الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 205 -أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف، واﻟﻤﻌﻨﻰ :اﻋﻠﻤﻮا ذﻟﻚ. ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي :" ﯾﻌﻨ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻛ ﺮه ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ذﻟ ﻚ (ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ، ﺛﻢّ ﻗﺘﻠﻮا أو ﻣﺎﺗﻮا، وﻟﮭﻢ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ أﯾﻀ ﺎ أنّ اﷲ ﯾﻌ ﺪھﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮھﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ".)2( وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷوﺟ ﮫ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﺗﺼ ﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ، ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔﻻ ﻣﺤﻞّ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.)3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)6( وأوﻟ ﻰاﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم، ﻷنّ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﯿﻦ )ذﻟﻚ (وﺟﻤﻠﺔ  ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ وھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ واﻷﻟﻮﺳﻲ. وأﻣّﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰا ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ، ﻟ ﻜﻨّ ﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ )ذﻟﻚ (ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. 4-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻣﺤﻤّﺪ:4[. ﻟﻠﻔﻆ)ذﻟﻚ (ﻧﻔﺲ أوﺟﮫ اﻹﻋﺮاب اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺒﻞ : -أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف، واﻟﻤﻌﻨﻰ :اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮه ﻣﺤﺬوف، واﻟﻤﻌﻨﻰ :ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر.)7( -أن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧﺼ ﺐ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ:اﻓﻌﻠ ﻮا أو اﻣﺘﺜﻠﻮا ذﻟﻚ. )2(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮيص873. )3(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج17ص229. )4(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص162،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج17ص245. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص719. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص515. )2(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص250. )3(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲج2ص826.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 206 ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" وﻗﻮﻟ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻛﺮه :ھﺬا اﻟﺬي أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﮫ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﯿﻦ إذا ﻟﻘﯿﺘﻤ ﻮھﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب وﺷﺪّھﻢ وﺛﺎﻗﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﮭﺮھﻢ وأﺳﺮھﻢ واﻟﻤﻦّ واﻟﻔﺪاء ".)1( وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺼﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ)ذﻟ ﻚ (، ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﻣﺤﻞّ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.)2( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم، ﻷنّ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﯾﻨﺘﻔ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﺑ ﯿﻦ )ذﻟ ﻚ (وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وأﻣّﺎ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣﻄﻠ ﻖ ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ، ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ، وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻃﻼق ﻋﻨﺪه. ﺛﺎﻟﺜﺎ :أﻣﺜﻠﺔﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﺬﻟﻚ (وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورد ﻟﻔﻆ )ﻛﺬﻟﻚ (ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ وﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، وﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ إﻻّ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻵﺗﯿﺔ )5(: 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﻜﮭﻒ:91[. اﻟﻜﺎف ﻓﻲ ﻟﻔﻆ)ﻛ ﺬﻟﻚ (ﻟﻠﺘﺸ ﺒﯿﮫ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :ﻣﺜ ﻞ، واﻟﻤﺸ ﺒﮫ ﺑ ﮫ ﺷ ﻲء ﺗﻀﻤﻨّﮫ اﻟﻜﻼم اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺑﻠﻔﻈ ﮫ أو ﻣﻌﻨ ﺎه، وﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ اﻷوﺟ ﮫ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب : )4(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج26ص52. )5(ﯾﻨﻈﺮ:إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﺎﻧﮫ ج7ص191. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص947. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص515. )3(ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻھﺘﺪاءص 167.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 207 -أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭ ﺎ ﺧﺒ ﺮ ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤﺬوف، وﻗ ﺪّره اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :" أﻣ ﺮ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻛ ﺬﻟﻚ، أي :ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ".)1( ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:" واﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻤﺸﺮق وﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ، وﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ وﺗﻌﻈﯿﻢ أﻣﺮه، أو أﻣﺮه ﻓﯿﮭﻢ ﻛ ﺄﻣﺮه ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ واﻻﺧﺘﯿﺎر ".)2( -أن ﺗﻜﻮنﺻﻔﺔ ﻟﻤﺼﺪر ﻣﺤﺬوف ﻟـ ]اﻟﻜﮭ ﻒ:90[، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي :" ﻛﻤ ﺎ وﺟ ﺪ أوﻻﺋ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻐ ﺮب اﻟﺸ ﻤﺲ وﺣﻜ ﻢ ﻓﯿﮭﻢ، ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪ ھﺆﻻء ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ وﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ ".)3( -أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞّ ﺟ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻧّﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺔ ﻟ ـ]اﻟﻜﮭ ﻒ:90[، وﻗﺪّره اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ :"واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮم ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺒﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﻐ ﺮب ﻋﻠ ﯿﮭﻢ، ﻓﻘﻀ ﻰ ﻓ ﻲ ھ ﺆﻻء ﻛﻤ ﺎ ﻗﻀ ﻰ ﻓ ﻲ أوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺬﯾﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ".)4( وأﻣّﺎ ﺟﻤﻠﺔﻓﮭﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي :" ﺛ ﻢّ اﺳ ﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘ ﺎل  أي:ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه وﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻮش واﻟﻌﺪد ".)5( وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﺗﺼﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔ ﻆ )ﻛﺬﻟﻚ (ﻟﺘﻌﻠّﻘﮫ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ، وﻷﺟﻞ ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪه اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )6(، وﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس)7(ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﺎﺗﻢ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)8( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)9( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)10( )4(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج15ص130. )5(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج16ص475. )1(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج3ص108. )2(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص45. )3(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج3ص108. )4(اﻹﯾﻀﺎحج2ص760. )5(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص312. )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص372. )7(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص671. )8(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص244.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 208 واﻷﻗﻮال ﻛﻠّﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ، وھﻲﺗﺤﻤﻞﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاب اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ. ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺴﺒﺒﮫأنّ )ﻛﺬﻟﻚ (راﺟﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻠﻔ ﻆ إﻟ ﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ذﻛﺮه ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎدﯾﺮ، ﻓﮭﻮ ﻣ ﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم. أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻹﻃﻼق ﻓ ﻸنّ ﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ. 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺸﻌﺮاء:59[. ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺎف ﻓﻲ ﻟﻔﻆ)ﻛﺬﻟﻚ(اﻷوﺟﮫ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : -أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺧﺒ ﺮا ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :اﻷﻣ ﺮ ﻛﺬﻟﻚ. ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ :" واﻟﻤﺮاد ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻷﻣﺮ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ".)1( -أن ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺼﺪر ﻣﺤﺬوف، واﻟﻤﻌﻨﻰ:أﺧﺮﺟﻨ ﺎھﻢ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻹﺧﺮاج اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎ.)2( -أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻟ ـ]اﻟﺸ ﻌﺮاء :58[، واﻟﻤﻌﻨ ﻰ:ﻣﻘ ﺎم ﻛﺮﯾﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮭﻢ. وأﻣّ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ]اﻟﺸﻌﺮاء:57[.)3( ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ:" واﻟﺠﻤﻠﺘ ﺎن أي و ﻣﻌﺘﺮﺿﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ واﻟﻤﻌﻄﻮف ]اﻟﺸﻌﺮاء:60[.")4( وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺎﻟﻮاو ﺗﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻃﻔ ﺔ، وأن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ﻣﻌﺘﺮﺿﺎن. )1(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج19ص112. )2(ﯾﻨﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص330. )3(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص274. )4(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج19ص112.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 209 وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﺗﺼﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔ ﻆ )ﻛﺬﻟﻚ (ﻟﺘﻌﻠّﻘﮫ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ، وﻷﺟﻞ ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪه ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ أو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗ ﺎم، وﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس )1(ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ، و اﻟ ﺪاﻧﻲ ﻋﻨ ﮫ وﻋ ﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮري.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)3( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)4( ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ )ﻛ ﺬﻟﻚ (ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻟﻔﻈ ﺎ وﻣﻌﻨ ﻰ، وﺟﻤﻠﺔﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺎﻹﻃﻼق ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻷنّ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ. 3-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻓﺎﻃﺮ:28[. إنّ اﻟﻜﺎف ﻓﻲ ﻟﻔﻆ)ﻛﺬﻟﻚ (ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب : -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ، وﯾﺤﺘﻤﻞ : أ-أن ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف دلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻘﺎم، وﻗﺪره اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر :" ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف، أو ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ".)5( ب-أن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧﺼ ﺐ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﺼ ﺪر ، ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ :" واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ، أي ﻛ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﺜﻤ ﺮات واﻟﺠﺒﺎل ".)6( وﻣﻨﻊ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ھﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ﻓﻘ ﺎل:" وأﻣّ ﺎ ﺟﻌ ﻞ )ﻛ ﺬﻟﻚ ( ﻣﻦ ﺗﻮاﺑـﻊ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻀﻌﻔﮫ ".)7( )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص375. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص422. )3(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص756. )4(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص256. )5(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج22ص158. )6(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج22ص497. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج22ص158.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 210 و أﻣّﺎ ﺟﻤﻠﺔﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. ﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ :") ﻛ ﺬﻟﻚ (ھﻨ ﺎ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻜ ﻼم، أي ﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﺨﺸﯿﺔ، ﺛﻢّ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘﺎل  .")1( -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه. ﻗﺎل اﻟﺤﻠﺒﻲ :" واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻈﮭ ﺮ واﻻﻋﺘﺒ ﺎ ر ﻓ ﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﮭﺎ ﯾﺨﺸﻰ اﷲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ".)2( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ:" وأن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ –أي ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌﺪه –ﯾﺨﺮج ﻣﺨ ﺮج اﻟﺴ ﺒﺐ، ﻛﺄﻧّ ﮫ ﻗ ﺎل :ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت اﻟﻘ ﺪرة ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻛﻠّ ﮫ إﻧّﻤﺎ ﯾﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء، أي اﻟﻤﺤﺼّﻠﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺮ ".)3( وردّه اﻟﺴﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﻗﺎل ﺑﺄﻧّﮫ ﻓﺎﺳﺪ ﺣﯿﺚ أنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ.)4( ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ:" واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻮﺟﮫ اﻷوّل ".)5( وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﺬﻟﻚ (. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷول :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري )6(، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس)7(وﺣﻜ ﺎه ﻋﻦ ﻧﺎﻓـﻊ وﯾﻌﻘﻮب وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)8( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺟﺎﺋﺰ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)9( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)10( اﻟﺮاﺑﻊ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)11( )2(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎماﻟﻘﺮآنج14ص371. )3(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص468. )4(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1551. )5(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص468. )6(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص571. )7(اﻹﯾﻀﺎحج2ص849. )8(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص426. )9(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص470. )1(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص633. )2(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص838. )3(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص269.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 211 واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ)ﻛ ﺬﻟﻚ (ﺗﻌﻠّﻘ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﻢّ ﻋﻨﺪھﺎ، وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. وأﻣّﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ )ﻛ ﺬﻟﻚ (ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓﯿﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓﯿﺼ ﺢ اﻟﻮﺻ ﻞ، إذ ﻻ أرﺟﺤﯿ ﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. وأﻣّﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻃﻼق ﻓﺴﺒﺒﮫ أنّ )ﻛﺬﻟﻚ (ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺼ ﺢ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ، وھ ﻮ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه. 4-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺪﺧﺎن:28[. إنّ أوﺟﮫ اﻹﻋﺮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻓﻲ ﻟﻔﻆ )ﻛﺬﻟﻚ (ﺗﺘﺤﻘﻖ ھﻨﺎ وھﻲ : -أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻤﺤﻞ ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤ ﺬوف، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :اﻷﻣ ﺮ ﻛﺬﻟﻚ، وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﺰﺟﺎج.)1( -أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﺼ ﻮﺑﺔ اﻟﻤﺤ ﻞ، ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﻮﻛﺎﻧﻲ:" واﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ]اﻟ ﺪﺧﺎن:25[، أي:ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻠﺐ ﺳ ﻠﺒﻨﺎھﻢ إﯾﺎھﺎ ".)2( وﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي:" اﻟﻜ ﺎفﻣﻨﺼ ﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ :ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻹﺧﺮاج أﺧﺮﺟﻨﺎھﻢ ﻣﻨﮭﺎ وأورﺛﻨﺎھﺎ ".)3( وﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷوّل ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺮاب ﯾﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ، وﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪّر.)4( وھﺬا اﻟﻌﻄ ﻒ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤ ﻞ وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺮدات، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﺬﻟﻚ (. )4(ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫج4ص325. )5(ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص497. )1(اﻟﻜﺸﺎفج4ص210. )2(ﯾﻨﻈﺮ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج25ص170،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص497،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ج25ص328.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 212 أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗ ﺎم، وﺣﻜ ﺎه اﻟﻨﺤ ﺎس )1(ﻋ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﻤ ﺎم، وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)3( وﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮل اﻷوّل ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب ﻷنّ)ﻛ ﺬﻟﻚ ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺔﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﻢّ. راﺑﻌﺎ :أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ھﺬا (وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورد ﻟﻔ ﻆ )ھ ﺬا (ﻓ ﻲ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺗﺴ ﻌﯿﻦ ﻣ ﺮّة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، وﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ إﻻّ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ. 