الإفصاح عن أحاديث النكاح تحميل PDF

ين الافيساء قن انباويت النرهاع للعلامة المعتبرشسخ الإسلام اببث حجرالهِيفي الملكىّ تحسهمه الله تعحالكى حقو وخر وتعلينء رشو رأءر يت داريا وار َ“ سغحتار - 92 نْ عمتا

حقوق الطبع محفوظة الطبعنّ الاوالت 6ه - 4485م دارعكمار الارد الله 8 93 عمان _ سووكت ‎١‏ لب ترا -قَيت الجامع الملعسّيني ص.بب ‎47118١‏ - هنا تعب اك 7 5ثرلا

سان الم لتم مده افق الحمد لله القائل «ياأيها الناس اتقوا ريكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخحلق منها زوجها. ويث منب)ا رجالا كثيرا ونساع, واتقوا قوا الله الذي تساءلون به والأرحام , إن الله كان عليكم رقيباً 274 والقائل : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليهاء وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 27# والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل : «الدنيا كلها متاع. وخير متاعها المرأة الصالحة)7 . أما بعد: فهذا كتاب «الإفصاح عن أحاديث النكاح» وضعه 'لشيخ العلامة ابن حجر الهيتمي المكي رحمه الله تعالى لأهل مكة الذين جرت العادة عندهم أن يذكروا «.. آيات وأحاديث تتعلق بفضل النكاح وفوائده وأحكامه في الخطبة المندوبة قبيله . .» وخشية منه عليهم كي لا يقعوا بذكر ‎.١‏ . أحاديث موضوعة.ٍ وكلمات مخترعة مصنوعة . .» قال: «فقصدت جمع أربعين حديثاً في ذلك مبيناً عقب كل منها من خرّجه من أئمة هذا الشأن. وفرسان هذا الميدان» / ١ / ‏سورة النساء الآية‎ )١( / 5١ / ‏(؟) سورة الروم الآية‎ . ‏انظر الحديث الخامس. وهو حديث صحيح‎ )*( 0 أ

وجعل كل حديث منبها كأنه عنوان . فقال: «ثم أعقبها بسرد ما زاد عليها من الأحاديث المتعلقة بذلك العنوان». غير أنه رحمه الله تعالى لم يقتصر على أربعين حديثاً فقط. بل بلغت الأحاديث مائة وثلائين حديثاً. عدا الأحاديث التي سردها مع بعض الأحاديث التي اعتبرها عنواناً. كما وأنه ختم الكتاب بذكر أحاديث تتعلق في حقوق كل من الزوجين . وأمر آخر يلاحظ عليه رحمه الله تعالى. أنه أراد أن يجنب الناس الأحاديث الموضوعة , والكلمات المخترعة المصنوعة فما لبث أن وقع بذكر أحاديث موضوعة بينا ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى . وقد حصلنا على نسخة مخطوطة لهذا الكتاب من مكتبة الشيخ محب الرحمن الراشدي في سعيد أباد ‏ التابعة لحيدر آباد السند في باكستان. جزاه الله عنا كل خر. وقد حققت هذه النسخة) وعروت كل حديث إلى مكاتة ف أمهات الكتب الحديثية. وذكرت أقوال أئمة الحديث الذين بينوا درجته من حيث الصجحة» واحسن» والضعف, والوضعء وغيرها من الأنواع » إن وجدت إلى ذلك سبيلا . غير أنني لم أتمكن من معرفة درجة بعض الأحاديث, أو أنني لم أجدها فيهما لدي من كتب. فعزوت بعضها إلى المصادر التي وجدتها فيهاء وذكرت عند البعض الآخر عبارة «لم أجده فيها لدي من كتب, والله تعالى أعلم» فالرجاء لمن وجدهاء أو عرف درجتهاء أن يرسل لي ذلك على عنوان الدار الناشرة لأتمككن من ذكر ذلك في طبعة قادمة إن شاء الله تعالى وجزاه الله كل خير. وأذكر هنا فائدة ذكرها الإمام السيوطي في مقدمة كتابه الجامع الكبير قال: دإن ما عزي إلى العقيلٍ في الضعفاء. وابن عدي في الكامل, والخطيب» وابن عساكر, والحكيم الترمذي في نوادر الأصول. والحاكم في تاريخه. وابن الجارود في

