الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 189 واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ھﻮ اﻟﺼﻮاب، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ، وﻟﻜﻨّﮭ ﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ ﻟﻔﻈ ﺎ ﻋﻤّﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ،وھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ،وﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻓﯿﺎ. 10-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻻﻧﺸ ﻘﺎق :14-15[. ﺗﻘﻊ)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أي:أن ﻟﻦ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ، واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺑﻠﻰ ﯾﺤﻮر أي :ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة.)1( ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" ﺑﻠﻰ ﻟﯿﺤﻮرنّ وﻟﯿﺮﺟﮭﻦّ إﻟﻰ رﺑّﮫ ﺣﯿﺎ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒ ﻞ ﻣﻤﺎﺗﮫ ".)2( وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺼﯿﺮ ﺟﻤﻠﺔاﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻠﯿﺔ. ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :" ﺛﻢّ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘﺎل .")3( وﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ:" وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ وﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻺﯾﺠﺎب، أي :ﺑﻠﻰ ﯾﺤﻮر إنّ رﺑّ ﮫ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ﻛ ﺎن ﺑ ﮫ وﺑﺄﻋﻤﺎﻟ ﮫ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺠ ﺰاء ﺑﺼ ﯿﺮا ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺘﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﺎﻓﯿ ﺔ، ﻓ ﻼ ﺑ ﺪّ ﻣ ﻦ رﺟﻌﮫ وﺣﺴﺎﺑﮫ وﻣﺠﺎزاﺗﮫ ".)4( وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ)ﺑﻠﻰ (، ﺗﺼﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺣﺴ ﻦ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )5(واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ واﻷﻧﺼﺎري.)6( )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎفج4ص543،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞج8ص280،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1962، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج19ص263،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮيص1393،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج4ص421. )7(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج30ص146. )1(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج3ص139. )2(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج30ص406. )3(اﻹﯾﻀﺎحج2ص973. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى واﻟﻤﻘﺼﺪص841.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 190 اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم، ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ.)1( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺮاﺑﻊ:ﺟﺎﺋﺰ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ، وﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻷنّ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮد وھ ﻮ ﻛ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔ  اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻠﯿ ﺔ وھ ﻮﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻔ ﺮاء واﻷﻟﻮﺳ ﻲ، و ﻷنّ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎن. أﻣّﺎ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري واﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ واﻷﻧﺼ ﺎري ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ ﻷنّ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ. وأﻣّﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞّ ﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷنّ )ﺑﻠﻰ (ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ، وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻔﻈ ﺎ، ﻓﻜ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻹﻃﻼق ﻛﻤ ﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ )ﺑﻠﻰ (ﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﮭ ﺎ وﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﻮاﺿﻊ : 1-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻷﻧﻌﺎم:30[. ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮّر أنّ)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاب ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، وﻗﻮﻟ ﮫﻗﺴ ﻢ ﻣﺘﺼ ﻞ ﺑﮭﺎ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :"ﯾﺆﻛﺪون اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ ، وﻗﯿ ﻞ إنّ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ اﷲ أﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا اﻟﺒﻌ ﺚ وھ ﺬا اﻟﻌﺬاب ﺣﻖ ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن :ﺑﻠﻰ ورﺑّﻨﺎ ﺣﻖ ".)4( وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ:" اﻋﺘﺮﻓ ﻮا ﺑﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮوا، وأﻛ ﺪوا اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ".)1( )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص567. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص614. )7(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص1111. )1(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج6ص385.