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ص:55[. وﯾﺤﺘﻤﻞ)ھﺬا (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻷوﺟﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : -أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف، واﻟﻤﻌﻨﻰ :اﻷﻣﺮ ھﺬا. ﻗﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي :" ﯾﻌﻨ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ذﻛ ﺮه ﺑﻘﻮﻟ ﮫ )ھ ﺬا (: اﻟ ﺬي وﺻ ﻔﺖ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ، ﺛﻢّ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺟﻞّ وﻋﻼ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﮫﻓﻘ ﺎل  .")4( -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮه ﻣﺤ ﺬوف، وﻗ ﺪره اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" أو ھﺬا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ".)5( أي:ھﺬا ﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﺛﻢّ ﺑﯿّﻦ ﺟﺰاء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ . -أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف، وﻗ ﺪره اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ:" أي : ﺧﺬ ھﺬا ".)6( )3(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص474. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص514. )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص280. )1(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج23ص206. )2(اﻟﻜﺸﺎفج4ص75. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج23ص283.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 213 وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟ ﺜﻼث ﻓ ﺈنّ اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ وﺟﮭﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب: أ-أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ وھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻌﻜﺒﺮي.)1( ب-أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]ص:49[.)2( وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ھﺬا (. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺣﺴﻦ، وھﻮ وﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس.)4( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)5( اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)6( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻷنّ )ھﺬا (ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻰ وﻟﻔﻈ ﺎ ؛وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ. أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻓﺴﺒﺒﮫ أنّﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ ]ص:49[، واﻟﻌﻄ ﻒ راﺑ ﻂ إﻋﺮاﺑﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﺴﻨﺎ. أﻣّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻹﻃﻼق ﻓﺒﺴ ﺒﺐ أنّﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﯾﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ. 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ص:57[. ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)1(ﻟـ)ھﺬا (وﺟﻮھﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ھﻲ : )4(اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآنج2ص359. )5(إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺑﯿﺎﻧﮫج6ص476. )6(اﻹﯾﻀﺎحج2ص863. )7(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص443. )8(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص484. )1(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص871.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 214 -أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء، وﺧﺒ ﺮهﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ، وﻗﺪّره اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺎل :" ھﺬا ﺣﻤﯿﻢ وﻏﺴﺎق ﻓﻠﯿﺬوﻗﻮه ".)2( -أن ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء، وﺟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺒﺮ، ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ، وھﻮ رأي اﻷﺧﻔﺶ.)3( -أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف، أي:اﻷﻣﺮ ھﺬا. ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﻤﯿﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻛ ﺮه ﻟﮭ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ :" ﺛ ﻢّ اﺳ ﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘ ﺎل ")4(، وﯾﺮﺗﻔﻊﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ:ھﺬا ﺣﻤﯿﻢ. -أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﯾﻔﺴّﺮه . ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:" أي ﻟﯿﺬوﻗﻮا ھﺬا ﻓﻠﯿﺬﻗﻮه ".)5( ﻓﯿﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰوﯾﺒﺘﺪأ اﻟﻘﺎرئﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ :اﻷﻣﺮ ﺣﻤﯿﻢ وﻏﺴﺎق. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس)6(، واﻷﻧﺼﺎري.)7( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)8( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)9( ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻹﻋﺮاب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ، وھ ﻮ ﻛ ﻮن )ھﺬا (ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي :اﻷﻣﺮ ھﺬا، ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ، وﻛﻮﻧ ﮫ ﻛﺎﻓﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب ﻷنّ اﻟﺴ ﯿﺎق ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ، ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﺎﻏﯿﻦ وﻣ ﺎ ﯾﻼﻗﻮﻧﮫ ﻣﺎزال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳﺒﻖ. )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج15ص211،اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص54،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج23ص284. )3(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآنج2ص291. )4(اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج5ص540. )5(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫج5ص540. )1(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج23ص284. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص443. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص660. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص484. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج2ص872.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 215 أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧّ ﮫ ﻣﻤﻨ ﻮع ﻓﺴ ﺒﺒﮫ اﻹﻋ ﺮاب اﻷوّل واﻟﺜ ﺎﻧﻲ، ﻷنّ ﻓﯿﮫ ﻓﺼﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ، وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﺋﻎ.

223 اﻟﺨﺎﺗـﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻ ﻠ ﺖإﻟﯿﮭ ﺎ ، ﻣ ﻊ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺎت واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت. وأھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖإﻟﯿﮭﺎ : إنّ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭ ﺎ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ، ﻟﺘﻌﻠّﻘ ﮫ ﺑﺘﻼوﺗ ﮫ ، وھ ﻮ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﺑﺮ وﻓﮭ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء اﺳ ﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻘ ﺎرىء ﻓﺤﺴ ﺐ، ﺑ ﻞ إﻧّ ﮫ ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﻼءﻣ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮاءة و اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، وﻟ ﺬﻟﻚ اھ ﺘّﻢ ﺑ ﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺻﻨّﻔﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻗﺮن، وﻗﻌّﺪوا ﻷﺣﻜﺎﻣﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻤ ﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ واﻟﺤﺴ ﻦ وﻏﯿﺮھ ﺎ ؛ وﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻘ ﺮاءات،ﺛ ﻢّ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ ﻣﻔ ﺮدة ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻛ ﺎﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء وﻏﯿﺮھﺎ. ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ارﺗﺒﺎﻃ ﮫ اﻟﻮﺛﯿ ﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم : اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ، واﻟﻘﺮاءات، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، واﻟﻨﺤﻮ. ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻛﺘ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء،ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ ﻣﺪارس ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ : أ-ﻣﺪرﺳﺔاﻟﺪاﻧﻲ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء وﻧﺼﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻏﯿﺮه، ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮت ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أنّ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ :ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻓﻘﺴﻤﺖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﻗﺴ ﺎم ، ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﻓﮭ ﻮ اﻟﺘ ﺎم، وإن ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠّ ﻖ، ﻓ ﻼ ﯾﺨﻠ ﻮ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﻠّﻖ إﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻘ ﻂ وھ ﻮ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ، أو ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ اﻟﺤﺴﻦ، وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ اﻟﻜﻼم ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻤﻨﻮع أو اﻟﻘﺒﯿﺢ. واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠّﻔﻆ ھﻮ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء، واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷ ﯿﺌ ﺎن:اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻘﺼ ﯿﺮة اﻟﻤﻜﺘﻔﯿ ﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ، واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻵﯾﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ. ب-ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪيﺣﯿﺚ ﻗﺴّﻢ اﻟﻮﻗﻒ إﻟﻰﺧﻤﺲ ﻣﺮاﺗﺐ ذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ، وھ ﻲ :ﻻزم، وﻣﻄﻠ ﻖ، وﺟ ﺎﺋﺰ، وﻣﺠ ﻮّز ﻟﻮﺟ ﮫ، وﻣ ﺮﺧّﺺ ﺿﺮورة. وﻟﻢ ﯾﻀﻊ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﮭﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت، وإﻧّﻤﺎ وﺿﻊ ﻋﻠﻼ، ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻧ ﻮع اﻟﻮﻗ ﻒ، وھ ﺬا ﯾﻈﮭ ﺮ ﺟﻠﯿ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﮫ :ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮف.