تاريخه. والديلمي في مسند الفردوس . فهو ضعيف. فيستغنى بالعزو إليهاء أو إلى بعضها عن بيان ضعفه) أقول : بل منها أحاديث موضوعة » فكل حديث لم نبين درجته من هذه الكتب فأقل درجاته الذ لضعف والله تعالى أعلم . وأخيراً أتقدم بالشكر الجزيل إلى فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني الذي أتاح لي الاطلاع على نسختين مخطوطتين مصورتين ‏ فيهما نقص - لكتاب «تسديد القوس في تريب قستدل الفردوس للديلمي» لابن حجر العسقلاني . عزوت إليه بعض الأحاديث,» فجزاه الله عنى كل خير. وفي الختام أسأل الله عز وجل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم» وأن يلهمنا السداد في الأمر كله. إنه نعم المولى» ونعم المسؤول وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

م 6. | .. ٍ 5 بعك اسمه ونسبه: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر<» السلمنتي أصلا. والهيتمي مولداً. والوائل السعدي نسباًه». الأنصاري, الشافعي , المصري . ثم المكي . مولده ونشأته: ولد ابن حجر الهيتمي في رجب سنة (4084) تسع وتسعمائة0». من هجرة المصطفى كله . فقد قال عن نفسه في ثبت إجازته لمخطوط»: ولدت قبل وفاته ‏ أي الإمام السيوطي - بنحو ثلاث سنين. ومن المعلوم أن وفاة السيوطي كانت سنة (١١94ه).‏ مات أبوه. وهو صغير في حياة جده. بعد أن حفظ القرآان» وكثيراً من «المتهاج». ثم مات جده. فكفله الشيخان العارفان الشمسان الشناوي0". وابن أبي الحائل0"). وحفظ المختصرات» وأخذ ‎)١(‏ سمي جده بحجر لأنه كان ملازماً للصمت لا يتكلم إلا لضرورة حاقة» وإلا فهو مشغول عن الناس با من الله تعالى عليه . ‎. ‏أصل وطنه «سلمنت» من بلاد بني حرام الآن كا قال الغزي‎ )١( ‏(06) فقد ولد في محلة أبي اليتم من إقليم الغربية بمصر. وقد ضبط نسبته الفاكهي بالمثناة الفوقية. أما المثلثة فقال الغزي : لم أقف عليه في كلام أئمة النقول. ‏(4) من بني سعد الموجودين بالشرقية . ‏(©) أقول: أخطأ الغزي حين ذكر أن ولادته سنة (١1١91ه).,‏ وكذا إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين حين قال إن ولادته عام (899ه) . وهذا أغرب ما قيل» ولعله خطأ مطبعي . ‏(1) الشيخ الصالح محمد الشناوي. شيخ الفقراء بالشرقية من أعمال مصرء كان من أهل الإنصاف والأدب. وكانت له أموال وبهائم وحبوب وغيرهاكلها على اسم المحتاجين لا يختص منها بشيء. كانت وفاته في سنة (977ه) . الكواكب السائرة (1//ا9م4ة) ‏(7) العارف الكبير شمس الدين محمد السروي المشهور بابن أبي الحمايل. مات بمصر سئة (97ه) أيضاً. شذور الذهب (185/4) ‎١

عن علماء عصره. وأذن له بالإفتاء» والتدريس» وعمره دون العشرين. ودرس بالجامع الأحمدي بطنطاء وبالجامع الأزهر بالقاهرة. وحج ثلاث مرات. وفي الأخيرة أقام بمكة بعياله» يدرس. ويفتي» ويؤلف . حتى توفي رحمه الله تعالى سنة (لاوه) وقيل (91/5ه). علمه: قال الخفاجي: علامة الدهر خصوصاً الحجاز, فإذا نشرت حلل الفضل فهو طراز الطراز. . إن حدث عن الفقه. والحديث لم تتقرط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث. . وقد ذكر في ثبت إجازته0) الكتب التى قرأها وأجيز بها من مشايخه . يرجع في الإفتاء بعد الرافعي. والنووي». والقاضي زكريا. من متأخري الشافعية97) . شيوخيه: أشهرهم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي97©, ومنهم الزيني عبد الحق السنباطي 22 والشيخ شهاب الدين الرملي»» والشيخ أبي الحسن ‎)١(‏ وهذه الإجازة لا تزال مخطوطة , ومنها ثلاث نسخ في مكتبة الأوقاف في بغداد. د في مكتبة المتحف الوطني ببغداد أيضاً. ‏(؟) شيخ مشايخ الإسلام. وعلامة المحققين الحافظ المخصوص بعلو الإسناد. قاضي القضاة. زكريا بن القاضي زين الدين الأنصاري», ولد سنة (4577ه) في سنيكة من شرقية مصرء واشتغل في سائر العلوم» وبرع فيها. له واحد وأربعون مؤلفاً منهاء شرح البخاري. وشرح ألفية العراقي . توني في الثالث من شهر ذي القعدة سنة ست وعشرين وتسعماثة عن مائة وثلاث سنوات» ودفن بقرب قبر الإمام الشافعي رحمهما الله تعالى . ‏عن الكواكب السائرة ‎)7١1/-1١95/1١(‏ ‏(”) شيخ الإسلام الإمام الحبر العلامة عبد الحق بن محمد السنباطي, ولد سنة 5 885ه). وأخذ العلم عن علماء عصره. وأجازه ابن حجر العسقلاني» والبدر العيني . مات بمكة سنة (9171ه) بغرة رمضان وهو يتلفظ بالشهادة. رحمة الله تعالى عليه ‏الكواكب السائرة ‎)77-771/١(‏ -

البكري<2. وغيرهم . تلاميله: قال الشيخ نجم الذين الغزي : واجتمع بالوالد سنة اثنتين وخمسين بمكة, وتذاكر معهة والوالد أسن منه. وأخحذ منه من أهل الشام ماعة منهم الشهب الثلاثة : أخي22. والأيدوني22., وابن الشيخ الطيبى29» وأجاز أخى في الافتاء . مؤلفاته: له مصنفات كثيرة منها: - (4) شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد بن أحمد بن حمزة الرملٍ الأنصاري الشافعي» تلميذ القاضي زكرياء وأخذ عنه الفقه . من مؤلفاته : شرح منظومة البيضاوي في النكاح . توفي سنة (الاقه) الكواكب السائرة ‎)١١1١7/5(‏ ‎)١(‏ الشيخ الإمام علي بن محمد البكري ابن القاضي جلال الدين البكري» أخذ الفقه عن القاضي زكرياء والبرهان ابن أبي شريف. وغيرهماء من مؤلفاته: شرح المنباج» وشرح الروض» وشرح العباب. وغيرها. توفي سنة (961ه) ودفن بجوار الإمام الشافعي رحمهما الله تعالى . الكواكب السائرة (؟ / 85 ‎)1١917-19‏ ‏(؟) شهاب الدين أحمد بن محمد الغزي الشافعي , ولد في شوال سنة (971ه) وتلا القرآن» واشتغل بالعلم على والده. ولازمه. وقرأ على الرمليٍ وغيره حين دخل مصر مع والده. ساعد ‎٠‏ ‏والده في الكتابة والمقابلة وتحرير كثير من كتبه . درس بالقيمرية البرانية» وبالشامية الحوانية» وولي إمامة الشافعية الأولى بالجامع الأموي . توفي سنة ( 41 9ه) رحمة الله تعالى عليه . الكواكب السائرة (7/ ‎)١١9-٠١١‏ ‏(*) شهاب الدين أحمد بن يحبى الأيدوني الشافعي المقرىء المجود. إمام المقصورة بالأموي. وكان حسن القراءة يأخذ بمجا مع القلوب . توفي رابع عشر ربيع الآخر سنة (41/4ه) رحمة الله تعالى عليه . الكواكب السائرة ( 78/8 ‎)١75-١‏ ‏(54) شهاب الدين أحمد بن أحمد الطيبي . العلامة المقرىء. ولد مستهل جمادى الأولى سنة (١961ه).‏ اشتغل على والده. وبرع في الفقه والأصول. والنحوء والقراءات وغيرها. أجيز بالإفتاء والتدريس. توفي سنة (4 4 8ه) رحمة الله تعالى عليه . 6

