الإفصاح عن أحاديث النكاح تحميل PDF

الحديث التاسع والعشروت عن أنس رضي الله عنه. عن النبي ككل أنه قال: * رواه ابن حبان في الضعفاء؛ ورواه في الثقات من قول الشعبي » بإسناد صحيح (0 . ‎)١(‏ انظر كتاب المجروحين ‎)78/١(‏ وقال في راويه «الحسن بن محمد البلخي»: شيخ يروي عن حميد الطويل. وعوف الأعرابي الأشياء الموضوعة, وعن غيرهما من الثقات الأحاديث المقلوبة» لا يجوز الاحتجاج به. ولا الرواية عنه بحال. . كما قال عنه أنه : قول الشعبيءٍ ورفعه باطل . ‏أقول : قال الشوكاني تعقيباً على قول الشعبي » ورفعه باطل : وكذا قال الذهبي . انظر: الفوائد ‎.)١75(‏ وتنزيه الشريعة (؟5/١١5)‏ والموضوعات (؟ /١59؟).‏ ‎530

الحديث الثلاثون عن محمد بن حاطب رضي الله عنه, عن النبي كَل أنه قال: # رواه أحهد والترمذي . وقال: حسن » والنسائي » وابن ماجه » والبغوي والطبراني» والحاكم ‏ في مستدركه, والبيهقي , وأبو نعيم في المعرفة(©. ‎)١(‏ المسند (/418). وتحفة الأحوذي ‎.)5١9-7508/4(‏ وقال المباركفوري : المراد بالصوت ههنا: الغناء المباح. فإن الغناء المباح بالدف جائز في العرس . وسئن النسائي (15/ ‎)81١-48٠‏ ‏وابن ماجه ‎.)١1895(‏ وشرح السنة (48-41//9).» والمستدرك (؟84/1١)‏ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يمخرجاهء ووافقه الذهبي . وسئن البيهقي 89/90 ؟). ‎11

الحديث الحادي والثاللاثوت عن عائشة رضي الله عنهاء عن النبي كك أنه قال: «تحيروا لنطفكم , فانْكحُوا الأكْقَاى وانكحُوا إليهم» * رواه ابن ماجه, والدارقطني, والحاكم في مستدركه, والبيهقي في سئنه0» . وفي لفظ: «اطلبوا مواضع الأكفاءء لنطفكمء فإنما الرجل ربا أشبه أخواله» . وهو حديث حسن من بعض طرقه(©. وفي الباب عن أنس رفعه. وكذا عن عمر بلفظ : «تخيروا لنطفكم. وانتجبوا المناكح . ْ عليكم بذات الأوراك. فإنهن 1 جب) رواه ابن عدي وأسنده الديلمى27 . ‎)١(‏ ابن ماجه ‎».)١974(‏ وقال في الزوائد: في إسناده الحارث بن عمران المديني . قال فيه أبو حاتم : ليس بالقوي. والحديث الذي رواه لا أصل لهء ‏ يعني هذا الحديث عن الثقات . وقال الدارقطني متروك. وانظر سنن الدارقطني (749/7). والمستدرك ‎)١157/7(‏ وتعقبه الذهبي وقال :الحارث متهم . وعكرمة ضعفوه . وسنن البيهقي ‎)١1/17(‏ . وقال الشوكاني : في الفوائد ‎.)١70(‏ قال في المختصر: ومداره على أناس ضعفاء . وقال ابن حبان في المجروحين ‎:)7908/١(‏ أصل الحديث مرسل ورفعه باطل . ‎)١(‏ ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة وقال: ومداره على أناس ضعفاءء رووه عن هشام» أمثلهم صالح بن موسى الطلحي » والحارث بن عمران الجعفري وهو حسن . ‏أقول: الحارث هذا متهم وكان يضع الحديث على الثقات» فلا معنى لتحسينه . والله أعلم . (") قال السخاوي في المقاصد: أسنده الديلمي. ولا يصح . وانظر: الكامل ‎)١١7/7(‏ ‏وانتجبوا: أي اطلبوا النجيب, وهو الكريم الحسيب, وأنجب الرجل والمرأة إذا ولد ولداً ‏/ا1