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 191 ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮاﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ )ﺑﻠ ﻰ (اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺮاﻓﮭﻢ، ﺑ ﻞ أﻛﺪوا اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ إﻇﮭ ﺎر ﻟﻜﻤ ﺎل ﺗﯿﻘ ﻨﮭﻢ ﺑﺤﻘﯿﺘ ﮫ، وإﯾ ﺬاﻧﺎ ﺑﺼ ﺪور ذﻟ ﻚ ﻋﻨﮭﻢ.)2( وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ أنّ ﻣﻘﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﯾﺘﻨﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻻﯾﺠ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (ﻟﻌ ﺪم ﻓﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﺑﻌﺾ، وﻟﻮﺟﻮب وﺻﻞ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء )3(وﻗﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (، وﺣﻜ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎس)4(ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ أﻧّ ﮫ ﺗ ﺎم ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ،وﻛ ﺬا ذﻛ ﺮه اﻷﻧﺼﺎري.)5( وﻣ ﺎ ﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب ﻷنّ ﻣﻘ ﻮل ﻗ ﻮل اﻟﻜﻔ ﺎر ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﺑﻠﻰ (ﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮭﺎ وﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻨﺤﻞ:38[. ﺟﺎءت)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ )6(وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ:ﺑﻠ ﻰ ﯾﺒﻌ ﺜﮭﻢ، ﺛ ﻢّ ﺣ ﺬﻓﺖ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ )ﺑﻠﻰ (ﻋﻠﯿﮭﺎ. )2(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص639. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج7ص169. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻹﯾﻀﺎحج2ص631،اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص249،ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص268،ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف ج2ص475،ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص217. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص191. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص268 )4(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ج14ص126،اﻟﻜﺸ ﺎف ج2ص445،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎب ج5ص584،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1094،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟ ﺮازي ج20ص33،اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج10ص111.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 192 ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ :" )ﺑﻠﻰ (ﻹﯾﺠﺎب اﻟﻨﻔﻲ، أي :ﺑﻠﻰ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ، و ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛّﺪ ﻟﻤﺎ دلّ ﻋﻠﯿ ﮫ)ﺑﻠ ﻰ (، إذ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﮫ ﺳ ﻮى اﻟﻮﻋ ﺪ ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨ ﮫ، وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺼ ﺪرا ﻟﻤﺤ ﺬوف أي :وﻋ ﺪ ذﻟ ﻚ وﻋ ﺪا ".)1( وﺑ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (ھﻨ ﺎ ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﺗﻮﻛﯿ ﺪ ﻟﻤ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ، ﻓﺘﻮﺻ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء )2(وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ)ﺑﻠﻰ (ﺳﻮى ﻣﺎ ﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤـﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺄﻧّﮫ ﺗﺎم)3(، واﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻦاﻟﻘﺘﯿﺒﻲ.)4( وﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس واﻟ ﺪاﻧﻲ ﻋ ﻦ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ و اﻟﻘﺘﯿﺒ ﻲ ھ ﻮ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺤﺘﻤﻞ إذا ﺟﻌﻠﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﺑﺄﻧّﮭ ﺎ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻟﻤ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ )ﺑﻠ ﻰ (ھ ﻮ اﻟﺼﻮاب، وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ واﻟﻤﺆﻛ ﺪ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ أنّ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. 3-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ..]ﺳﺒﺄ:3[. ﻓﻘﻮﻟﮫھﻮ رد ﻟﻜﻼم اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ، وﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻟﻤ ﺎ ﻧﻔﻮه. ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي :" أوﺟﺐ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻨ ﻔ ﻲ ﺑ ـ )ﺑﻠ ﻰ (ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ : أنّ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ إﻻّ إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ".)5( )5(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج14ص511، وھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ:ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص1209. )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻹﯾﻀﺎح ج2ص749،ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص638،ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص238. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص294. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص351. )3(اﻟﻜﺸﺎفج3ص432.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 193 وأﻛ ﺪّ ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺎه)ﺑﻠ ﻰ (ﻣ ﻦ إﺛﺒ ﺎت إﺗﯿ ﺎن اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ  ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺄﻧّﮭﺎ آﻧﯿﺔ، وﻟﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻹﻗﻨ ﺎع اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ، وھﻮ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﯾﺮوع اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ اﻟﻤﻜﺬّﺑﯿﻦ.)1( ﻓﯿﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻷنّ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ، وﻻ ﯾﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ وﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺴﻢ واﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﻣﻤﻨﻮع، وھﻮ وﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم، ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ.)3( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ﻗ ﻮل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ واﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ واﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ، وﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻘﺪ ردّ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﻲ ﺑﺄنّ اﻟﻤﺤﺬوف ﺑﻌﺪ )ﺑﻠﻰ (ﻗﺪ ﻇﮭﺮ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ .)4( 4-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺰﻣﺮ:58-59[. ﺗﺄﺗﻲ)ﺑﻠﻰ (ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻟﻘﺼﺪ إﺛﺒﺎت ﻣ ﺎ ﻧﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﻟ ﯿﺲ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻧﻔ ﻲ، وﻟ ﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻔﺴّ ﺮون ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : -أﻧّﮫ ﻣﻘﺪّر، وھﻮ رأي اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :") ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاب ﻟﻨﻔﻲ ﻣﻘﺪّر ﻓﻲ ﻗﻮل ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺄﻧّﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻌﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ، أو ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺈﻧّﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، أو ﻧﺤﻮ ھﺬا ".)5( )4(ﯾﻨﻈﺮ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج22ص382،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص537،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج22ص11. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص623. )1(اﻟﻘﻄﻊص417. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص82. )3(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1623.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 194 -أﻧّﮭﺎ ﻧﻔﺖ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺰﻣ ﺮ:57[، وھ ﻮ رأي اﻟﻄﺒﺮي)1(وأﺑﺎ ﺣﯿﺎن)2(واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)3(واﻷﻟﻮﺳﻲ)4(واﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)5( ﻋﺎﺷﻮر.)5( ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج:" وﻗﻮﻟﮫ )ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاب اﻟﻨﻔﻲ، وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻟﻔ ﻆ ﻧﻔ ﻲ،وﻣﻌﻨ ﻰ وﻛﺄﻧّ ﮫ ﻗﯿ ﻞ:ﻣ ﺎ ھﺪﯾﺖ، ﻓﻘﯿﻞ .")6( ﻓـ)ﺑﻠﻰ (ﻧﻔﺖ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻷنّ ﻓﯿ ﮫ راﺋﺤ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻲ، وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺆﻛﺪة وﻣﻘﺮّرة ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ )ﺑﻠﻰ (وﺳﺪّت ﻣﺴﺪّھﺎ. ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر :" وﺟﻤﻠ ﺔ ﺗﻔﺼ ﯿﻞ ﻟﻺﺑﻄﺎل وﺑﯿ ﺎن ﻟ ﮫ، وھ ﻮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠ ﻮاب ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻨ ﻊ، أي :ھ ﺪاك اﷲ ".)7( وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : ﻣﻨﻌﮫ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)8(، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ.)9( ورأي اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻷنّﺟﻤﻠﺔ ﻣﺆﻛ ﺪة وﻣﻘ ﺮره ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻟ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ )ﺑﻠ ﻰ (، ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺘﮭﺎ، وﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ. )4(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج24ص27. )5(اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج9ص214. )6(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج15ص261. )7(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج24ص373. )8(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج24ص118. )1(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫج4ص271. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج24ص118. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص669. )4(ﯾﻨﻈﺮ:اﻹﯾﻀﺎح ج2ص869،اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص450،اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص490،ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص885.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 195 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﺣﻘﺎف:34[. إنّ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻋﻠﯿ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (ﺗﺠﻨﺒ ﺎ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﮫ اﻵﺧﺮ، وﻟﻮﺟﻮب وﺻﻞ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻷوّل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ :30. 6-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ:7[. ﺗﻘﺮرﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أنّ )ﺑﻠ ﻰ (ﻹﯾﺠ ﺎب ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ، وھﻲ ھﻨﺎ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻨﻔﻲ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﻨﻔﻲ وھﻮ اﻟﺒﻌﺚ، ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ورﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦّ. وھﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺑﻠﻰ (ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮل وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ واﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ. وﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷوّل. 7-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:4[. ﻓﻘﻮﻟ ﮫ)ﺑﻠ ﻰ(إﺛﺒ ﺎت ﻟﻠﻨﻔ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:3[، واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻠﻰ ﻧﺠﻤﻌﮭﺎ.)1( وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫوﺟﮭﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب: -أﺷ ﮭﺮھﺎ :أﻧّ ﮫ ﻣﻨﺼ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺪّر واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﻮاب، أي :ﺑﻠﻰ ﻧﺠﻤﻌﮭﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ. -اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧّﮫ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺧﺒ ﺮ ﻛ ﺎن ﻣﻀ ﻤﺮة ﻓ ﻲ اﻻﺑﺘ ﺪاء، أي : ﺑﻠﻰ ﻛﻨّﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ.)2( )1(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص1923،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ج29ص91،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺸ ﮭﺎب ج9ص339، اﻟﻜﺸﺎفج4ص497 )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج6ص426.