الوقف القرآني وأثره في التفسير

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 173 وﻣﻨ ﻊ ﻣﻜ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻣﻌﻠ ﻼ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄنّ اﻟﻘﺎرئﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ، وﻧﻔﯿﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز.)1( وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰﻣﻌﻨﻰاﻟﻨﻔﻲ ﻓﻼ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﻼّ (. -أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :أﻻ اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎﺣ ﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :أﻻ ﺳ ﻮف ﯾﻌﻠﻤ ﻮن، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن. ﻗ ﺎل اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ :" ﻻ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻷﻧّﮭ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ :ﺣﻘ ﺎ ﺳ ﻮف ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ".)2( وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ:أﻻ، وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑﮭﺎ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)3(واﻟﻨﺤﺎس)4(واﻷﻧﺼﺎري.)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻨﻌﮫ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)6( ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ ﻟﻸﺷ ﻤﻮﻧﻲﻓﺴ ﺒﺒﮫ أﻧّ ﮫ ﺣﻤ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻋﻠ ﻰ أﻻ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺣﯿﺔ، ﻓﮭﻲ ﺻﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﻓﺠﻌ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻛ ﻼّ (اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟ ﺮ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﮫ. 18ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ:5[. وﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﮫ. اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :ﻣ ﺎ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (و ﻻﯾﺠ ﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﺎ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ : 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻟﺸﻌﺮاء:14-15[. )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰص66. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص861. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص627-628. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص578. )3(اﻟﻤﻘﺼﺪص861. )4(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص861.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 174 اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻔﺴّﺮون أنّ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف.)1( ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه )ﻛﻼّ (أي :ﻟﻦ ﯾﻘﺘﻠﻚ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن ".)2( وﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ:") ﻛ ﻼّ (أي ﻛ ﻼّ ﻟ ﻦ ﯾﻘﺘﻠ ﻮك، ﻓﮭ ﻮ ردع وزﺟ ﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻈﻦ، وأﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أي :ﺛ ﻖ ﺑ ﺎﷲ واﻧﺰﺟ ﺮ ﻋ ﻦ ﺧﻮﻓ ﻚ ﻣﻨﮭﻢ، ﻓﺈﻧّﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻚ وﻻ ﯾﻘﻮون ﻋﻠﯿﮫ ".)3( وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ(، وھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻜﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ :" اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﻛﻼّ (ﺣﺴﻦ ﺟﯿّﺪ وھﻮ ﻗﻮل ﻧﺎﻓﻊ وﻧﺼﯿﺮ وﻏﯿﺮھﺎ.. وﺗﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻗﻮل آﺧﺮ ، ﻻ ﺗﺠﻌﻞﻣﻘﻮﻻ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰاﻟﻘﻮل اﻷوّل".)4( وﯾﻘﺼﺪأنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ :أن ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻗﺎل ﻛﻼّ ﻗﺎل ﻓﺎذھﺒﺎ ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ. وأﻣّﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻠﺮدع ﻋﻦ اﻟﺨﻮف وﻣﺰﯾﺪ ﺗﺴﻠﯿﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ وھﺎرون ﺑﻀﻤﺎن اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻨﺼﺮة ﻛﻘﻮﻟﮫ ]ﻃﮫ:46[.)5( وﻻ ﯾﺒﺘﺪأ ﺑـ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺤﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﷲ، وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮزأن ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ، وﯾﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ: أﻻ، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ.)6( وﻣﻌﻨﺎه إذا ﻛﺎﻧﺖ)ﻛﻼّ (ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﻻ، ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷﻧّﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل، ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ)ﻛﻼّ (ﻷﻧّﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮلاﻟﻘﻮل، وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل وﻣﻘﻮﻟﮫ.)7( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: )5(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸ ﺎف ج3ص231،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج8ص144،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ج5ص377، اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1396،زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج3ص336. )6(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج19ص77، وﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮيص936. )1(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج13ص100. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص55. )3(ﯾﻨﻈﺮ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج10ص89،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص325. )4(ﯾﻨﻈﺮ:ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاءج2ص460-461. )5(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰص55.