ا الحديث الثاني والثالاثوت عنها أيضا: 2 أ 0 ده 2 7 هااعء 5 «تخيروا لنطفكم . فإن النساء يَلِدْنْ أشباة إخواغبن» واخواتين». * رواه ابن عدي في كامله. وابن عساكر(». وروى الدارقطني . والرامهرمزي . والعسكري, وابن عدي . والقضاعي » والخطيب؛ والديلمي» عن أبي سعيد مرفوعاً: «إياكم وخضراء الدَّمَن. قيل: وماذا يارسول الله؟ قال: المرأةٌ الحسناءٌ في المنبت السُّوء» قال ابن عدي تفرد به الواقدي . وقال الدارقطني : تفرد به الواقدي.» هو ضعيف”” . انتهى . وذكره أبو عبيد في الغريب» وقال ابن طاهر» وابن الصلاح: إنه يعد في أفراد الواقدي . وقال الدارقطنى : لا يصح من وجه. انتهى 207 معنا معناه : أنه كره نكاح الفاسدة, لأن أولادها ينزعون لما فيها من عرق السوء . وتفسير حتتيقته : أن الثبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث» فيكون ظاهرة حسناٌ وباطنه قبيحاً» فالدمن : | جمع دمئة) وهي البعر. شبهت الفاسدة نسيا . ‏الفتح الكبير (76/5). قال في الفيض (/7737): قال ابن الجوزي حديث لا يصح‎ )١( ‏فيه عيسى بن ميمون. قال ابن حبان: منكر الحديث لا يحتج بروايته» وقال الخطيب رحمه‎ ‏والكامل‎ .)١786-١77/ 7( ‏الله : حديث غريب وكل طرقه واهية . . . وانظر العلل المتناهية‎ ‏(ه/"قمما).‎ (1) قال الشوكاني في الفوائد ‎:)١70(‏ قال في المختصر: ضعيف . وقال في المقاصد ‎:)١78(‏ ‏تفرد به الواقدي , وقال الدارقطني : لا يصح من وجه. وقال الألباني في الضعيفة ‎:)١5/1١(‏ ‏ضعيف جدا وانظر الكنز (15/ ‎)54057١‏ وقال: وفيه الواقدي . (") ذكر العجلونيٍ في الكشف ‎)”70-814/1١(‏ هذا الكلام بكامله وانظر: تمييز الطيب من الخبيث (لاه). 171

وأصلاً بالنبات في البعرء بجامع ما في كل من النضارة في الظاهرء والقبح, والفساد في الأصل» ثم رشح لذلك التشبيه بذكر الدمن. فهي استعارة بالكناية يتبعها استعارة ترشيحية . 11

الحديث الثالث والثلاثوت عن أنس رضى الله عنه. عن النبي كَكهِ أنه قال : 8 ل 2 1 7 ُ م وروا لنطفكم ‏ واجتنبوا هذا السّوادٌ فإنه لون مَشُوه) . * رواه أبو نعيم في الحلية(©. ‎)١(‏ حلية الأولياء (1////7) وقال: غريب من حديث زياد. والزهري» لم نكتبه إلا من هذا الوجه . وقال العجلوني في كشف الخفاء ‎:)”88/١(‏ قال ابن الجوزي : في سنده مجاهيل» وقال الخطيب : كل طرقه ضعيفة . وقال في الفيض (77//7) ونقل ابن أبي حاتم في علله عن أبيه تضعيف الحديث من جميع طرقه . وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 7/ ‎:)١786‏ وأما حديث أنس ففيه مجاهيل . ‏ال

الحديث الرايع والثالاثوت عنه(0 أيضاً. عن النبي كك أنه قال: «ترَوجُوا في الجُجزد» الصّالح . فإنَ ارق دسَّاسٌ» * رواه أبو داود. والترمذي . والنسائي, وابن ماجه©. وفي لفظ عن ابن عمر مرفوعا ) عند ابن موسى المديني : «وانظر في أي نصاب تضع ولدك. فإن العرق حساس )40) وفي رواية : «تخيروا لنطفكم» وكلها ضعيفة. نعم صح موقوفا عن عائشة وأسهاء ابنقي أبي بكر رضي الله عنهم : «النكاح رق» فلينظر أحدكم أين يضع كريمته) . ‎)١(‏ أي عن أنس رضي الله تعالى عنه. ‎. ‏جاء في حاشية المخطوط :الحجز بالضم والكسر. الأصل بالزاي المعجمة لا بالراء المهملة‎ )١( ‏قاله ابن الأثير في الغهاية. وقال في القاموس: حجز الحجزة بالضم معقد الإزار وبين‎ ‏السراويل موضع التكة. والحجز بالكسر والضم الأصل. والعشيرة» والناحية . وقال في‎ ‏حجر بالراء المهملة . الْحَجْرٌ: مثلثة. المنع كالحجران بالضم والكسر وحضن الإنسان‎ ‏أقول: كذلك جاء في القاموس.‎ ‏(9) لا يوجد هذا الحديث في هذه الكتب». وإنا قال العجلوني في تمييز الطيب من الخبيث (55): رواه ابن عدي عن أنس مرفوعاً والله أعلم . وذكره في المقاصد الحسنة ‎)١6(‏ وقال: وفي لفظ . . وذكره ثم قال وكلها ضعيفة . ‏(54) عزاه العجلونيٍ في الكشف (08/1”) إلى أبي موسى المديني. في كتاب «تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللثام». وكذا في المقاصد الحسنة ‎.)١55(‏ وقال الشوكاني في الفوائد (171): قال في المختصر: ضعيف. ‏الا