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 196 وزاد اﻟﻔ ﺮاء وﺟﮭ ﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ﻓﻘ ﺎل:" وﻗﻮﻟ ﮫ ﻧﺼ ﺒﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ ﻛﺄﻧّﻚ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم:أﺗﺤﺴﺐ أن ﻟﻦ ﻧﻘ ﻮى ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑﻠﻰ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﻮى ﻣﻨﻚ،ﯾﺮﯾﺪ :ﺑﻠﻰ ﻧﻘﻮى ﻗﺎدرﯾﻦ ".)1( وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﺈﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (، ﻷنّ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺮاب ﻣﺘﺼ ﻞ ﺑ ـ )ﺑﻠ ﻰ (، ﻓ ﺎﻟﻜﻼم ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ، وﻛﻠّﮫ ھﻮ اﻟﺠﻮاب. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺣﺴﻦ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺎم، وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)4( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)5( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھﻮ اﻷﻗﺮب، وھﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻔ ﺮاء ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻈﺎ. أﻣّ ﺎ ﺗﺤﺴ ﯿﻦ اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻓ ﻼ وﺟ ﮫ ﻟ ﮫ، وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ، ﻟﻮﺛﯿ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ ، واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺪّت )ﺑﻠﻰ (ﻣﺴﺪّھﺎ. اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :ﻣ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، واﻷﺣﺴ ﻦ اﻟﻤﻨ ﻊ –أي ﻣﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ وأرﺟﺤﯿ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻞ –ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣﺘﺼ ﻞ ﺑﮭ ﺎ وﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ : 1-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:260[. )3(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج1ص101. )1(اﻹﯾﻀﺎحج2ص957. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص552. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص597. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص299.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 197 ﺗﺄﺗﻲ)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ:ﺑﻠ ﻰ ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ وآﻣﻨ ﺖ ﺑﺄﻧّ ﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.)1( وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، أي :وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦّ ﻗﻠﺒﻲ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :" وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪﯾﻨﻮري ".)2( وﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﺑﻠﻰ (ﻋﻠﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ إﺿ ﻤﺎر ﻗ ﻮل آﺧ ﺮ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ، وﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ:ﻗ ﺎل ﺑﻠ ﻰ ﻗ ﺎل وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ. وردّ ﻣﻜﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺎل :" وﻛﻠّﻤﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻹﺿﻤﺎر ﻛﺎن أﺣﺴﻦ".)3( وﻟﻜ ﻦّ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ أنّ ﺟﻤﻠ ﺔھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ . ﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﻀ ﺎوي)4(" :، أي:ﺑﻠ ﻰ آﻣﻨﺖ، وﻟﻜﻦ ﺳ ﺄﻟﺖ ذﻟ ﻚ ﻷزﯾ ﺪ ﺑﺼ ﯿﺮة وﺳ ﻜﻮن ﻗﻠ ﺐ ﺑﻤﻀ ﺎﻣﺔ اﻟﻌﯿ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻮﺣﻲ واﻻﺳﺘﺪﻻل ".)5( وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (ﻷﻧّ ﮫ ﻻ ﯾﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮل وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ، ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻟﻮﺻﻞ وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس.)6( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)7( )5(ﯾﻨﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج1ص275. )1(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص78. )2(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص79. )3(أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺒﯿﻀﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻘﯿﮫ، أﺻﻮﻟﻲ، ﻣﻔﺴّﺮ، ﻗﺎض، )ت 685ھـ(.ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻸدﻧﺮوي ص254. )4(ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﮭﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎويج2ص590، وذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ:اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج3ص300. )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص106. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص190.