺠﻨﺐﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﮭﻮاﻣﺶ. 3-ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر ﺗﺨﺮﯾﺠ ﺎ ﻣﺨﺘﺼ ﺮا ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة. 4-ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻸﻋﻼم ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺘﺎرﯾﺦ. 5-اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺎ أورده ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻢ اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ، إﻻّ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺣﯿﺚ أذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎب ورﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺠﺰء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ واﻟﺼﻔﺤﺔ.

ه 6-زوّدت اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﮭ ﺎرس اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟﻰﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت، وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : -ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ. -ﻓﮭﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر واﻷﻗﻮال. -ﻓﮭﺮس اﻷﻋﻼم. -ﻓﮭﺮس اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ. -ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ. -ﻓﮭﺮس ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺒﺤﺚ. ھ ﺬا :ﻓ ﺈن وﻓﻘ ﺖ ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻲّ وﻛﺮﻣ ﮫ، وإن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺧﺮى ﻓﺤﺴﺒﻲ أﻧﻨﻲ ﺑﺸﺮ أﺻﯿﺐ وأﺧﻄﺊ. وأﺳﺄل اﷲ ﺟﻼّ وﻋ ﻼ أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻲ ھ ﺬا ﺧﺎﻟﺼ ﺎ ﻟﻮﺟﮭ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، وأن ﯾﺮزﻗﻨ ﻲ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘﺒ ﻮل وﺟﻤﯿ ﻊ أﺳ ﺎﺗﺬﺗﻲ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ إﻧّ ﮫ ﺳ ﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 1 اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء إنّ أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم وأﻓﻀﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺑﺎﻹﯾﻀ ﺎح واﻟﺒﯿﺎن، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم :ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﮭﻢ، وﻓﻦ ﺟﻠﯿﻞ. وھﻮ ﺣﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺘﻼوة، وزﯾﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎرئ ، وﺑ ﻼغ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ، وﻓﮭ ﻢ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻤﻊ، وﻓﺨﺮ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ..وھ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ، ﻷﻧّﮭ ﻢ ﻻ ﺑ ﺪّ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻟﻤّﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ، وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘ ﺎرىء أن ﯾﮭﺘّﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ، وﯾﺼﺮف ﻓﻲ إﺗﻘﺎﻧﮫ أﻛﺒﺮ ھﻤّﺘﮫ، اھﺘّﻢ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺠﻤﻌ ﻮا ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺰع ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا. اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻷوّل:ﺗﻌﺮﯾ ﻒاﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاءوأھﻤﯿﺘ ﮫ وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪواﻟﺘﺮﺗﯿﻞواﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوﻻ :ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔواﻻﺻﻄﻼح 1-ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺼﺪر:وَﻗَﻒَ ﯾَﻘِﻒُ وَﻗْﻔﺎً ووُﻗٌﻮﻓﺎً،ﻓﮭﻮ واﻗﻒ. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس)1(":اﻟ ﻮاو واﻟﻘ ﺎف واﻟﻔﺎء أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺛﻢّ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ".)2( ﻗﺎل ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ:"وﻗﻒ:وَﻗَﻔْﺘُﮫُ وﻗﻔً ﺎ ﻓﻮﻗ ﻒ وُﻗُﻮﻓ ﺎً ووﻗ ﻒ وَﻗْﻔﺔً وﻟـﮫ وَﻗَﻔَﺎت، وھﺬا ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻚ".)3( ووﻗ ﻒ ﯾﻘ ﻒ وﻗﻮﻓ ﺎ وﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎن:دام ﻗﺎﺋﻤ ﺎ، وھ ﻮ ﺧ ﻼف اﻟﺠﻠﻮس. ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ)1(: )1(أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮازي اﻟﻠﻐ ﻮي، إﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم ﺷﺘﻰ، )ت 385ھـ(.اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن، ﺣﻘﻘﮫ إﺣﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺎس، دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج1ص118. )2(أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻟ ﺮّازي،ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣﻘ ﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠّﻐ ﺔ، وﺿ ﻊ ﺣﻮاﺷ ﯿﮫ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1420ھ ـ/1999م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج2ص642. )1(ﺟ ﺎر اﷲ أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي، أﺳ ﺎس اﻟﺒﻼﻏ ﺔ، دار اﻟﮭ ﺪى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ، ﻋﯿﻦ ﻣﻠﯿﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ص740.