وروى مرفوعاً ' إلى النبي كَكِ . قال البيهقي والموقوف أصح 7). ‎)١(‏ في المخطوطة «موقوفاً» وهو خطأ. ‎)١(‏ قال الحافظ العراقي في تخريجه للاحياء 776/7 : رواه أبوعمر التوقاني في معاشرة الأهلين موقوفا على عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر وذكر قول البيهقي . ‎7,7

‎١‏ الحديث الخاممسس والثللاثوت عن طلحة رضى الله عنه. عن النبي يه أنه قال : «الناكحٌ في قومه. كالمُعْشِب في داره»(» ‏* رواه الطبراني في الكبير» وفي إسناده من قال ابن عدي فيه : عامة أحاديثه لا يتابعه عليها أحد”) . ‏لكن صحح الضياء المقدمي في المختارة وغيره. وابن ‎٠‏ ماجه: ولا تنكحوا القريبة)2 . ‏فقال ابن الصلاح: لم أجد له أصلاً معتمداً عليه. وقال الحافظ ولي لين العراقي : إنما يعرف من قول عمر رضي الله عنهء أنه قال لآل السائب. ' ميتم : فاتكحوا في الترابع» . رواه إبراهيم يم ال حربي في غريب الحديث © 8 ‎)١(‏ أي كالذي يجمع العشب - أي الكلاً الرطب _من داره» ووجه الشبه : الرفق» فقرب الكلاً يحصل به رفق وعدم مشقة وكذا التزوج من العشيرة. ش ‏(؟) انظر الفتح الكبير (557/7؟). وأشار السيوطي إلى ضعفه . وقال الهيشمي في مجمع الزوائد (4/ ‎)5١‏ : وفيه أيوب بن سليمان بن جدلم, ولم أجد من ذكره هو. ولا أبوه. وبقية رجاله ثقات . ‏(") قال في الفوائد المجموعة (181) : «لا تنكحوا القرابة» فإن الولد يخلق ضاوياً ‏ أي نحيفاً». قال في المختصر: ليس بمرفوع . وذكر هذا الكلام العراقي في تخريجه للإحياء (؟ /775) . ‏(4) وقال في منتخب كنز العمال بهامش المسند (745/57): أخرجه الدينوري. وعزاه العراقي في تخريجه على الإحياء (7/ 84 1/7) لإبراهيم الحربي غير أنه قال «النوابغ» بدلاً من «الترابع» . وذكره في الكنز ‎/١5(‏ رقم 405175) بلفظ: النزائع : وقال في الحاشية : النزائع : النساء الغرائب من عشيرتكم . يقال هذا للنساء التي تزوجن في غير عشائرهن . وكأن هذا اللفظ هو الأشبه بالصواب. وهو في الغباية كذلك . ‎7

معناه تزوجوا الغرائب. قال: ويقال: اغتربوا ولا تضووا. أي لا يأتي أولادكم في غاية من رقة البشرة» وضعف الخلقة لشدة الحيا من القرابة القريبة» وتلك الشدة مانعة من كمال الشهوة التي بضعفها تضعف النطفة» فيجيىء الولد نحيفاً ضئيلاٌ 3 فا < :[ي”ى,2ق

الحديث السادس والثلاثوت عن ابن عباس رضي الله عنهماء عن النبي كله أنه قال: «لا صرورة فقي الإسلام»0) * رواه أحمد. وأبو داود” . وأخرج الديلمي. عن عطية بن بشر: «لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على رجل يحصر, ولا خصور بعد يحبى بن زكريا». ‎)١(‏ الصرورة: هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح, وتبتل على مذهب النصازى »الثاني. هو الرجل الذي لم يحج . وإيراده هنا يريد به المعنى الأول. والله تعالى أعلم . ‏(1) المسند (١/؟١7).‏ ومختصر أبي داود ‎)١15615(‏ وقال المنذري : في إسناده عمر بن عطاء. وهو ابن وران المكي ,» وقد ضعقه غير واحد من الأئمة . ‏أقول: ذهب الشيخ أحمد محمد شاكر إلى خطأ المنذري فهو: عمر بن عطاء بن أبي ‏الخوار. وهو ثقة» وقد حقق صحة هذا الإسناد في تخريجه لمسند الإمام أحمد عند الكلام عنه برقم (78146). والمستدرك (؟ ‎.)١15١-1١69/‏ وصححه., ووافقه الذهبي . والمعجم الكبير للطبراني ‎)7388-75/١١(‏ وقال الهيثمي في المجمع (75/7): ورجاله ثقات. وقد ذكر في المخطوطة أن الترمذي خرجه. وهو غير موجود. وإنما أشار إليه في قوله وفي الباب انظر: تحفة الأحوذي (5 ‎.)7١7/‏ ‏7ع

الحديث السابع والثلاثون اعن عُقبة بن عامر رضى الله عنه. عن النبي كك أنه قال : ه سوه م و 2 (خيرٌ التكاح أيسره) د رواه أبو داود. وابن حبان» والقضاعي ©" . ‎)١(‏ مختصر أبي داود ‎)7١70(‏ باب فيمن تزوج» وم يسم صداقاً حتى مات . وأخرجه الحاكم من حديث عقبة بلفظ وخير الصداق أيسره» .هو صحيح على شرط الشيخين». ووافقه الذهبي . انظر: المستدرك ‎»)١187/5(‏ وموارد الظمان رقم ‎.)١701(‏ ‏أقول : أخرجه الإمام أحمد من حديث عائشة رضي لله عنها بلفظ : «إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة». انظر: المسند (817/5). وأخرجه الحاكم في المستدرك (178/37) من حديث عائشة بلفظ : «أعظم النساء بركة أيسرهن صداقاً» وقال: صحيح على شرط مسلمء ووافقه الذهبي . وكذا أخرجه ابن أبي شيبة ‎)١1898/84(‏ بنحوه . ‎71

الحديث الثامن و الثللاثوت عن أبي هريرة. وابن عمر. وأبي حاتم المُرَن - وماله غيره ‏ رضي الله عنهم »عن النبي كل أنه قال : «إذا أتاكم ‏ وفي رواية ‏ إذا خطبٌ إليكم مَنْ تَرْضُوْنَ خُلْقَهُ وديئه» 1 ة 0 م 0 5 007 8 5 فز وجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفسادٌ كبير» وفي رواية: «عريض» . * رواه عن الأول الترمذي وابن ماجه. والحاكم في مستدركه . ونقل الترمذي عن البخاري : أنه م يعذه محفوظاً وقال أبو داود : أنه خطأ١‏ . ورواه عن الثاني : ابن عدي في كامله 9). وعن الثالث: الترمذي . وقال: حسن غريبء رواه أبو داود في المراسيل» وأعله ابن القطان بإرساله» وضعف رواته©2). ‎)١(‏ تحفة الأحوذي ‎)3١5/5(‏ وقال الترمذي: حديث أبي هريرة» قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث. فرواه الليث بن سعدء عن ابن عَجَلانء عن أبي هريرة» عن النبي يك مرسلاً ‏ أي منقطعاً بعدم ذكر ابن وثيمة ‏ قال محمد: وحديث الليث أشبه, ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. انتهى . وسئن ابن ماجه ‎.)١4517(‏ والمستدرك ‎)١118-174/17(‏ وتعقبه الذهبي فقال: عبد الحميد هو أخو فليح » قال أبو داود: كان غير ثقة. ووثيمة : لا يعرف. ‏(؟) ذكره في الجامع الصغير (7417) وقال في الفيض ‎:)747/1١(‏ من حديث صالح المنيحي » عن الحكم بن خلف, عن عمار بن مطرء عن مالك عن نافع عن ابن عمر. قال في الميزان : وعبار هالك. ووثقه بعضهم. قال أبو حاتم : كان يكذب . وقال ابن عدي في الكامل (/1778) وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن عمار. عن مالك بهذه الأسانيد بواطل» ليس هي بمحفوظة عن مالك وعمار بن مطرء الضعف على رواياته بين. ‏() تحفة الأحوذي ‎»)3١6/84(‏ وقال المباركفوري : في سنده عبد الله ابن مسلم بن هرمزء وهو - ‎8

الحديث التاسع والثالاثوت عن عائشة رضي الله عنبا. عن النبي كَلِةِ أنه قال: «روْجوا الأكُفاء. وتزرّجوا الأكفاء. واختاروا لتُطفكم. وإيّكم والرنْجَ فإنّه خلقٌ مشوة» . * رواه ابن حبان في الضعفاء("» . ضعيفاء إلا أنه قد تأيد بحديث أبي هريرة المذكور قبله . وأبو حاتم المزني . قال الترمذي : له صحبة» وقال في تقريب التهذيب: لا صحبة له. ‎)١(‏ كذا في الفتح الكبير (؟/44١)»‏ وكتاب المجروحين (785/17)» وفيه محمد بن مروان السَدّي الصغير: تركوه» واتهمه بعضهم بالكذب. . وحكم ابن الجوزي بوضعه. انظر: فيض القدير (55/5). أقول: والحديث أخرجه الدارقطني في سننه (7599/7) وقال: تابعه الحارث بن عمران. قلت: والحارث هذا قال فيه ابن حبان في المجروحين ‎)7718/١(‏ كان يضع الحديث على الثقات . فلا قيمة لهذه المتابعة . وانظر: العلل المتناهية (؟ / 784 ‎.)١1786-١‏ ‏وقال الشيخ الألبانٍ في ضعيف الجامع رقم (79078) : موضوع . ا

الحديث الأريعوت عن أنس رضى الله عنه, عن النبي كل أنه قال : دمَنْ أراد أنْ يلقّى الله طاهراً مُطهُراً فليتزوّج الحرائر». ** رواه ابن ماجهء والثعلبي(©). . ‏سئن أبن ماجه رقم (؟185).» وقال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف كثير بن سليم‎ )١( ‏وسلام هو: ابن سليمان بن سوارء قال ابن عدي : عنده مناكير» وقال العقيلي : في حديئه‎ ‏مناكير.‎ ‏وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال : فيه كثير بن سليم . قال النسائي : متروك الحديث»‎ ‏وقال ابن حبان : يروى عن ما ليس من حديثه » ويضع عنه . وقال ابن عدي : سلام . منكر‎ ‏الحديث.‎ ‎.)7537/15( ‏انظر ال موضوعات‎ 7ق

الحديث الحادى والأر يعون عن عائشة رضي الله عنهاء عن النبي ككل أنه قال : ا دمب باس له 2*2 مع خيرٌ أمَي أَصبِحَهنٌ وجهاء وَافَلهِنٌ مَهُرأ * رواه ابن عدي في كامله0». وروى الطبراني بإسنادين في كل منهما ضعيف عن ابن عباس مرفوعا: «خيركن أيسركن صداقا)7 . وروى أحمدء والبيهقي. عن عائشة مرفوعاً: «إن أعظم النساء بركة» أيسرهن صداقا» وفي لفظ : «أيسرهن مؤنة)©2 . وفي رواية : «من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرهاء وأن تسكي بالإناث» زاد الطبراني عن عروة : «فأقول أنا : من أول شوّمها أن يكثر صداقها والخبر ضعيف ‎)١1(‏ الفتح الكبير ‎)٠١/7(‏ بلفظ «خير نساء أمتي و. . » وقال في الفيض (547/7): أورده في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني وقال: إنه متهم . ذكره في اللسان. وابن عدي في الكامل (؟'/ ؛لالا). وقال الشيخ الألباني: موضوع . انظر ضعيف الجامع (/794171) . ‏(1) مجمع الزوائد ‎.)781١/5(‏ وهما ضعيفان كما قال. وقال الشيخ الألباني : ضعيف . انظر ضعيف الجامع (1910). ‏(") المسند (87/5)» والمستدرك ‎»)١178/7(‏ والروايتان عن البيهقي في السنن (78/1) . ‏(5) هذه الرواية وهذه الزيادة ذكرها الطبراني بلفظ : «إن من يمن المرأة تيسير خطبتهاء وتيسير صداقهاء وتيسير رحمها» رواه في الصغير والأوسط. وفيه أسامة بن زيد. وهو ضعيف وقد وثق. انظر: مجمع الزوائد (5 ‎.)78١/‏ ‏وكذا أخرجها البيهقي في السنن (770/1) وعن طريق أسامة بن زيد به. وكذا الحاكم في المستدرك ‎)١8١/7(‏ ووافقه الذهبي : وانظر: تنزيه الشريعة (5/؟1١7).‏ ‎7”