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 198 اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)1( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ، ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﻦ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ، وﻻ ﯾﻔ ﺮّق ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻮل وﺑﻌﻀ ﮫ اﻵﺧﺮ. أﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎس واﻟ ﺪاﻧﻲ، ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ )ﺑﻠ ﻰ (ھ ﻲ اﻟﺠ ﻮاب وﺣ ﺪھﺎ، وأنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، وھ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻇ ﺎھﺮ ﻷنّ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻘﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺰﻣﺮ:71[. ﺗ ﺄﺗﻲ)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺨﺰﻧﺔ ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أنّ اﻟﻜﻔّ ﺎر ﻗ ﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ أﺗﺘﻨﺎ اﻟﺮﺳﻞ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :" أي :ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨ ﺎ، وھ ﺬا اﻋﺘ ﺮاف ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ".)2( وھﻮ ﻗﻮل ﻧﺎﻓﻊ.)3( وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈنّ اﻟﻮﻗ ﻒ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (ﻧﻈ ﺮا إﻟ ﻰ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ، ﻓﺎﻟﺴ ﺆال ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ ﺟﻮاﺑ ﮫ، وأﻣّ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﺰﻧﺔ.)4( وﻟﻜ ﻦّ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ أنّ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﻜﻔﺎر، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﺰﻧﺔ. )7(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص 142-143. )1(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج15ص272. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص84. )3(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫص84.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 199 ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي:" ﯾﻘ ﻮل: ﻗﺎﻟﻮا –ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎر –وﻟﻜﻦ وﺟﺒﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أنّ ﻋﺬاﺑﮫ ﻷھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻜﻔﺮﻧﺎ ﺑﮫ ".)1( وﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر:" ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :وﻟﻜﻦ ﺗﻜﺒﺮﻧﺎ وﻋﺎﻧﺪﻧﺎ ﻓﺤﻘ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺬاب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ، وھ ﺬا اﻟﺠ ﻮاب ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ ﺟ ﻮاب اﻟﻤﺘﻨ ﺪم اﻟﻤﻜﺮوب ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻮﺟﺰ ﺟﻮاﺑﮫ وﯾﻘﻮل ﻟﺴﺎﺋﻠﮫ أو ﻻﺋﻤﮫ :اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ".)2( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺠﻤﻠﺔﻛﻠّﮭﺎ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺑﻠ ﻰ (وﯾﺘ ﺮﺟﺢ اﻟﻮﺻ ﻞ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﻮل وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ.)4( واﻟ ﺬي ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺪاﻧﻲ، وﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ واﻟﻘﺘﯿﺒ ﻲھ ﻮ اﻟﺼﻮاب إذا ﺟﻌﻠﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺨﺰﻧﺔ. أﻣّﺎ وإﻧّﮭﺎﻣﻦ ﺗﺘﻤ ﺔ ﻗ ﻮل اﻟﻜ ﺎﻓ ﺮﯾﻦ ﻓﯿﻤﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮل وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ. 3-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺰﺧﺮف:80[. ﺟ ﺎءت)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ، وﯾﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻠﻰ ﻧﺴﻤﻌﮭﺎ وﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ.)5( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ:") ﺑﻠﻰ (ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻌﻠﻢ ".)6( )4(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج24ص41. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج24ص136-137. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص450. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص490. )4(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮيص1173،اﻟﻜﺸ ﺎفج4ص201،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞج7ص110، ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﮭﺎبج8ص410. )5(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج16ص116.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 200 وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑ ـ  ، ﻓـ:ﻣﺒﺘ ﺪأ، و:اﻟﺨﺒ ﺮ، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ(ﻗ ﺪ أﻓ ﺎد اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ)1(أنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب: -أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :ﻧﺴ ﻤﻊ ﺳ ﺮھﻢ وﻧﺠﻮاھﻢ ﺣ ﺎل ﻛ ﻮن رﺳ ﻠﻨﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ وﻛّﻠ ﻮا ﺑﺤﻔ ﻆ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﯾﻜﺘﺒ ﻮن ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺪر ﻋﻨﮭﻢ. -أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ )ﺑﻠ ﻰ (، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :ﻧﺤ ﻦ ﻧﺴ ﻤﻊ ﺳ ﺮھﻢ وﻧﺠ ﻮاھﻢ واﻟﺤﻔﻈ ﺔ ﯾﺤﺼ ﻮن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺪر ﻋﻨﮭﻢ. وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﯾﺘﺮﺟﺢ اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﯿ ﻦ اﻟﺤ ﺎل وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ، واﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﻛﺎف، ﻧﻘﻠﮫ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)2(ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)4( واﻟﺬي ﻧﻘﻠﮫ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، وﻗ ﺎل ﺑ ﮫ اﻟ ﺪاﻧﻲ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب إذا ﺟﻌﻠ ﺖ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ، ﻷنّ)ﺑﻠ ﻰ ( ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻣﯿﻞ إﻟﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻟﺸ ﺪة اﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﺎل وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ،واﻟﻤﻌﻄ ﻮف واﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ، ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ھ ﻮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ  ﻛﻠّﮭﺎ، وﻟﯿﺲ)ﺑﻠﻰ (وﺣﺪھﺎ. )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص784،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج25ص143،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج25ص295. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص886. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص510. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص279.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 201 4-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺤﺪﯾﺪ:14[. ﺟ ﺎءت)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵ ﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وھﻮ ﻗﻮلاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ، ﻓﺄﺟ ﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن أي:ﺑﻠﻰ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ، وﺣﺬف ھﺬا اﻟﺠﻮاب ﻟﺪﻻﻟﺔ )ﺑﻠﻰ (ﻋﻠﯿﮫ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺑﻠﻰ (واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ... وھﻮ ﻗﻮل ﻧﺎﻓﻊ.)1( وﻟﻜ ﻦّ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ أنّ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ..ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ :" وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨ ﺎه: ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ :أﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ؟ ﻓﯿﺮد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ :ﺑﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ وﻟﻜ ﻨّﻜﻢ ﻋﺮﺿ ﺘﻢ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ ﻟﻠﻔﺘﻨ ﺔ وﺣ ﺐّ اﻟﻌﺎﺟ ﻞ واﻟﻘﺘ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ ".)2( وﻋﻠﯿ ﮫﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ھ ﻮ )ﺑﻠ ﻰ (واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪھﺎ، وھ ﻲ ﻛﻠّﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رد اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ، وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (ﻷنّ ﻓﯿ ﮫ ﺗﻔﺮﯾﻘ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس)3(ﻋﻨﮫ واﻟﺪاﻧﻲ.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻤﻨﻮع، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( وﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب ﺗﺠﻨﺒ ﺎ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮل وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ. )1(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص86. )2(اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰص1823-1824، وﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ج17ص237- 238،واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج27ص347. )3(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص517. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص555. )5(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص766.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 202 وأﻣّﺎ اﻟﺤﻜﻢﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﻷنّ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻟﻢ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ. 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﻠﻚ:8-9[. أﺗ ﻰﺟ ﻮاب اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻇﺎھﺮا وﻟ ﯿﺲ ﻣﻀ ﻤﺮا، وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ھﻲ اﻟﺠﻮاب. وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ ﺣﺮف اﻟﺠﻮاب وﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎب ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺠﻲء اﻟﻨﺬﯾﺮ، وﺗﺤﺴﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة.)1( وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘ ﺮﺟﺢ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻷنّ اﻟﻤﺤ ﺬوف ﺑﻌ ﺪ)ﺑﻠ ﻰ (ﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ، وھ ﻮ اﻟﺠﻮاب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ، وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻗ ﻮل اﻟﻜﻔ ﺎر، ﻓ ﻼ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮل وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)3( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ھﻲ اﻟﺠﻮاب وﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﮫ وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ. أﻣّﺎ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ. اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎء اﻹﺷ ﺎرة )ذﻟ ﻚ، ﻛ ﺬﻟﻚ، ھﺬا(وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أوﻻ :ﻣﻌﻨﻰ )ذﻟﻚ ( ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔ ﻆ )ذﻟ ﻚ (ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻏ ﺮض إﻟ ﻰ ﻏﺮض، وﻣﻦ ﺷﺄن إﻟﻰ ﺷﺄن، وﻣﻦ ﻗﺼﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى. )1(ﯾﻨﻈﺮ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج29ص18،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج29ص24. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص579. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص795.