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 175 اﻷوّل:ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)1(وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس)2(ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﻟﻘﺘﯿﺒﻲ ، واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)3( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)5( واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم ﺳ ﺒﺒﮫ أنّ ﻣﻌﻨ ﻰ)ﻛ ﻼّ (اﻟ ﺮدع واﻟﺰﺟ ﺮ، ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ أﻧّﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻘ ﻮل اﻟﻘ ﻮل، واﻷﻗ ﺮب أن ﯾﻜ ﻮن ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻷنّ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪ. 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟﺸﻌﺮاء:61-62[. ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أنّ ﻣﻌﻨﻰ)ﻛﻼّ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ:اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ)6(، أي أنّ ﻣﻮﺳﻰ زﺟﺮھﻢ وذﻛّﺮھﻢ وﻋﺪ اﷲ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ رادا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻇﻨﮭﻢ أﻧّﮫ ﺳﯿﺪرﻛﮭﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي :" وﻗﻮﻟﮫ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﮫ :ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻢ، ﻛﻼّ ﻟﻦ ﺗﺪرﻛﻮا ".)7( ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي:" وﯾﺠﻮز أن ﯾﺒﺘﺪأ ﺑـ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ:أﻻ، ﻻ ﻏﯿﺮ، وﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﯾﺒﺘﺪأ ﺑـ.")8( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ (واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ  ﻷﻧّﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل، ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻗﺎل ( )6(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص422. )7(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص373-374. )8(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص556. )1(اﻟﻤﻘﺼﺪص556. )2(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص256. )3(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂج8ص160،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞج5ص388،زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮ ج3ص340،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮيص490،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮج2ص330،روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ج10ص114،اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج19ص147. )4(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج19ص93. )5(ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاء وﻛﻤﺎل اﻹﻗﺮاءج2ص461.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 176 واﻟﺒﺪء ﺑـ)ﻛﻼّ (ﻷﻧّﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل، وﻻ ﯾﺴﻮغ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل وﻣﻘﻮﻟﮫ.)1( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)2(وﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس)3(ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ واﻟﻘﺘﯿﺒ ﻲ واﻟﻘﺘﯿﺒﻲوأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)4( واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺴﺒﺒﮫ أنّ ﻣﻌﻨﻰ)ﻛﻼّ (اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ، ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧّﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل، واﻷﻗﺮب أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻷنّ ﺳﯿﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ:ﻣﺎﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (و ﻻ اﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭﺎ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ : 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﻨﺒﺄ:5[. ﺟ ﺎءت)ﻛ ﻼّ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، واﻗﺘﺮﻧ ﺖ ﺑﺤ ﺮف اﻟﻌﻄﻒ )ﺛﻢّ (، وﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن :ﻟﻠﺮدع واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮد، أو ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺣﻘﺎ. وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوّل ﯾﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ، ﻷنّ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔ ﻲ ﻣ ﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ وﺗﻨﻔﻲ وﻗﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :" وذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ".)5( وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮن)ﻛﻼّ (ﺗﺄﻛﯿﺪا أو ﺗﻜﺮﯾﺮا ﻟـ )ﻛﻼّ (ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻨﺒ ﺄ:4[، وﻻ ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻷنّ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻟ ـ)ﻛ ﻼّ (، وﯾﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ وﺑﻌﻀ ﮫ اﻵﺧﺮ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي :" وﻋﯿﺪ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ وﻋﯿﺪ".)6( .")6( )6(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ج2ص461، واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ ص55. )1(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص423. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص375. )3(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص256. )4(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰص61. )5(زاد اﻟﻤﺴﯿﺮج4ص388.