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 2 ﻗِﻔﺎَﻧﺒﻚِ ﻣِ ﻦْذِﻛْ ﺮْى ﺣَﺒِﯿ ﺐٍ وﻣَ ﻨْ ﺰِلِﺑﺴِ ﻘْﻂِ اﻟﻠﱢ ﻮَى ﺑَ ﯿْﻦَاﻟ ﺪﱠﺧُ ﻮلِ ﻓَﺤَﻮْﻣَﻞِ وﻛﺬا وﻗﻒ اﻟﺪّاﺑﺔ:ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻘﻒ. وﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻲء:أوﻗَﻔْﺖُ، إﻻّ أﻧّﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺬي ﯾﻜﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﺛﻢّ ﯾﻨﺰع ﻋﻨﮫ ﻗﺪ أوﻗﻒ،أي:أﻗﻠﻊ. ﻗﺎل اﻟﻄﺮﻣﺎح)2(: ﻗَﻞﱠﻓﻲ ﺷَﻂﱢ ﻧﮭﺮَوَانَ اﻏْﺘِﻤَﺎﺿِﻲ ودَﻋَﺎﻧِﻲ ھَﻮَى اﻟﻌُﯿُ ـﻮنِ اﻟﻤِـﺮَاضِ ﺟَﺎﻣِﺤ ﺎً ﻓ ﻲ ﻏَ ﻮَاﯾَﺘِﻲ، ﺛ ﻢّ أَوْﻗَﻔْ ـ ـﺖُ رِﺿ ﺎً ﺑ ﺎﻟﺘﱡﻘَﻰ، وذُو اﻟﺒﺮﱢ رَاﺿِﻲ)3( وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو)4(:ﺛﻢّ أوﻗﻔﺖُ أي ﺳﻜﺖﱡ، وﻛﻞّ ﺷﻲء ﺗﻤﺴ ﻚ ﻋﻨ ﮫ ﺗﻘـﻮل أوﻗَﻔْﺖُ.)5( وﻗﺪ وردت ﻣﺎدة)وﻗﻒ(ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ﻓ ﻲﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻷﻧﻌ ﺎم: 27[. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻷﻧﻌﺎم:30[. وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]ﺳ ﺒﺄ: 31[. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:24[. )2(اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻛﻞ اﻟﻤﺮار، أﺷﮭﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب، وأﺣﺪ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺎت )ت ﻧﺤ ﻮ 130-180ق ھ ـ(.اﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ ﺔ، اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﺸ ﻌﺮاء، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻔﯿ ﺪ ﻗﻤﯿﺤﺔ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻀﻨﺎوي، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1426ھ ـ/2005م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص41-47. )3(اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻣﻦ ﻃﻲء، ﺷﺎﻋﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﻞ، وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم، واﻧﺘﻘ ﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ )ت ﻧﺤﻮ120ھـ(.اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاءﻻﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ص358-361. )4(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻻﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ج 6ص477،ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣﻘ ﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐ ﺔﻻﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ج2ص643. )5(أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ اﻟﺒﺼ ﺮي، زﺑ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎر، ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ، وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﺳ ﻨﺔ 154ھ ـ/770م، وﻗﯿ ﻞ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ.ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰريج1ص288. )6(ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ج 6ص477.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 3 وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ:اﻟﺤ ﺒﺲ وﺳ ﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛ ﺔ )1(؛وﻛﺜ ﺮ ورودھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي، وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ روي ﻋﻨ ﮫ :"وﻻ ﯾَﻤُ ﺮُﺑﺂﯾَ ﺔِﻋَ ﺬَابٍإﻻّ وَﻗَﻒَﯾَﺘَﻌَﻮﱠذ")2(ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة. 2-ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﺗﻌ ﺪدت ﺗﻌ ﺎرﯾﻒ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻔ ﻦّ ﻟﻠﻮﻗ ﻒ، واﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾﺨﻠ ﺺ إﻟﻰ أﻧّﮭﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ إﻣّﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن، وﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌ ﺎرﯾﻒ ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲﻟﻮﻓﯿﺎت أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ.)3( ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري)ت833ھـ(:)4( ﻋﺮّﻓﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:"اﻟﻮﻗﻒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ زﻣﻨ ﺎ ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﺎدة ﺑﻨﯿﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة إﻣّﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ أو ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻻ ﺑﻨﯿﺔ اﻹﻋﺮاض".)5( ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ)ت923ھـ(:)6( اﻟﻮﻗﻒ:"ھﻮ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻋﻨ ﺪ آﺧ ﺮ اﻟﻠﻔ ﻆ، وھ ﻮ ﻣﺠ ﺎز ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺴﯿﺮ، وﻛـﺄنّ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﺛﻢّ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ".)7( )1(ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖاﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاﻷﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ ص48، ﻟ ـ:ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآنج2ص874. )2(رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة، ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘﺴ ﺒﯿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد، ح رﻗ ﻢ: 262.ﺳ ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬيج2ص48، واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ، ﻛﺘ ﺎب اﻻﻓﺘﺘ ﺎح، ﺑ ﺎب ﺗﻌ ﻮذ اﻟﻘ ﺎرئ إذا ﻣ ﺮّ ﺑﺂﯾ ﺔ ﻋﺬاب.ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ج2ص176، وﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ، ﺑﺎب ﻧﻮع آﺧﺮ.ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ج2ص223. )3(ﺑﺪأت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻷﻧ ﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻘﺪم ﻓﻲﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﮫ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ، وﻟﻌﻞّ أوّﻟﮭ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠﻢ :إﯾﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ت328ھـ(. )4(أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻤ ﺮي اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ ﺛ ﻢّ اﻟﺸ ﯿﺮازي اﻟﺸ ـﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﮭ ـﯿﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺠ ـﺰري، ﺷﯿﺦ اﻹﻗﺮاء ﻓﻲ زﻣـﺎﻧﮫ )751ھـ/833ھـ(.اﺑﻦ ﻋﻤ ﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ، ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﻣ ﻦ ذھﺐ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج7ص204. )5(أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري،اﻟﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌﺸ ﺮ ، ﻗ ﺪّم ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻀ ﺒﺎع، ﺧ ﺮّج آﯾﺎﺗ ﮫ زﻛﺮﯾّ ﺎ ﻋﻤﯿ ﺮات، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ 1423ھ ـ/2002م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج1ص189. )6(أﺑﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﺴ ﻄﻼﻧﻲ اﻟﻘﺘﯿﺒ ﻲ اﻟﻤﺼﺮي، ﻣﻘﺮئ، ﻣﺤﺪّث، )851/923ھـ(.ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ج8ص121. )1(ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ،ﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻹﺷ ﺎرات ﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءات ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ وﺗﻌﻠﯿ ﻖ ﻋ ﺎﻣﺮ اﻟﺴ ﯿّﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر ﺷ ﺎھﯿﻦ، اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺆون اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 4 ﺗﻌﺮﯾﻒ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري)ت926ھـ(:)1( ﻋ ﺮّف اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺘﻌ ﺮﯾﻔﯿﻦ ﻓﻘ ﺎل:"اﻟﻮﻗ ﻒ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ:أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﺖ اﻟﻘﺎرئﻋﻨﺪه، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺺّ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮّاء، ﻓﻜﻞّ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﻤّﻰ وﻗﻔﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﻘﺎرئﻋﻨﺪه، وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟﻨ ﺎھ ﺬا وﻗ ﻒ:أي ﻣﻮﺿ ﻊ ﯾﻮﻗ ـﻒﻋﻨ ﺪه، وﻟ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺮاد أنّ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه".)2( ﺗﻌﺮﯾﻒ أﺣﻤﺪ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي:)3( ﻋﺮّﻓ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:"ﻗﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت آﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ زﻣﻨ ﺎ ﻣ ﺎ، أو ھ ﻮ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤّﺎ ﺑﻌﺪھﺎ".)4( ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت: وھﻜﺬا ﯾﻠﺤﻆ اﻟﻘﺎرئﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧّﮭﺎ أﺟﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻄﻊ، ﻓﮭﻲ واردة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ، ﻏﯿﺮ أنّﻓﻲ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣﺂﺧ ﺬ أُﺟْﻤِﻠُﮭَ ﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: إنّ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻘﺴ ﻄﻼﻧﻲ ﯾﺠ ﺪ ﺗﻌ ﺮﯾﻔ ﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺎﻧﻊ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻓﻸﻧّﮫ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :اﻻﺧﺘﯿﺎري، واﻻﺧﺘﺒـﺎري، واﻻﺿ ﻄﺮاري)5(، أﻣّ ﺎ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻓﻸﻧّ ﮫ أدﺧ ﻞ ﻛُﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺴّ ﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ)1(ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ. 