. ‏إتحاف أهل الإسلام بخصوصات الصيام‎ ١ "- إسعاف الأبرار شرح مشكاة الأنوار. طبع في الهند. أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل . 4- الإمداد شرح الإرشاد كبير. 1 الخيرات الحسان في مناقب الإمام أبي حنيفة النعمان. طبع بمصر مراراً. /- الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود(). 6 - الزواجر في معرفة الكبائر. 4 الصواعق المحرقة على أهل الرفضض والزندقة . طبع بمصر. . ‏الفتاوى الطيتمية. طبعت بمصر في أربعة مجلدات‎ ٠ ؟ ‎١‏ القول المختصر في علامات المهدي المنتظر. ‎٠١٠‏ كف الرعاع عن محرمات اللهو. والسماع . رد فيه على كتاب فرح الأسماع ‏برخص الساع للتونسي (887). منه نسخة في المتحف البريطاني. ‎-١ 4‏ مبلغ الأدب في فضل العرب . في المكتبة الخديوية. . ‎١١‏ المنح المكية في شرح الهمزية «للبوصيري». مجلد. وغيرها من الكتب ‏والرسائل . ‏سبب انتقاله إلى مكة: قال الإمام الشوكاني: وسبب انتقاله أنه اختصر الروض للمقري » وشرع في شرحه» فأخذه بعض الحساد. وفتته» وأعدمه , فعظم عليه ‏الأمر واشتد حزنه, وانتقل إلى مكة.» وصنئف الكتب المفيدة . ‏وفاته: كان زاهداً متقللاً على طريقة السلف. آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر, ‎)١(‏ عندي منه نسخ عديدة انتهيت من نسخها ومقارنتهاء وأرجو من الله تعالى أن يعين على

واستمر على ذلك حتى مات سنة (91/7ه).» وقيل (4174ه)00). رحمة الله تعالى عليه؛ وعلى جميع العلماء العاملين. وجميع المسلمين. ‎)١(‏ انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ( ‎.)١١79 1١1١77‏ وريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للخفاجي ‎.)475-16/١(‏ والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني ‎.)0١9/1(‏ ومعجم المؤلفين ‎)١1601/7(‏ وتاريخ آداب اللغة العربية زيدان ‏ مم وه 7). وثبت إجازته نسخة مخطوطة بمكتبة الأوقاف ببغداد برقم (0970) في المكتبة نسخ غيرها. وهدية العارفين لاسماعيل باشا البغدادي ‎.)١45/1١(‏ ‎1١٠