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 177 وﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي:" وﺗﻜﺮﯾ ﺮ اﻟ ﺮدع ﻣ ﻊ اﻟﻮﻋﯿ ﺪ ﺗﺸ ﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ، وﻣﻌﻨﻰ )ﻛﻼّ (اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺄنّ اﻟﻮﻋﯿ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻷوّل وأﺷ ﺪّ ".)1( وﻗ ﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ :" أي:ﺣﻘ ﺎ ﻟ ﯿﻌﻠﻤﻦ ﺻ ﺪق ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن، وﻣﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻌ ﺚ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت، وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻄﻔﺎ، واﻟﻌﻄﻒ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻐﺎﯾﺮ ".)2( وﻗ ﺎل اﻟﻀ ﺤﺎك:اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﻋﺪ.)3( وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰاﻷوّل ﻷﻧّ ﮫ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧّﮫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻓﺈﻧّ ﮫ ﺗﻮﺻ ﻞ )ﻛ ﻼّ (ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وﺗﺠﻌ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ  إﻣّﺎ ﻋﻄﻔ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻀ ﺤﺎك أو ﺗﻜﺮﯾ ﺮا وﺗﻮﻛﯿ ﺪا ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ واﻻﺑﺘ ﺪاء وﻗﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ )ﻛ ﻼّ (ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ)4(ﻷﻧّﮫ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﻛﻼّ (ﻷنّ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ ووﻗ ﻮع اﻟﻌﻠ ﻢ، وﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻻﺑﺘ ﺪا ء ﺑﮭ ﺎ ﻷّّﻧّﮭ ﺎ إﻣ ﺎ ﻋﻄﻔ ﺎ أو ﺗﻜﺮﯾ ﺮا وﺗﻮﻛﯿﺪا. 2-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ:4[. وﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﮫ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻰ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ )1(اﻟﻜﺸ ﺎفج4ص516، وﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂج10ص384،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ج6ص462،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج30ص285. )2(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج19ص165. )3(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج30ص70،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1938. )4(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻹﯾﻀ ﺎح ج2ص962،اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺋﺘﻨ ﺎف ص556،اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻰص604،ﻣﻨ ﺎر اﻟﮭﺪى واﻟﻤﻘﺼﺪص826،ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص300.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 178 أوّﻻ:ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )ﺑﻠﻰ ()1(ﺣﺮف ﺟﻮاب، ﯾﺠﺎب ﺑﮭﺎ ﻛﻼم ﻗﺒﻠﮭﺎ،وھﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻣﻨﻔﻲ. وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﻔﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻧﻘﻀﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺠ ﺮدا أم ﺗﻮﺑﯿﺨ ﺎ أم ﺗﻘﺮﯾﺮا. ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺮد ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ:7[:ﻓﻘﺪ أﻓﺎدت إﺑﻄﺎل ﻧﻔﻲ اﻟﺒﻌﺚ، وإذا ﺑﻄﻞ ھﺬا اﻟﻨﻔ ﻲ ﺛﺒ ﺖ اﻟﺒﻌﺚ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﺑﻤﺎ أﻓﺎدﺗﮫ)ﺑﻠﻰ ( ﻣﻦ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪّم. واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﺰﺧﺮف :80[. واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻤﻠﻚ:8-9[، ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﻄ ﺎل ﻧﻔ ﻲ إﺗﯿ ﺎن اﻟﻨ ﺬﯾﺮ، وإذا ﺑﻄ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻨﻔ ﻲ ﺛﺒﺖ إﺗﯿﺎﻧﮫ، وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر  ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﺑﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ )ﺑﻠﻰ (ﻣﻦ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )2(" :اﻋﻠﻢ أنّ)ﺑﻠﻰ (ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن : اﻷوّل :أن ﺗﻜﻮن ردا ﻟﻨﻔﻲ ﯾﻘﻊ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺧﺒ ﺮا ﻛ ﺎن أو ﻧﮭﯿ ﺎ، ﻓﯿﻨﻔ ﻰ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ وﺗﺤﻘّﻘ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻟﻨﺤﻞ:28[، أي:ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺘﻢ اﻟﺴﻮء، ﻓـ )ﺑﻠﻰ (رد ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺗﻘﻊ ﺟﻮاﺑﺎ ﻻﺳﺘﻔﮭﺎم دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﻲ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻷﻋ ﺮاف:172[، أي:ﺑﻠ ﻰ ورﺑﻨﺎ " ﺛﺎﻧﯿﺎ :أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻰ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐج1ص131،اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص71،ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءاتج1ص258،ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف واﻻﺑﺘﺪاءص105. )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ ص73.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 179 وردت)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم )1(: اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّل:ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻷﻧّﮭﺎ ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ : 1-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ]اﻟﺒﻘﺮة:80-81[. أﻓﺎدت)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ :إﺑﻄﺎل ﻗﻮل اﻟﯿﮭﻮد  وھﻮ رأي ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ.)2( ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:") ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻤﺤﻜﻲ وإﺑﻄﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ أﻋﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮭﻢ وﻟﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔ ﺮة، ﻛﺄﻧّ ﮫ ﻗﯿ ﻞ :ﺑ ﻞ ﺗﻤﺴ ﻜﻢ وﻏﯿ ﺮﻛﻢ دھ ﺮا ﻃﻮﯾﻼ وزﻣﺎﻧﺎ ﻣﺪﯾﺪا ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮن ".)3( وﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر :" وﻛﻠﻤ ﺎت اﻟﺠ ﻮاب ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ )ﺑﻠﻰ (، ﻓﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻠﻰ (: ﺑﻞ أﻧ ﺘﻢ ﺗﻤﺴ ﻜﻢ اﻟﻨ ﺎر ﻣ ﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ".)4( ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻞ ﺗﻤﺴﻜﻢ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ، وﺣ ﺬﻓﺖ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ )ﺑﻠ ﻰ ( ﻟﺪﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ. وأﻣّﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻈﺎ. ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر :" وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﻨﺪ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ )ﺑﻠﻰ (ﻣﻦ إﺑﻄﺎل ﻗﻮﻟﮭﻢ ".)5( )1(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآنج1ص452وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )2(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج1ص442،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص105،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص46، زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮج1ص83،اﻟﻜﺸ ﺎف ج1ص122،إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻨﺤ ﺎس ج1ص63،ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮآن وإﻋﺮاﺑ ﮫج1ص145،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂج1ص449، اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮنج1ص273،اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ج2ص16. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج1ص415. )4(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص562. )1(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص562.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 180 وﻷﺟﻞ ﻛﻮن)ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻌﻠّ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، ﯾﺼ ﺢ اﻟﻮﻗﻒﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :" وﻗﺪ أﺟﺎز ﻗﻮم اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ )ﺑﻠﻰ (ھﮭﻨ ﺎ، واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻗﻮى وأﺣﺴﻦ ﻷﻧّﮭﺎ ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ".)1( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)2( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫ ﻗﺎلاﻷﻧﺼﺎري.)3( وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ)ﺑﻠ ﻰ (ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ، ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳﺒﻖ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻌﺪم اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ. أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻷنّ ﺳ ﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻌﺪ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎف. وأﻣّﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻷﻧﺼ ﺎري ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞّ ﻧﻈ ﺮ، ﻷنّ اﻟﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﻣﻨﻌ ﺪم، واﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻮﺟﻮد، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺼﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮّره اﻟﺪاﻧﻲ. 2-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﺒﻘﺮة:111-112[. ﺗﺄﺗﻲ)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻟﯿﮭ ﻮد  ، واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻠﻰ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮھﻢ.)4( وﺣﺬف ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺪﻻﻟﺔ)ﺑﻠﻰ (ﻋﻠﯿﮫ، وﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻟﻔﻈﺎ. )2(اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼّ وﺑﻠﻰص78. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص167. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص101. )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج1ص567،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص125،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص57، ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ج1ص143،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج1ص563،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ج1ص128،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج1ص490.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 181 ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي:") ﺑﻠ ﻰ (ردﻟﻘ ﻮﻟﮭﻢ، ﺛ ﻢّ ﯾﻘ ﻊ ﻛﻼﻣ ﺎ ﻣﺒﺘﺪأ، وﯾﻜﻮن ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺸ ﺮط، وﺟﻮاﺑ ﮫ .")1( وﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر:" وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻋ ﻦ )ﺑﻠﻰ (". )2( وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ)ﺑﻠﻰ (. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)4( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻗﻮل اﻟ ﺪاﻧﻲ، ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺎ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻧﻌﺪم اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ وھﺬا ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ. وأﻣّﺎ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞّ ﻧﻈﺮ، ﻷنّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ )ﺑﻠﻰ (ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻈﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ. 3-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]آل ﻋﻤﺮان :75-76[. ﺗﺄﺗﻲ)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻘ ﻮﻟﮭﻢ  وإﯾﺠﺎب ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻮه، واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﺳﺒﯿﻞ.)5( )2(اﻟﻜﺸﺎف ج1ص137. )3(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج1ص656. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص171. )5(اﻟﻤﻘﺼﺪص101. )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج3ص372،اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص319،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮيص218، زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮ ج1ص296،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮنج2ص144،اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂج3ص225،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج1ص441.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 182 ﻗ ﺎل اﻟﺰﺟ ﺎج:" ﻓ ﺮدّ اﷲ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﻓﻘ ﺎل )ﺑﻠ ﻰ (وھ ﻮ ﻋﻨ ﺪي –واﷲ أﻋﻠ ﻢ –وﻗ ﻒ اﻟﺘﻤ ﺎم، ﺛ ﻢّ اﺳ ﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘ ﺎل  .")1( وواﻓﻘ ﮫاﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي ﻓﻘ ﺎل :" وﻗﻮﻟ ﮫ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻘﺮّرة ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺪّت )ﺑﻠﻰ (ﻣﺴﺪّھﺎ ".)2( وﯾﺮى اﻟﺮازي ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛ ﺮ رأي اﻟﺰﺟ ﺎج أنّ ھﻨ ﺎك وﺟ ﮫ آﺧ ﺮ وھ ﻮ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑ ـ )ﺑﻠ ﻰ (ﻓﻘ ﺎل :" إنّ )ﺑﻠ ﻰ (ﺗ ﺬﻛﺮ اﺑﺘ ﺪاء ﻟﻜ ﻼم آﺧ ﺮ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪه، وذﻟﻚ ﻷنّ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ، ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻗ ﻮﻟﮭﻢ  ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:18[ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنّ أھﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ واﻟﺘﻘﻰ ھﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒّﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻏﯿﺮھﻢ، وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ) ﺑﻠﻰ (". )3( وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺰﺟ ﺎجوواﻓﻘ ﮫﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺑﻠﻰ (ﻷﻧّﮭﺎ ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم :ﺣﻜﺎه اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻤﻨﻮع، وﺑﮫﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري.)5( وﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺪاﻧﻲ ھﻮ اﻟﺼﻮاب، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎ ھﻮ اﻷﻗﺮب ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ  ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ ﻟﻔﻈ ﺎ وھ ﻮ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗﻒ. أﻣّ ﺎ ﻗ ﻮل اﻷﻧﺼ ﺎري ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮه اﻟﺮازي، وﻟﻜﻦ ﻛﻮن ﻣﻌﻨﻰ )ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﺰﺟﺎج و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي. )2(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﮫج1ص365. )3(اﻟﻜﺸﺎفج1ص286. )4(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازيج8ص114. )5(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص204. )1(اﻟﻤﻘﺼﺪص176.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 183 4-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]آل ﻋﻤﺮان:124-125[. ﺗ ﺄﺗﻲ)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ  وﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎ ﻟ ﮫ، وﺗﻘ ﺪﯾﺮه:ﺑﻠ ﻰ ﯾﻜﻔ ﯿﻜﻢ اﻹﻣ ﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.)1( ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ:") ﺑﻠ ﻰ (إﯾﺠ ﺎب ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أي:ﺑﻠ ﻰ ﯾﻜﻔ ﯿﻜﻢ ذﻟﻚ ".)2( وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﯾﺠ ﺎب ﺗﻜ ﻮنﺟﻤﻠ ﺔ  ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻔﻈﺎ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :") ﺑﻠﻰ (وﺗﻢّ اﻟﻜﻼم ".)3( وﻷﺟﻞ ﻛﻮن )ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ، ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ.)4( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻤﻨﻮع، وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)6(واﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)7( )2(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص353،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص241،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮن ج2ص206، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ج3ص331،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ج1ص476،اﻟﻜﺸ ﺎف ج1ص314، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيج8ص235. )3(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج2ص354. )4(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنج4ص206. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص133. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص207. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص186. )4(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج1ص388.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 184 وأوﻟ ﻰ اﻷﻗ ﻮال ھ ﻮﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ، واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ھﻮ اﻷﻗﺮب ﻷنّ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻔﻈﺎ وھﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ. وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ واﻟﺴ ﺠﺎوﻧﺪي ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ، ﻷنّ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ) ﺑﻠﻰ (ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاب، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺤﺬوف دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ )ﺑﻠﻰ (ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ. 5-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ]اﻷﻋﺮاف:172[. وﻗﺪﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔﻓﻲ أﻣﺜﻠﺔ وﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ. 