1392ھ ـ/1972م، اﻟﻘ ﺎھﺮة ﻣﺼ ﺮ، ج1ص248.وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ اﻟ ﺬي ﻋﺮّﻓ ﮫ ﺑ ﮫ اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ)ت1118ھـ(ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ :ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦص120. )2(أﺑـﻮ ﯾﺤ ﻲ زﻛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﺴ ﻨﯿﻜﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ، اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﻔﺴّ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ، )ت926ھ ـ(.اﻟﺴ ﺨﺎوي، اﻟﻀ ﻮء اﻟﻼﻣ ﻊ ﻷھ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1424ھ ـ/2003م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج3ص208. )3(زﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧﺼ ﺎري،اﻟﻤﻘﺼ ﺪ ﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ، ﻋﻠّ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌﺪوي، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1422ھـ/2002م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص11. )4(أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي، ﻟﻢ أﻋﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وھﻮ ﻏﯿﺮ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﯿﺔ واﺳ ﻤﮫ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ )ت918ھ ـ(.اﻟﺰرﻛﻠ ﻲ، اﻷﻋ ﻼم ، دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ 1989م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ج5ص10. )5(أﺣﻤﺪ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ،ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪا، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1422ھـ،ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص24. )1(اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﺒﺎري ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ ﺑﻘﺼ ﺪ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن، وﻣﺘﻌﻠﻘ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﻤﻘﻄ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل واﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺬوف، أﻣّ ﺎ اﻻﺿ ﻄﺮاري ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺮض ﻟﻠﻘﺎرىء ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺮورة أﻟﺠﺄﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻛﻀ ﯿﻖ اﻟ ﻨﻔﺲ أو اﻟﻌﻄ ﺎس، واﻻﺧﺘﯿ ﺎري وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘﺼﺪه اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺮوض ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ .ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح اﻟﻤﺮﺻ ﻔﻲ،

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 5 أﻣّ ﺎ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻓﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ذﻛ ﺮ ﺗﻌ ﺮﯾﻔﯿﻦ، وﻋﻠ ﻰ ﻛﻞّ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت؛ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷوّل وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ :" ﻗﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ زﻣﻨﺎ ﻣﺎ"ﻟﻢ ﯾﺒﯿّﻦ ھﻞ ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﻨﻔﺲ أم ﺑﺪون ﺗ ﻨﻔﺲ ؟ إذ اﻟﻮﻗﻒ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﺘ ﻨﻔﺲ ﻟﻔﺘ ﺮة وﺟﯿ ﺰة، أﻣّ ﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ ﻗﻮﻟﮫ:"ھﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤّﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ "ﻓﮭ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻷﻧّ ﮫ ﯾﺸ ﻤﻞ ﻛ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻘﻄﻊ، واﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ أنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻊ ﻧﯿ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻘﻄﻊ ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﯿﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ. أﻣّ ﺎ اﻷﻧﺼ ﺎري ﻓﯿﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ أنّ اﻟﻮﻗ ـﻒ ﯾ ﺮاد ﺑ ﮫ ﻣ ـﺮة اﻟﺴّ ﻜﻮت ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ، وھ ﺬا ﯾﻜ ﻮن ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺘّ ﻨﻔﺲ، وھ ﺬا ﻟ ﮫ أﺣﻜﺎﻣ ﮫ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ؛ وﯾﺮادﺑﮫ ﻣﺮّة أﺧﺮى ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﺒﺎرة وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻃﻼق ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮل ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨﻤﻞ:24-25[،وﻗﻒ)2(ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ :"َﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻼّم،وھ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ )(ﻣ ﻦ اﻟﺴّ ﺒﻌﺔ، ورُوَﯾْ ﺲ)(وأﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ)(ﻣ ﻦ اﻟﻌﺸ ﺮة؛ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗـﺮأ : ﱠﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻼم، وھﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ".)3( ھﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺎري ﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎري، دار اﻟﻔﺠ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ 1421ھ ـ/2001م، اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ،ج1ص368-369. )2(ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ واﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﺣﻘﺎ. )3(أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ،اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪا ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ، دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﻤﺮﻋﺸ ﻠﻲ ، ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ 1407ھ ـ/1987م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ص429. )(أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﮭﻤﻦ ﺑﻦ ﻓﯿﺮوز اﻷﺳﺪي، إﻣﺎم اﻧﺘﮭ ﺖ إﻟﯿ ﮫ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة، )ت 189ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص535. )(أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆي اﻟﺒﺼﺮي، ﻣﻘﺮئ، ﺣﺎﻓﻆ، ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺸﮭﻮر ﯾﺮوي ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، )ت 238ھـ(.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج2ص234. )(أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺎرئ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة، ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺸ ﮭﻮر ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻘﺪر، )ت 130ھـ(، وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ.اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج2ص382. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ،اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ، ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ، دار اﻟﻤﻌ ﺎرف، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ، ص480،وأﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺪﻣﯿﺎﻃﻲ اﻟﺸ ﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨّ ﺎء، إﺗﺤ ﺎف ﻓﻀ ﻼء اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ، وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﮫ أﻧﺲ ﻣﮭﺮة، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، 1422ھـ/2001م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن، ص427.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 6 أﻣّﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪهﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ أم ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻛﻤ ﺎ اﺷ ﺘﺮﻃﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺑ ﺎب اﻟﻮﻗ ﻒ:"ﻓﻠ ﻮ ﺗ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺎرئآﺧ ﺮ ﺳ ﻮرة ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﻜﺖ، أو ﻋﻠ ﻰ ]اﻟﻜﮭ ﻒ:01[،]ﯾ ﺲ:52[ﻟﺤﻔ ﺺ)(ﻟ ﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺎﻛﺘﺎ وﻻ واﻗﻔﺎ، إذ اﻟﻮﻗﻒ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﻠﺔ. واﻟﺴّﻜﺖ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﺗﻨﻔﺲ ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ".)1( اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر: ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وھﻮ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺾاﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن )2(ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﯾﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة، ﻓ ﺄﻗﻮل اﻟﻮﻗـﻒ ھﻮ: ﻗﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ زﻣﻨ ﺎ ﯾ ﺴ ﯿﺮا ﺑﺘ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻊ ﻧﯿ ﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة. ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ: ﺧﺮج ﺑﻘﯿ ﺪ آﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ :اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﻂ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ، و ﻓﯿﻤ ﺎ اﺗﺼ ﻞ رﺳﻤﮫ ﻧﺤﻮ:]اﻟﺒﻘﺮة:12[اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ،وﻻ ﻋﻠ ﻰ )إنّ(ﻷنّ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ﺑ ـ )ﻣ ﺎ (،ﻓ ﻼ ﯾﻮﻗ ﻒ إﻻّ ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﻲ،وﺧ ﺮج ﺑﻘﯿ ﺪ اﻟﺘ ﻨﻔﺲ:اﻟﺴّ ﻜﺖ، ﻓﺈﻧّ ﮫ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺼ ﻮت زﻣﻨ ﺎ دون زﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗ ﻨﻔﺲ ،وﺧ ﺮج ﺑﻘﯿ ﺪ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة :اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻛ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺰب أو ورد وﻧﺤﻮھﻤ ﺎ ﻣﻤّﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة. واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة ﯾﻜﻮن:ﺑﺄن ﯾﺒﺘﺪئﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ، أو ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ، أو ﯾﺒﺘﺪىء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ. )(أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪوري ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﺻ ﮭﺒﺎن اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻀ ﺮﯾﺮ، إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة، )ت246ھـ(.ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ج1ص255. )2(أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري،اﻟﻨﺸ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌﺸ ﺮ ، ﻗ ﺪّم ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻀ ﺒﺎع، ﺧ ﺮّج آﯾﺎﺗ ﮫ زﻛﺮﯾّ ﺎ ﻋﻤﯿ ﺮات، دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ، اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ 1423ھ ـ/2002م، ﺑﯿ ﺮوت ﻟﺒﻨ ﺎن، ج1ص191-192. )3(ﻣﺤﻤ ﻮد ﺧﻠﯿ ﻞ اﻟﺤﺼ ﺮي،ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻻھﺘ ﺪاء إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف واﻻﺑﺘ ﺪاء ، ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻨّﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1423ھـ/2002م، اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ، ص182.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل:ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗـﻒ واﻻﺑﺘﺪاء 7 واﻟﻨّﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ، ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻨّﻔﺲ، وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻵي، واﻟﺼ ﻮاب أﻧّﮭ ﺎ ﺗﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻷﻧّﮭﺎ أﺻﻞ، واﻷﻧﻔﺎس ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ، ﻓﻘﺪ ﯾﺄﺗﻲ وﻗﻒ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ اﻵﯾ ﺔ، واﻷﻏﻠﺐ ﻣﺠﯿﺌﮭﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ.)1( وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد أنّ ﻛﻞّﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه، ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد أﻧّﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ. 3-ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح اﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ :اﺑﺘ ﺪأ،و اﺑﺘ ﺪأ، ﺑ ﺪأ، ﯾﺒ ﺪأ ھ ﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣﺪ.)2( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس:" اﻟﺒﺎء واﻟﺪّال واﻟﮭﻤﺰة ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺸﻲء".)3( وﺑﺪأ اﻟﺸﻲء ﻓﻌﻠﮫ اﺑﺘﺪاء أي:ﻗﺪّﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺄﺑﺪأه رﺑﺎﻋﯿ ﺎ ؛ واﻟﺒ ﺪء :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲءأوّل.)4( وﻗ ﺪ وردت ﻣ ﺎدة)ﺑ ﺪأ(ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺳ ﺖ ﻣﺮات: ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻷﻋﺮاف:29[. ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:13[. ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]ﯾﻮﺳﻒ:76[. ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻷﻧﺒﯿﺎء:104[. ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:20[. ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺴﺠﺪة:07[. )1(زﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧﺼ ﺎري،اﻟﻤﻘﺼ ﺪ ﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ، ﻋﻠّ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷﺮﯾﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌﺪوي، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1422ھـ/2002م، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ص11-12. )2(ﺗﺎج اﻟﻌﺮوسﻟﻠﺰﺑﯿﺪي ج1ص43وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )3(ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔﻻﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺮازي ج1ص112. )4(ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮبﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ج1ص171.