224 اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺮواﯾﺔ ﺣﻔﺺ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷوﻗ ﺎف اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻣ ﻊ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻃﻔﯿ ﻒ ﻓ ﻲ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ، وإﺿ ﺎﻓﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى، وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺎرت ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮﻓﺖ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﻗﻒ ﻓﯿ ﮫ ، وھ ﺬا ﯾ ﺼ ﺪق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺼ ﺮي، وﻣﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﺠﻤّﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﺒﺜ ﻖ ﻋﻨ ﮫ ، أﻣّ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ اﻟﻤﻐﺮﺑ ﻲاﻟﻤﻄﺒ ﻮع ﺑﺮواﯾ ﺔ ورش ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ، ﻓﻘ ﺪ اﻟﺘُ ﺰِم ﻓﯿ ﮫ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﮭﺒﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ وھ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ )ص (، وھ ﻲ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺳﻮى ﻗﻒ ھﻨﺎ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮض اﻟﮭﺒﻄﻲ ﻓﻲ وﺿﻌﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﯿﺎن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺮواﯾ ﺔ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ، وإﻧّﻤ ﺎ ھﻮ ﺗﻨﻈﯿﻢ أﺻﻮات اﻟﻘﺎرﺋﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺰب اﻟﺮاﺗ ﺐ اﻟﻤﻌﮭ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ. إنّ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬي ﺗﺒﻌ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء ﻓ ﻲ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺷﯿﺌﺎن : 1-اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻠﻤﺎت رؤوس اﻵي ﻟﺬﻟﻚ، وھﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أنّ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵي ﺳﻨّﺔ، أو ﻟﻜﻮن رؤوس اﻵي ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآن. 2-ﻣﺮاﻋ ﺎةﻛﻠﻤ ﺎت ﯾ ﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻹﻋ ﺮاب ﻋﻨ ﺪھﺎ، أو اﻟﻤﻌﻨ ﻰ دون اﻹﻋﺮاب، أو اﻹﻋﺮاب دون اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻏﺮض اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻌﺎﻧﻖ وﺑﯿﺎن ﻋﻠﻠﮫ : اﻟﻐ ﺮضاﻟ ﺬي وﺿ ﻊ ﻟ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻗ ﺴ ﻤﺎن، ﻓﻤﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻏﺮﺿ ﮫ ﺗﻜﺜﯿ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﯾﻘﺼ ﺪ ﺑ ﮫ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻜ ﻼم ﻣﻌﻨﯿ ﺎن أو أﻛﺜﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ. وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻹﻋﺮاب، وﻋﻠﻠﮫ ﻛﺎﻵﺗﻲ: -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ. -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ أوﻣﻌﺘﺮﺿﺎ. -أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻏﺮض اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦوﺑﯿﺎن ﻋﻠﻠﮫ: اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع إﻋﺮاﺑﻲﻣﺤﺾ وﻋﻠﻠﮫ ﻛﺎﻵﺗﻲ: -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﺪح. -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف. -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وﺗﺘﻤﺔ ﻛﻼم ﺳﺒﻖ.

225 -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ ﻋﺪولاﻟﺨﻄﺎب واﺗﺤﺎد ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼم. -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺬوف ﻗﺒﻠﻲ و اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ. -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ ﻗﺮاءﺗﯿﻦ. -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎل و اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف. -اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل. ﻏﺮض اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﺻﻞ وﺑﯿﺎن ﻋﻠﻠﮫ:اﻟﻐﺮض ﻣﻨ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻷوّل ، وإﻋﺮاﺑ ﻲ وﻋﻠﻠ ﮫ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : -اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو، وﺑـ ﺛﻢّ، وﺑـ ﻓﺎء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ. -ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﻌﻤﻮل)إذ، وﻗﺎﻟﻮا(. -اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺒﯿّﻨﺔ. -اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻢّ ﺑﻌﺪ. اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻮﻗﻒ وﻋﻠﻠﮫ : واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ ﺗﻮھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ، إذا ﻟﻢ ﯾﺮاع ﺣﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ، وﻋﻠﻠ ﮫ ﻛ ﺎﻵﺗﻲ : -اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ. -اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم. -ﻋﻠﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ. -اﻧﺘﮭﺎءﻛﻼم ﺳﺎﺑﻖ. -اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛﻼم ﺳﺎﺑﻖ وﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪﯾﺪ. ﻻﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤ ﺮوف ، وﺑﻌ ﺾ أﺳ ﻤﺎء اﻹﺷ ﺎرة ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻆ ﺑﮭ ﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف، وھ ﺬا ﻟﺨﺼﻮﺻ ﯿﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ، وﺷ ﺪّة اﺗﺼ ﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وﻹﻣﻜ ﺎن اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟ ﺪﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻓ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ أي أﻧّﮭ ﺎ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ وﺣﺪھﺎ. ذﻛ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أنّ ﻟ ـ :ﻛ ﻼّ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻌ ﺎن :اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟ ﺮ واﻟ ﺮد واﻹﻧﻜﺎر أو اﻟﻨﻔﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وﻣﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، وﻣﻌﻨ ﻰ :أﻻ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، وﻣﻌﻨ ﻰ : إي وﻧﻌﻢ.