6-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻟﻨﺤﻞ:28[. ﺗ ﺄﺗﻲ)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻠﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ )1(، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ  ، واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺳﻮءا إذ أنّ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ  ، ﻓﮭﻲ آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ.)2( ﻓـ)ﺑﻠﻰ (ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻛ ﻼم اﷲ، أو ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم أوﻟ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ، أم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻗ ﺎل اﻷﻟﻮﺳ ﻲ :" وﯾﺘﻌ ﯿّﻦ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻮن اﻟﻘ ﻮل ﻋﻨ ﺪ ﻣﻌﺎﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻮت وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ".)3( )5(ﯾﻨﻈ ﺮ:اﻟﻜﺸ ﺎف ج2ص443،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰص1091،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮيص708، اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآنج10ص105،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞج4ص220،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ج1ص1206 )1(ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازيج20ص33،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂج6ص522. )2(روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج14ص497.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 185 وﻗﺎل اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر:") ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﮭﻢ ".)1( وﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﺗﻌﻠ ﯿﻼ ﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻟ ﺖ )ﺑﻠ ﻰ (ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻗﺎﻣ ﺖ ﻣﻘﺎﻣﮭ ﺎ، وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ، ﻷﻧّﮫ ﺗﻤﺎم ﻛﻼم اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ. وﯾﺼﺢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺑﻠ ﻰ (ﻷﻧّﮭ ﺎ ﺳ ﺪّت ﻣﺴ ﺪّ اﻟﺠ ﻮاب ﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧّﮭ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس )2(ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ.)3( اﻟﺜ ﺎﻧﻲ:ﺗ ﺎم ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺧﻔ ﺶ ﺣﻜ ﺎه اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)4( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)5( وﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ ﺻﺤﯿﺢ ﻻﻧﻘﻀﺎء ﻛﻼم اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، وﻟﻜ ﻦّ اﻟﺼ ﻮاب ﻗ ﻮل ﻧ ﺎﻓﻊ وﺗﺎﺑﻌ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺪاﻧﻲ، وھ ﻮ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎﻣﻌﻨﻰ وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ أنّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وھﻮ )إنّ (اﻟﻤﻜﺴ ﻮرة، وھ ﻲ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻜﺴ ﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء. 7-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﯾﺲ:81[. ﺗ ﺄﺗﻲ)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ، وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ، واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺑﻠﻰ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.)1( )3(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج13ص112. )4(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص293. )5(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص350. )6(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص432. )7(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص238.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 186 ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي:" ﺑﻠﻰ ھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﮭﻢ ".)2( وﻟﻜ ﻮن)ﺑﻠ ﻰ (ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﯾﺼ ﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ أنّ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﺎن ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب : -أن ﺗﻜﻮن ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯿ ﺪه اﻹﯾﺠ ﺎب، واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ :ﺑﻠ ﻰ ھ ﻮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وھﻮ اﻟﺨﻼّق اﻟﻌﻠﯿﻢ.)3( -أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻜ ﻼم، واﻟ ﻮاو اﻋﺘﺮاﺿ ﯿﺔ أي:ھ ﻮ ﯾﺨﻠﻖ ﺧﻼﺋﻖ ﻛﺜﯿﺮة وواﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﮭﺎ ودﻗﺎﺋﻖ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ.)4( إنّ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷوّل وھ ﻮ ﻛ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔﻣﻌﻄﻮﻓ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺪت ﻣﺴﺪھﺎ )ﺑﻠﻰ (ﯾﻘﺘﻀ ﻲ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (، وﻟﻜﻨّﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺮدات، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺴ ﻮغ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ. أﻣّ ﺎ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠ ﻰ (إذ ھ ﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم، ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس)5(ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﻟﻘﺘﯿﺒﻲ، ورﺟّﺤﮫ اﻷﺷ ﻤﻮﻧﻲ واﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)7( واﻷﻗﺮب اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻷنّ ﺟﻤﻠ ﺔﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘ ﻂ، وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ وﺟ ﺪ اﻟﺘﻌﻠّ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وھ ﻮ ﺿ ﺎﺑﻂ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ. )1(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮيص1087،اﻟ ﺪر اﻟﻤﺼ ﻮنج5ص493،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ج6ص313،اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ج15ص62،زاد اﻟﻤﺴ ﯿﺮج3ص534، ،ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ج2ص606. )2(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج23ص40. )3(ﯾﻨﻈﺮ:روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ج23ص77. )4(ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج23ص281. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص434. )2(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى واﻟﻤﻘﺼﺪص644. )3(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص476.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 187 8-ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]ﻏﺎﻓﺮ:50[. أﺟﺎﺑ ﺖ)ﺑﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ، وھ ﻮ ﻗ ﻮل اﻟﺨﺰﻧ ﺔ ﻟﻠﻜﻔ ﺎر  واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ أﺗﺘﻨﺎ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿّﻨ ﺎت ﻓﻜ ﺬّﺑﻨﺎھﻢ وﻟ ﻢ ﻧ ﺆﻣﻦ ﺑﮭ ﻢ وﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺟﺎءوا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ.)1( وﺟﻤﻠﺔھﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﺰﻧﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر، وھﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي :" وﻗﻮﻟﮫ ﯾﻘﻮل ﺟﻞّ ﺛﻨ ﺎؤه ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺨﺰﻧ ﺔ ﻟﮭﻢ-أي :ﻟﻠﻜﻔﺎر -:ﻓﺎدﻋﻮا إذن رﺑّﻜﻢ اﻟﺬي أﺗﺘﻜﻢ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺑﺎدﻋ ﺎء إﻟ ﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ".)2( وﻣﻌﻨﺎه:إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ، ﻓ ﺎدﻋﻮا أﻧ ﺘﻢ ﻓﺈﻧّ ﺎ ﻻ ﻧ ﺪﻋﻮا ﻟﻤ ﻦ ﻛﻔ ﺮ ﺑﺎﷲ وﻛﺬّب رﺳﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﯿﺌﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻷﻧّﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﻮل ﺧﺰﻧﺔ ﺟﮭﻨّﻢ، وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻔﻈﺎ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘ ﻮي إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ )ﺑﻠﻰ(. أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء : اﻷوّل :ﺗﺎم ﺣﻜﺎهاﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺘﯿﺒﻲ.)3( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ)4(واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)5(واﻷﻧﺼﺎري.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻣﻄﻠﻖ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي.)7( وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ، وﻛﻮﻧﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎ ھ ﻮ اﻷﻗﺮب ﻷنّ )ﺑﻠﻰ (ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ، وﺟﻤﻠ ﺔ  )4(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮيج24ص86،اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰص1640،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص1141،ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ج6ص484،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص716. )5(ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيج24ص86. )1(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص454. )2(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص495. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪىص678. )4(اﻟﻤﻘﺼﺪص678. )5(ﻋﻠﻞ اﻟﻮﻗﻮفج3ص893.

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ وﺑﻠﻰ وﺑﻌﺾأﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ 188 ﻣﺘﻌﻠّﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻻ ﻟﻔﻈ ﺎ ﻷﻧّﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺨﺰﻧ ﺔ ردا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﺎر، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻓﯿﺎ. وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺠﺎوﻧﺪي ﺑﺎﻹﻃﻼق ﻓﺴﺒﺒﮫ ﺻﺤﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ  ﻷﻧّﮫ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ. 9-ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ]اﻷﺣﻘﺎف:33[. ﺗﺠﻲء)ﺑﻠﻰ (ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺪاﺧﻞﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ، واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺑﻠﻰ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.)1( ﻗ ﺎل اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر:" وﺣ ﺮف )ﺑﻠ ﻰ (ﻟﻤّ ﺎ ﻛ ﺎن ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ :ھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ".)2( وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠ ﻰ)ﺑﻠ ﻰ (، وﯾﻘ ﻮي إﻣﻜﺎﻧﯿﺘ ﮫ ﻛ ﻮن ﺟﻤﻠ ﺔ  اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ. وھﻮ رأياﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :" ﺛﻢّ اﺳ ﺘﺄﻧﻒ ﻟﻔ ﻆ اﻹﺧﺒ ﺎر اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ .")3( أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء: اﻷوّل :ﺗﺎم، ﺣﻜﺎه اﻟﻨﺤﺎس)4(ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وﻛﺬا اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ.)5( اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﺎف، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ.)6( اﻟﺜﺎﻟﺚ:وﻗﻔﮫ اﻟﮭﺒﻄﻲ.)7( )6(ﯾﻨﻈ ﺮ:ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ج26ص44،ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ص1193،ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦج7ص177،روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲج29ص265،ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮج2ص821. )7(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮج26ص54. )1(اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰص1717. )2(اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺋﺘﻨﺎفص482. )3(ﻣﻨﺎر اﻟﮭﺪى ص719. )4(اﻟﻤﻜﺘﻔﻰص522. )5(ﺗﻘﯿﯿﺪ وﻗﻒ اﻟﻘﺮآنص282.