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 203 ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي:" ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺪّم اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺛﻢّ إذا أراد اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻗﺎل :ھﺬا، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺬا ".)1( وﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:") ذﻟ ﻚ (: اﺳ ﻢ اﻹﺷ ﺎرة ﻣﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻼﻣﯿﻦ، أو ﺑﯿﻦ وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم واﺣﺪ. واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﯿُ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪه، ﻓﺎﻹﺷ ﺎرة ﻣ ﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ، وذﻟﻚ ﺣﯿﺚﯾﻜﻮن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻮﻗﻮﻋ ﮫ ﺧﺒ ﺮا ﻋ ﻦ اﺳ ﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﺘﻌ ﯿّﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﺧﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ :ذﻟ ﻚ ﺑﯿ ﺎن أو ذﻛ ﺮ، وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ".)2( وﻗﺪ وﻗﻊ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿ ﺮةﻓ ﻲ ﻣ ﺎﺋﺘﯿﻦ وﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﻟﻜﻨّﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺬﻛﺮ إﻻّﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﻌﯿﻨﺔ، وﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ إﻻّ ﻓﯿﮭﺎ.)3( ﺛﺎﻧﯿﺎ:أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ذﻟﻚ(وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺤﺞ:30[. ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴّﺮون)4(أنّ ﻟﻔﻆ)ذﻟﻚ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺤﺘﻤﻞ أوﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻋﺮاب : -أن ﯾﻜ ﻮن ﺧﺒ ﺮا ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف، وﻗ ﺪّره اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي :اﻷﻣ ﺮ واﻟﺸﺄن ذﻟﻚ)5(، وﻗﺪّره اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ:ﻓﺮﺿﻜﻢ ذﻟﻚ أو اﻟﻮاﺟﺐ ذﻟﻚ.)6( -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮه ﻣﺤﺬوف، وﻗ ﺪّره اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر، أي: ذﻟﻚ ﺑﯿﺎن وﻧﺤﻮه.)7( -أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف، وﻗ ﺪّره اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ، أي : اﻣﺘﺜﻠﻮا ذﻟﻚ.)8( ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:" واﺧﺘﯿﺎر )ذﻟ ﻚ (ھﻨ ﺎ ﻟﺪﻻﻟﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻈ ﯿﻢ اﻷﻣ ﺮ، وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ".)1( )1(اﻟﻜﺸﺎفج3ص117. )2(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج27ص182. )3(ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻھﺘﺪاءص172. )4(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ج17ص180،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص1310،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص866،اﻟﻜﺸ ﺎفج3ص117،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج7ص505،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ج5ص145،اﻟﺠﺎﻣﻊﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج12ص58،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص184،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج17ص192،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج17ص182. )1(اﻟﻜﺸﺎفج3ص117. )2(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1310. )3(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج17ص182. )4(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج12ص58.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 204 وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷوﺟ ﮫ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺗﺼ ﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔﻻ ﻣﺤﻞّ ﻟﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻋﺮاب.)2( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)5( وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب، ﻷنّ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮات اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﺑ ﯿﻦ )ذﻟ ﻚ (، وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. واﻷﻗﺮب أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻷنّ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪ. وأﻣّﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰا ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ، ﻟﻜﻨّ ﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ )ذﻟﻚ (ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ]اﻟﺤ ﺞ :32[. ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻟﻔ ﻆ)ذﻟ ﻚ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻧﻔ ﺲ أوﺟ ﮫ اﻹﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﯾﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ذﻟﻚ (ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ. 3-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺤﺞ:60[. إنّ ﻟﻔﻆ)ذﻟﻚ (ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وھﻲ : -أن ﯾﻜ ﻮن ﺧﺒ ﺮا ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :اﻷﻣ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ.)6( -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬوف، واﻟﻤﻌﻨﻰ:ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ.)1( )5(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج17ص192. )6(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﯿﮫج5ص129. )7(ﻋﻠﻞاﻟﻮﻗﻮفج2ص719. )8(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص515. )9(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص250. )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1319، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج12ص96.