226 وﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻷﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ، واﻟ ﺬي ﯾﺤﺪّده وﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﺮاد ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ وﻣﺮﻣﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮭﺎ. أﻣّﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أنّ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮد واﻟﻨﻔ ﻲ وﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء ﺗﺤﺘﻤ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ أﻻ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ أو ﺣﻘﺎ. وﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻷنّ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺘﺤﻘﻖ. أﻣّﺎﻣﺎ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻻ ﯾ ﺠ ﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻓﺴ ﺒﺒﮫ أﻧّﮭ ﺎ ﻣﺤﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﺎﺑﻖ، ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل. وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ وﻻ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻷنّ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ. ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻰ إﻣّﺎ ردا ﻟﻨﻔﻲ ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻠﮭﺎ، أو ﺟﻮاﺑﺎ ﻻﺳﺘﻔﮭﺎم دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺗﺤﻘﻘﮫ، وھﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒﻋﻠﯿﮭﺎﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : 1-اﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻷﻧّﮭ ﺎ ﺟ ﻮاب ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. 2-ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺘﻌﻠّﻘﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎﻷﻧّﮭ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺖ وﺣ ﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺠﻮاب، وإﻧّﻤﺎ : -ھﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل ﺳﺎﺑﻖ. -ھﻲ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻟﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ. 3-ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻜ ﻦ اﻷرﺟ ﺢ اﻟﻮﺻ ﻞ ﻷنّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺘﺼﻞﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ، ﻓﮭﻲ : -وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮل ﻗﻮل ﺳﺎﺑﻖ. -وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻄﻔﺎ أو ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺴﺪّ ﻣﺴﺪّھﺎ. -أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺬوف ﺑﻌﺪھﺎ ﻇﺎھﺮا ھﻮ اﻟﺠﻮاب. -ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت: ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج أﻗﻮال ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻛﺘ ﺎب اﺑ ﻦ اﻷﻧﺒﺎري وأﺑﻲﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺪاﻧﻲ ﺛ ﻢّ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﮭﺒﻄ ﻲ، وإﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎراھﻤ ﺎ، ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻻﺗﻔ ﺎق واﻻﺧ ﺘﻼف، وھﻞ ﻟﮭﺬا أﺛﺮ إن وﺟﺪ. ﻻﺣﻈﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺪراﺳﺔاﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔﻣﺎ ﯾﻠﻲ:

227 أنّ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ وﻗﻔﺎﺗ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء، وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻗﺘﺮاح : ﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺎﻓﻊ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء )1(، واﺳﺘﺨﺮاج أﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ إن وﺟﺪ ﻟﮫ أﺛﺮ. ﯾﺘﻐﯿّﺮ ﻧ ﻮع اﻟﻮﻗ ﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻐﯿّ ﺮ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ، ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻗﺘﺮاح :اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻒ، ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺴ ﺘﺨﺮج ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘ ﺮاءات ﻣ ﻊ اﻟﻮﻗﻒودراﺳﺘﮭﺎ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ. ﻇﮭ ﺮﺣﻀ ﻮر ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲﺗﻌﻠ ﯿﻼت ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻗﺘﺮاح: -اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. -ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻨﺤ ﺎة، ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺺ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ. ﻣﺼﺤﻒ ورش وﻋﻼﻣﺎت ﺟﺪﯾﺪة: اﻗﺘﺮح ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وھ ﺬا ﻹﻋ ﺎدة ﻃﺒ ﻊ ﻣﺼ ﺤﻒ ورش ﻣ ﻊ وﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺎت ﺟﺪﯾ ﺪة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﮭﺒﻄ ﻲ، واﻗﺘ ﺮح أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻨﺒﻄﺔﻣﻤ ﺎ ﻧ ﺺّ ﻋﻠﯿ ﮫ زﻋ ﯿﻢ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات :اﻹﻣﺎم أﺑﺎﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ، وھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﻌ ﺮف اﻟﻘ ﺎرئ واﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي وﻣﺼﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮫ. )1(وﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﺣﯿﺚ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺴﻤﺎة :ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﯿﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﻤﻨﺠﺮة، واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ 29ﺑﯿﺖ، وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺻﻐﯿﺮ ﻟﮭﺎﻟﻠﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﻘﺮىء اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آﯾﺖ ﻟﻌﻤﯿﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع.