الإفصاح عن أحاديث النكاح تحميل PDF

وعلياء وجماعة آخرين رضي الله تعاللى عنهم تبتلواء فجلسوا في بيوتهم » واعتزلوا 9 النساء» وحرموا طيبات المطعم والملبس . وهموا بالاختصاءء فنرا لت هذه الآية ناهية عن ذلك.200, ومعلى «ليس مني» : ليس .من أهل طريقتي المقتدين بي. هذا إذا كان معنى الرغبة الإإعراض عن العمل بالسنة فحسب. أما إذا انضم إلى ذلك الإعراض احتقارٌ الس فإنه يكون المعنى حينئذ: إنه ليس من أهل ملتي. وهي الإسلام . لأن ذلك حينئذ كفر» نظير ما صرح به أثمتنا في أنه لوقيل لإنسان: قص أظفارك . فقال: لأ أفعله رغبة عن السنة» أي : مع احتقارها كفر. وأخخرج الطبراني عن حفصة أنه يك قال: «لا يدع أحدُكم طلبَ الولد فإن الرجلّ إِذْا مات. وليس له ولد انقط أسمه)9) . إذا جاء أجلهاء وإنما زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها العبدء يدعون له من بعد موته يلحقه ا 202 لاصيال فيه لا بركة فيه 00 وبي لا نت فيه ميا لفان لم عمد في عياض تحت العوشيء بد اطلاعة فيقول ‏ : مالي لم :)0547/1١( ‏مختضر ابن كثير‎ )١( (؟) قال ا هيثمي في مجمع الزوائد: وإسناده حسن (5 /7558). (*) نوادر الأصول (75854). (4؟) قال ابن الديبع في تمييز الطيب من الخبيث ص 57 بعد أن ذكره مختصراً: رواه أبو الشيخ من حديث ابن عباس والله تعالى أعلم . 1١7/

هذه الحياضء فيوحي إليهم أن اغرفوا في هذه الآنية من هذا الماءء ثم تخللوا الصفوف فاسقوا الآباء والأمهات) ‎)١(‏ وجاء عن الأشعث بن قيس قال: «قلت: يارسول الله . ولد لي مولود ووددت أن يكون لي مكانه سبع اليوم فقال كَل : لا تقل ذلك فإن فيهم قرة أعين , وجرا إذا قبضواء ولئن قلت ذلك» فإن فيهم لمجبنة. ومبخلة)2) ولا يعارض هذه الأحاديث ا مرغبة في النكاح, والطالبة له حديث : «خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ من لا أهل له ولا مال» لأنه ضعيف جداً6©. واححادٌ: بالتخفيف, وبالمهملة ثم بالمعجمة. الحال. وعلى تقدير صحته فهو محمول على أيام الفتن. وفي معناه أحاديث كثيرة كلها واهية.» كحديث: «سيأق على الناس زمان تحل فيه العزبة)9؛) وحديث: «خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر. وخير ير أولادكم بعل أربع وخمسين البنات)©). وروى الترمذي حديث: «إن أغبط أوليائي عندي المؤمن خفيف الحاذ) وضعفه لكن صححه الحاكم من طريق الشاميين 7 ومحمله مامر. كخر ‎)١(‏ منتخب كنز العمال بهامش المسند (81/5”) وقال الحافظ العراقي في تخريجه على الإحياء 598/5 : ل أجد له أصلاً يعتمد عليه . ‏(؟) عزاه في المتتخب بهامش المسند (97/5”) للطبراني. أقول: وهوفي المعجم الكبير ‎3"95/١(‏ رقم 545) إلا أن فيه بدل «سبع اليوم» «شبع القوم) والله أعلم . ‏(*) رواه أبو يعل في مسنده. من حديث حذيفة مرفوعاً به . وفي سنده رواد بن الجراح . الخليلٍ: ضعفه الحفاظ فيه. وخطؤوه. تمييز الطيب (85) . ‏(4) عده القاري من الموضوعات . انظر: الموضوعات الكبير صفحة ‎)١07١(‏ وقال: ومن هذا أحاديث مدح العزوية كلها باطلة . ‏(6) ذكره الكناني في تنزيه الشريعة (17/5١؟)‏ : من الشواهد الضعيفة وقال : أخرجه الديلمي . ‏(5) تحفة الأحوذي ‎)١7/1/(‏ وحسنه . وابن ماجه (/5111) وإسناده ضعيف وذكره ابن الجوزي في العلل (؟ //1410) ‎٠‏ ‎18

وغيره: « «إذا أحب الله العبد اقتناه لنفسه » وم يشغله بزوجة» ولا ولد ‎)١‏ ويدل لهذا الحمل خبر الديلمي : «يأتي على الناس زمان لأن يرى أحدكم جرو خير له من أن يرى ولداً من صلبه)7) وأخرجه الطبراني عن ابن عباس » وأبو نعيما عن حذيفة بلفظ : «لأن يربي أحدكم جرو كلب. بعد أربع وخمسين ومائة خير له من أن يربي ولداً لصلبه)0© لكن في خبر من قال فيه الذهبي : ذكر حديثا أ ولعله يشير إلى هذا . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من وجه آخر. وقال: المتهم به الحكم بن 0 وأخرج القضاعي . والديلمى بسندين ضعيفين : 3 العيال أحدٌ اليسارينن)(0) ور ىق أبو يعلى: «من حسدث صلاته» وكثر عياله, وقل ماله ولم يغتب المسلمين كان معي في الجنة كهاتين)0©. (١١)عزاه‏ (؟) قال (5) قال عبد /0 وى ابن ماجه : «إن الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال)7) ومهدا ضعيفان. نعم روى الشيخان: «إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو في تنزيه الشريعة ‎)35١7/5(‏ إلى أبي نعيم (1 / 19) والطبراني في الكبير وهو خبر باطل . في كشف الخفاء (541/5): رواه الديلمي عن أنس رضى الله تعالى عنه ‎٠‏ الهيثمي في مجمع الزوائد (99/4؟) : وفيه عبد الله بن السمط. وصالح بن علي ابن الله بن عباس . ولم أجد من ترجمهماء وبقية رجاله ثقات والفوائد ‎)١4(‏ وتنزيه ‎.)31١‏ (4) الموضوعات الكبرى (71/94/7) وقال: ولا أصل هذا الحديث. (6) وهو (1) ذكر (0) ابن سماع كما قال: انظر: تمييز الطيب ‎:»)١5(‏ وكشف الخفاء ‎)١١/5(‏ وغيرهما - الهيثمي في مجمع الزوائد ‎)5905/١١(‏ ولم يتكلم فيه. ماجه (4171). قال في الزوائد: في إسناده القاسم بن مهران» قال العقبلي : لا يثبت له من عمران» وموسى بن عبيدة متروك . 14

يحتسبها كانت له صدقة. ومهما أنفقت. فهو لك صدقة, حتى اللقمة ترفعها في فيّ امرأتك»27) ويوسف الخفاف ف مشيخته : «ما أخاف على أمتي فتئة أخوف عليها من النساء)”). والطبراني : «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)0 والنقاش وابن النجار: «ما خلفت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساع)8©)., ومسلم : وما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب منكن )(0) وأبو نعيم : «ما رأيت من ناقصات عقل . ودين - أسبى للب ذوي الألباب'؟ منكن افق ‎)١(‏ فتح الباري (491//9) ومسلم ‎)7١/0(‏ باب الوصية بالثلث. ورواه غيرهما. ‎)١(‏ وفي كشف الخفاء (570/7) بزيادة: «والخمر» وقال: رواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه. وبيض له السخاوي . وقال ابن الديبع في تميبز الطيب ‎:)١84(‏ أما لفظه فلم أجده مسنداً. أما شواهده فكثيرة. وقد ذكره في الكنز بهذا اللفظ من حديث سلان (5ا/خحده؛؛). ‏(*) المعجم الكبير (1/ 416) والحديث أخرجه أحمد (0/ ‎7٠٠١‏ و١١5)‏ وفتح الباري (9//ا١١)‏ ومختصر مسلم ‎)3١1(‏ وكذا النسائي, والترمذي وابن ماجه وغيرهم كلهم من حديث أسامة ابن زيد رضى الله عنهها. ‏(4) قال في الكنز (1/ رقم 4004 4): رواه النقاش في معجمه وابن النجارء عن سلمان . ‏(©) مسلم ‎)51/1١(‏ كتاب الإيهان ‏ باب نقصان الإيمان بنقص الطاعات . ذكره مطولا. كما رواه أحمدى والترمذي وأبو داود, وابن ماجه . ‏(5) هذه الجملة ليست في النسخة المخطوطة, أخذناها من حلية الأولياء. ‏(/) حلية الأولياء (549/4) وقال أبو نعيم: غريب من حديث عبيد الله تفرد به موسى بن عبيدة. أقول: وهو ضعيف كا في التقريب, وخاصة في عبيد الله . وهذا من حديثه, والله أعلم . ‎3”

والدارقطنى : رلا يزال الرجال بخير ما م يطيعوا النساء)<(١).‏ والطبراني : «أما إن الأولاد مَبْحَلّة عَرَنَة» زاد البيهقي «حبَة» والطبراني في رواية أخرى : «ممهلة)22). ‎)١(‏ وأخرج ابن عدي من حديث زيد بن ثابت» والعقيلي في الضعفاء من حديث عائشة «طاعة ‏المرأة ندامة» ولا يصح . ومن شواهده عند أحمد والطبراني والحاكم وصححه: «هلكت الرجال حين أطاعت النساء» انظر: تنزيه الشريعة ‎.)7١١/5(‏ ‎١١‏ ) ذكرة الطبراني ‎51557/1١(‏ و/5841) بقوله «. . مبخلة مجحبنة حزنة» ول أجد «ممهلة» . والروايتان ضعيفتان, غير أن الحاكم رواه من طريق آخر وصححه. ووافقه الذهبي . انظر: المستدرك (:/ة"؟؟). ‏ا

الحديث الغثالث عن أب هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ل: «تتحح المرأة ريع : مالحا ولحسبها. وجحاطاء ولدينهاء فاظفْرٌ بذات 5 تربت يَدَاكَ» . *# رواه أحجمد والبخاري . ومسلم. وأبو داود» والترمذي , والنسائي وابن ماجه<(١)‏ , وفي رواية عند مُسَدّد رجالها ثقات: «فعليك بذات الدين والخلق)!» وفي أخرى عند أب يعلى وأحمد بإسناد صحيح , والبزار» وابن خزيمة وابن حبان في صحيحههماء وعبد بن حميد. والدارقطني, والحاكم : «تنكح المرأة على إحدى خصال ثلاث : تنكح المرأة على مالحا وتنكح المرأة على دينهاء وخلقهاء فخذ بذات الدين والخلق تربت يمينك)©2. ورواه ابن أبي شيبة بلفظ: «تنكح المرأة على على إحدى ثلاث خصال : تنكح المرأة على مالحا وعلى ماها وتنكح على دينها . عليك بذات الدين والخلق تربت يمينك)40). ‎)١(‏ المسند (458/1). وفتح الباري ‎)١87/9(‏ ومسلم باب استحباب نكاح ذات الدين ‎)١176/5(‏ ومختصر أبي داود ‎2.)١9517(‏ وتحفة الأحوذي ‎)7١6/4(‏ وهومن حديث جابر» وهو حديث حسن صحيح . كا رواه عنه مسلم. وكذا النسائي (50/5). وابن ما ‎)١1868(‏ من حديث أبي هريرة . ‏(؟) المطالب العالية (؟/ ‎)"١‏ وقال في الحاشية : في المسندة : هذا مرسل حسن . ‏(*) قال الهيثئمي في مجمع الزوائد (4/ 564): رواه أحمد. وأبو يعلى والبزار» ورجاله ثقات. وانظر موارد الظمانرقم (111). والدارقطني ‎)"١/7(‏ والحاكم ‎)١151١/7(‏ ووافقه الذهبي . وقال المنذري في الترغيب (*/4 5) إسناد أحمد صحيح . ‏(5) مصنف ابن أبي شيبة ‎)711-81١/5(‏ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه . ‎3

مجموعها ومعنى كونها تنكح لهذه الأربعة: أن الغالب قصد نكاحها لجميعهاء أو من غير نظر إلى أن قصد المال غير محمودء بخلاف الثلاثة الباقية» فإنه مطلوب» لأنه يسن لمريد التزوج أن يتزوج دينة حسنة جميلة . لكن لا ذات جمال بارع لأنها تزهو عليه » ويغلب من الفجرة التطلع ها فربا أدى بها ذلك إلى الفاحشلة. وينبغى أن يحمل على هذا حديث ابن ماجه: «لا تنكحوا النساء وفي رواية له: ولا تنكح المرأة ل الما فلعل جماها يرديها» . رأيت حديئاً آخر يؤيد ذلك وهو: «لا تزؤجوا النساء لحسنهن» فعسى أن يرديين. ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالمن أن يطغيهن. ولكن تزوجوهن على الدين» ولأمة جرباء(» سوداء ذات دين أفضل)”) رواه ابن ماجه أيضاًء والطبراني» والبيهقي, وفي رواية : «لا تنكحوا المرأة لحسنها فعسى حسنها أن يرديهاء ولا تنكحوا المرأة لمالهاء فعسى مالا أن يطغيهاء وانكحوها لدينهاء فلأمة سبوداء جرباء ذات دين أفضل من امرأة حسناء لا دين لها)2©. ور وى الديلمي : ولا يختار حسن وجه المرأة على حسن دينهاء وخير من تزوج امرأة لمالا أحرمه الله مالا وحمالها)7؟) قال بعض الحفاظ: لم أقف عليه . ولكن عند أبي لعيم 5 الحلية من حديث عبد السلام بن عبد القدوس » عن إبراهيم» عن أنس رف إلا فقراً وحن ‎)١(‏ عند (؟) ابن ‏محه : «من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها الها لم يزده الله 0 ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة» ومن تزوجها إلا ليغض بصره فرجه . أو تصل ر-قه إلا بارك الله له فيها. وبارك لها فيه) (6) وأخرجه ابن ‏أبن ماجه «خرماء»: أي مقطوعة بعض الأنف, ومثقوية الأذن. ماجه (1808) قال في الزوائد: في إسناده الإفريقي عبد الله. . وهو ضعيف. ‏(9) سترل الي لبيهقي (07/ ‎003١‏ وفي روايته : «خرقاء» ووجر باء) 1 ‏(5) يأتي ‏برقم (44) فانظره . ‏(6) حلية الأولياء (ه / 4؟) وقال: غريب من حديث إبراهيم » تفرد به ابن عبد القدوس . ‎7

النجار, والطبراي في الأوسط عن أنس أيقياً بلفظ(١): ‎٠‏ «من تزوج امرأة ة لعزها لم يزده الله عز وجل [ إلاذلا ومن تزوجها لاما لم يزده الله تعالى إلا فقراًء ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا كتاءةه ومن تزوج امرأة ليغض بصره. وحصن فرجه . وتصل رحمه. كان ذلك منة» وبورك له فيهال. وبارك الله لما فيه) ورواه ابن حبان 5 الضعفاء (), وأفاد الحديث الأول: أن أفضل هذه الثلاثة : الدين» وهو ظاهر. ومعنى «ثَريَتَ يداك»: أي وصلتا إلى التراب من شدة الفقر إن لم تظفر بذات الدين. 2 . #م6رى ام هذا أصل موضعهاء ثم غلب استعالها في الحث على المطلوب . أما «اتَرَيْتَ فمعناه: استغنيت» وقيل : تربت بمعنى استغنت . أي استغنت يداك إن ظفرت بيا. والتراب : قد يتجوز به عن المال في قوهم : «مال فلان عدد التراب» كذا قيل : ولا شاهد. ولا تجوز في قولهم المذكور فتأمل . قيل : وفي لغة القبط . ثربت بالمثلثة . أي امتلأتا شحً) من الثرات. وهو الشحم المحيط بالكرش وقيل: تربت يداك. يعني : استوتا قوة وبطشاً قال تعالى #أترابً» مستويات السن. وَالقَدٌ. وقيل: اليدان نعمتا الدنياء والآخرة. أي : إن ظفرت بذات الدين ظفرت ‎)١(‏ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4 /764): وفيه عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب» وهو ضعيف . وانظر: تنزيه الشريعة ‎2)07١5/5(‏ وقد ضعفه أبو حاتم . وقال العقيلٍ: لا ‏(؟) كتاب المجروحين ‎)١161/17(‏ وفيه عبد السلام بن عبد القدوس : شيخ يروي عن هشام بن عروة. وابن أبي عبلة الأشياء الموضوعة. لا يحل الاحتجاج به بحال. ‎>33:

الزهري . قال : لأنه كل لم يقل له ذلك إلا لكونه رأى أن الفقر خيرله من الغنى . وقيل : إنها للدعاء له بكثرة المال. أي : اظفر بذات الدين» ولا تلتفت إلى المال. أكثر الله مالك ورجحه بعضهم . وروى الشيرازي في الألقاب عن علي» وابن ن عباس رضي الله عتهم . أ نه عَنَيِبدِ قال: «إذا تزوج الرجل المرأ ة لدينهبا وحمالما كان فيها سداداً من عوز)<) وروى أبونعيم في الحلية عن جابر, عن النبي كَكِ أنه قال: «النظر إلى المرأة الحسناء. والخضرة يزيدان في البصر) 92) ‎)١(‏ قال السيوطي في الفتح الكبير (41/1). وقال المناوي في الفيض ‎)11١/1(‏ : وفيه هيثم ابن بشير» وأورده الذهبي في الضعفاء. وقال: حجة حافظ يدلس وهو في الزهري لين» وحكم ابن الجوزي بوضعه. ‎)١١‏ حلية الأولياء (7/١١7-؟7‏ 0. وقال أبو نعيم : هذا حديث غريب من حديث جعفر» تفرد به عنه ابن أبي فديك متصلا مرفوعاً . وانظر الفتح الكبير (7517//98) . وقال في الفيض (60/5”): قال في الميزان: خير باطل» وقال العامري في شرح الشهاب: غريب جداً. وقال في المقاصد الحسنة (4545): أبو نعيم في الحلية بسند ضعيف . وقال الألباني في الضعيفة ‎:)١71/١(‏ موضوع . ‎3”

الحديث الرايع عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رسول الله يله يأمر بالباءة . . ويغبى عن الشَبَتل نبياً شديداً ويقول: تزوجوا الوّدودَ الولود. إن مكائرٌ بكم الأنبياة يوم القيامة» . # رواه أحمدى وصححه ابن حبان, والحاكم ‏ ورواه أيضاً سعيد بن منصور والطبراني في الأوسط. والبيهقي . واخرون7». وله شاهد عند أبي داود. والنسائي . وابن حبان أيضاً. من حديث معقل بن يسار مرفوعا: «تزوجوا الودود الولود. فإني مكائر بكم الأمم)0©. ولابن ماجه.» عن أبي هريرة يرفعه : «انكحوا فإني مكائرٌ بكم) 20 ومعنى «يأمر بالباءة»:أي بالنكاح, لأجل القدرة عليه» وعلى مُوْنه ىا مر. ودالقَسَتَل »: الاختصاء الحسبي, وهوحرام إجماعاً. والمعنوي بأكل ما يقطع الشهوة. وقد مر أنه تارة حرام » وتارة مكروه . و«الولود» : كثيرة الأولاد, ويعرف ذلك في البكر بأقارءها . ومعنى «مكائر بكم الأنبياة» : أي أبمهم . وروى عبد الرزاق في جامعه أنه كلد قال: «من تبتل فليس منا)©» ‎)١(‏ المسند ‎١58/7(‏ و40١7‏ . وقال الحيثمي في مجمع الزوائد (4 /798): رواه أحمد. والطبراني في الأوسط. وإسناده حسن . ومواردالظمآن(7 0”) والبيهقي ‎.)87-4١/1(‏ ‏() مختصر أبي داود (1955). والنسائي (15-58/5) والحاكم (157/7). ‏(؟) سنن ابن ماجه ‎»)١8577(‏ وقال في الزوائد : في إسناده طلحة بن عمرو المكي . الحضرمي » متفق على تضعيفه . ‏(5) عن أبي قلابة مرسلا. انظر: المنتخب (780/5). ‏امن

وروى أحمد والشيخان والنسائي » عن سعد(2). وأحمد والنسائي . وابن ماجه : عن سمرة «أنه يك نمى عن التبتل)2(©. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله عنباء والرامهرمري في الأمثال» عن جابر» وفي سنده ضعيفان : «النساء ثلاثة أصئاف: صنف كالوعاء تحمل وتضع . وصنف كالعرة وهي الجرب. وصنف ودود» ولود» سلمة تعين زوجها على إيمانه» وهي خير له من الكنز) 2. وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه. وكرم الله وجهه, عن النبي يكة أنه قال : «يَعْرفُ المؤمن بركته عند ربه بأن يرى ولد له كافياً قبل الموت)©). ١١)انظر‏ المسنلد ‎١75/١(‏ و2.)18 وفتح الباري ‎)١1١7//84(‏ ومسلم كتاب التكاح ‎.)١١9/5(‏ والنسائي (5/مه)» وابن ماجه (م184). (؟) المسند (10//0). والنسائي (5/ 9ه), وابن ماجه ‎»)١849(‏ وتحفة الأحوذي (54/؟١5).‏ (*) وذكر نحوه ابن أبي شيبة (7”90-704/4): من كلام عمر رضي الله عنه وذكره في المنتتخب بهامش المسند (847/5) . وهو ضعيف . وسيأتي عند رقم ‎)١١١(‏ فانظره هناك . (4) جاء في منتخب كنز العمال بهامش المسئد ‎:)”891١/5(‏ قال وكيع : حدثني محمد بن محمد ابن علي بن حمزة. حدثني عبد الصمد بن موسى , حدثني يحبى بن الحسين بن زيد عن أبيه » عن جده علي بن أبي طالب, عن النبي يكل فذكره. 77/

الحديث الخاممس عن ابن عمرو رضي الله عن| أن النبي كك قال: «الدنيا كلها متاع , وخير متاعها المرأةٌ الصالحةٌ» رواه أحمن وسامء والنسائي » وابن ماجه(١)‏ , رزقه الله امرأةً صالحة فقد أعانه على شطر دينه» فليتق الله في 1 كبر وروى ابن ماجه(”. والطبراني عن أبي أمامة أنه يله قال: «ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيراً له من زوجة صا حة » إن أمرها أطاعته, وإن نظر إليها سرته » وإن أقسم عليها أبرته» وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله» ورواه الطبراني مقتصراً على جزئيه الْأوَلَين0؟). قال غيره : وسنده ضعيف لكن له شواهد تدل على أنه له أصلاٌ وفي رواية مرسلة: «خير فائدة أفادها المسلم بعد إسلامه امرأة جميلة يُسَرٌّ إذا نظر إليهاء وتطيعه إذا أمرها وتحفظه في غيبته في مالا ونفسها»». ‎)١(‏ المسند ‎)١158/57(‏ ومسلم ‎)١078/5(‏ باب خير متاع الدنيا. . والنسائي (39/5) وابن ماجه ‎)١1866(‏ جميعهم عن «ابن عمرو» وليس كما جاء في المخطوطة «ابن عمر» . ‏(9) المستدرك ‎)١151١/51(‏ وقال: صحيح الإسناد. ول يخرجاه. ووافقه الذهبي . ‏(*) ابن ماجه ‎)١1869(‏ قال ني الزوائد: في إسناده علي بن يزيد قال البخاري : منكر الحديث. وعثمان بن أبي عاتكة مختلف فيه . والحديث: رواه النسائي من حديث أبي هريرة وسكت عليه» وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر. 1 ‏(5) المعجم الكبير (75//4) . قال المناوي في الفيض أيضاً . فيه هشام بن عمارء وفيه كلام . (0) مصنف ابن أبي شيبة (4 /8 ‎)٠ ١‏ عن يحبى بن جعدة مرساة. ‎38

وفي أخرى صحيحة أيضاً: دولا تخالفه في نفسها ولا مالها»(١»‏ وفي أخرى صحيحة : «في نفسها وماله) . وروى أبو نعيم عن عمر رضى الله عنه أنه قال: «لم يعط عبد بعد إيمانه بالله شيئاً خيراً من امرأة حسئة الخلق. ودود ولود. قال رسول الله كه : إن منبن لغنًا لا يحذى منه. وإن منهن لغلا يفتدى منه)7), وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي , والحاكم .وغيرهمعن عمر قال: «والله ما استفاد رجل فائدة بعد الإسلام خير من امرأة حسئاء حسئة الخلق. ودود ولود. 2 والله ما استفاد رجل فائدة بعد الشرك بالله شرا من امرأة سيئة الخلق حديدة اللسان, والله إن منهن لغلا ما يفدى عنه, وغنما ما يحذى منه)7 . .)١15١/5( ‏النسائي (18/5) والحاكم‎ )١( .)87/30( ‏ورءاه البيهقي في سننه‎ )1( .)87/1( ‏مصنف ابن أبي شيبة (5 /708) 2 وسئن البيهقي‎ )( 5398

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنما : 318 النبي يك قال لهُ حين أخيرة أنه تزوّج كيبا : نهَلا بكرا تلاعبها وتلاعبّك, وتضاحكها وتضاحكُكٌ) * رواه البخاري . ومسلم. وأبو داود. والنسائي » وابن ‎٠‏ ماجه(١)‏ , وفي رواية مسلم : «فَأينَ أنت من العَذْراء ولعَابها)”) وفي أخرى : فهلا تزوججت بكراً تضاحكك وتضاحكهال. وتلاعيك وتلاعبها» 7 عام بكسر اللام في مسلم لا غير ووقع في بعض نسخ البخاري بضمهاء وحمل الجمهور تلاعيها على اللعب المعروف لرواية «تضاحكها وتضاحكك) ودوى الطبراني في الكبير عن كعب بن عجرة رضي الله عنه : «فهادٌ بكرا نَعَضها وتَحَضْكٌ) ©). وقال بعضهم : قيل أن يكون من اللعاب وهو الريق وروى ابن السني. وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر رضي الله عنم أنه يك ء)51١/5(‎ يئاسنلاو)١9585( ‏ومختصر أبي داود‎ »)١75/15( ‏فتح الباري (91/9) ومسلم‎ )١( .)١855( ‏وابن ماجة‎ (؟) مسلم (4/ه/ا١075-1١).‏ (”*) مسلم (5/ل/ا/ا١),‏ (4) المعجم الكبير ‎)١9١0-١494/1١9(‏ عن الربيع بن كعب. عن أبيه؛ قال الميثمي في مجمع الزوائد (5 /769): وم أجد من ترجم الربيع » وبقية رجاله ثقات. وفي بعضهم ضعف. وقد وثقهم ابن حبان . لوا

قال: «عليكم بالأبكارء فإنبن أعذب أفواهاً وأنتق أرحاماً؛ أو أكثر أولاداً» وأسخن أقبالاً. وأرضى باليسير من العمل)2). وروىق ابن ماجه, والبيهقتي ف سئئة عن ويم بن ساعدة, أنه علد قال : «عليكم بالأبكار. فإنين أعذب أفواهاً . وأنتق أرجاياء وأرضى باليسير)20. دروك الرازي في الالقاب عن بشر بن عاصم عن أيبه من تله أنه يك قال : «عليكم بِشَّوَابُ النْساءِء فإِمنٌ أطيبٌُ أفواهاًء وأنتقُ بطوناًء وأسخنٌُ أَقبَاله". وروفى الطبراني ف الكبير عن ابن مسعود رضي الله عله أنه عد قال: «تزوجوا الأبكار. فإنبن : أعذب ب أفواهاً 2 وأنتق أرحاماً» وأرضى باليسير) 9) وفي رواية مرسلة: «عليكم بأبكار النساءء فإنمن أطيب أفواهاً. وأسخن جلوداً©. وفي أخرى مرسلة أيضاً: «عليكم بالجواري الشواب, فانكحوهن. فإمن عصافير خضر في شجر الجنة يكفلهم أبوهم إبراهيم)©2. وأخرج أحمد أنه كَكْ قال لحابر«مالك وللعذارى ولعَابين)0© . )917/5( ‏الفتح الكبير (75/5) وسنده ضعيف. انظر كشف. الخفاء‎ )١( (7) ابن ماجه (1451) قال في الزوائد: في إسناده محمد بن طلحة . قال فيه أبوحاتم : لا يحتج به. وقال ابن حبان: هومن الثقات ربا أخطأ. وعبد الرحمن بن سالم بن عتبة . قال البخاري : لم يصح حديثه. وانظر سئن البيهقي (81/17). () الفتح الكبير (1/ ‎)54٠‏ وقال الشيخ الألبانن. صحيح. انظر: صحيح الجامع رقم فناضة” (4) قال في مجمع الزوائد (4/ 69؟) : وفيه أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني . (9) رواه سعيد بن منصور في «سنئه» (811) عن عمرو بن عثمان مرسلا . (5) أخرجه عن مكحول مرسلا سعيد بن منصور (014) وعبد الرزاق في «مصنفه» ‎.)3١4(‏ ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (54/ 415 -417) مختصراً. (7) المسند (8/ 797 و٠8")‏ . وهوعند الشيخين أيضاً. انظر: فتح الباري ‎)١71/9(‏ ومسلم ‎.)175-1١76/4(‏ وهو بلفظ «ولعاءها» ‎٠.‏ ١

5 7 0 وأخرج سعيد بن منصور: «أن عمر اتي بامرأة شابة زوجوها شيخا كبيرا فقتلته. فقال: أيها الناس . اتقوا الله. ولينكح الرجل لَمْتَهُ من النساء. ولتنكح المرأة لْمُتها من الرجال» يعنى شبهها". .)*85/5( ‏انظر: منتخب الكنز بهامش المسند‎ )١( وقد بنى رسول الله وَكةْ بعائشة وعمرها تسع سنوات» وقد تجاوز كه الخمسين من عمره. كما تزوج عمر رضي الله تعالى عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله تعالى عنه. وهي صغيرة أيضاً. وإن صح الحديث فهو من باب التعليم لأن ذلك هو الأنسب في الغالب, والله أعلم . دنا