و وعم وا حريها وف و ف سوا يد وا زهب واوا ثاليت/ امت كلس الوا سراي و بنر! | سوا اع 21 عونم 5 ا 50059 فب سل ل 2ح اع تتفل ناو الو ءام سروس ب اده 0 9 3 ع لمالا لجر 22 ا 0 ارات له 7 م 2 بر لا لشر قا 0 سس رس وااصدا نياف 50 7 نوه ولوس صداء أ 7 20 11 مرغم 0 577 2 0 6/2 را ل كسد ل رمه 000 ره 177 207 ل 5 ٍ, يد 4 0 تر مها شد مرق و مع لعا ليل دكت امزوال سلوم ستم م قداص إل كارو د / واس راد دروا شلك وات كلع متعم ول ظفي ا معدن لبلهال جب عورال ار هر وان مس يوالب عرس صار با ووو ثرر موسر خدعوتدد ترود ومنت جداما ‏ ته سن روا نارم يسكع لكلا وات يعاس كن يداس نر ل بم :| فو كر دا سس يدل د سينا إن لوس كان 0 ا رنين/ صر وق هكس يدان لك ولع ارا تعر امعم ئ ؤر0 20 لور مضه ومس بر لصتل لوو صه ره ملاسو عر 1 ْ ا 1 جارك ررس نات م ررك د معنن فر نف سول ل رالمت اراس عل رصهيت ا مدا كا جاع عاناء ورو سدسم دما حلت للا ل ااطزة 0 262 لبشه وكمن/ مررسوا و عرفا نع مسق نح بحت دي غد فوؤر شرل ل قد لدو رار ررم ع هله )الع عر نص موسر با 0 الم ان 20000 الس انام ور بتر / ه61 بركردين وك /لريوور وأيكست ع / يتزيعق كز الوم سوم الدب رود انر تاف / كن سزة مسلط لوقو شكال ار ري 2 حرص تل جيل / لسر خا العم و عدو/ سب نر لد اصنواء ا ا 2 0 ا 06 درصا ريون و7 ن كلي كو 7 ل ل كل ملل قا يه ف 7 : د م 2/6 ار اا لم أ 0 7 6 0 ب مزع ل قر ا لا ضمز ص صل لسعفرقص 2 رلسو د دولل 200 720 2 لال سخ سق باكر ردت إن كراعي رسيي كان صنو ردا/ ,درل فده سه عد قل نكر معاي سو / لها وو كسل ويه رسيت للك بن علد عالط ع# ب ثرا عل دالا و اكور 4 امنا ناير 0 ل مده قرز مضه 1 ركيم ع د عترم مسال للك املد موسو شغد 1-9 سل طول ابطر شن 120 ميم 00 ل وت فر رن للا لفل ايكون 206 ا 10122 سٍَ 2 44 4 و ة علطتت نز 44 لعب اللو اتنب مط لاد : ا ليه لم عرسي الور وص كسيف سن" م" 5 زر ئ 3 مه 1 ا 9 ّْ 0 34 35 38 3 ايم ث5 كن 1 ا 1 هر 0 ام ابيز 0 1 مرو ١١ ١

وال سكيوت بويع واذاص اللي برد يرا. والررس ط فنعب مهالادء ول قصيد راسي وان بع ولك فد سير *مبب الا عكء سيب مزال يدا فاع مواق رن روزي ء نطدل عر صر توح وري ريع مثو 0 طلا راعج ال م و عله وبع تسم ماخ وا ضرا ليزن عض قا تكردا تام لاع وال برشت راان رتم 7 ل ع لاصرفك سن ملع لتصرطناى ( ونسريسل المراو قر وي لاقل مانا الوا سفدا ول عر 0 له رؤك سر فرت ارلراةااستمراءططسقياص اذ يعدم 1 2 عدي دللسغرها سو اس عدم الآثار ارم الااضى وترو ان موص كر الوذ يق // م س ا "عر احسي رظنا وا والطذزر) عل وق اسن ضار عي لابه وصاشاهي] 0 كل ‎٠‏ ‏2و / وار 17 جار ءاسا م عل وا ضرا لاصان لوقك واب ويراذاعسي اقدل عر 00 77 را ران بعود فدئوصا وضر د للصلاج صعلن اسرخمر/ كف عرق ! عا شيا و/ 2/9 وضوقوأ وقوادي) وفوا فيا و1١‏ علي رضا بهن ص ء/لدار لوأل شعاة متتعا مدو ام التطرال وبعماكئر يرن اع اوكا آنن م / / 1 1 رلا نرج عددمنلسسي 2 / لفبريوان و الها و م ومسب /ر رضي تف النصرص اسروكضل اس عذيا وس اس وم الوك رولاعوزر ولف وق ال ا مالع لعطم د عرام فيا سكل بعرت مضي سلار واه عراصرا ده ر؟© الي معد سا لذزر/صرن// ولعي 1 عفدا ل د آللكوة العروي سا لعزم ادي عرض يه تسروف بعدوء لدم ار ررس سد 20 1 جار سووا و برعو ملع 12 سهاسود زو صولة سوا ليم قبا « ال سرس الها الس لير عرسم ملعا ااي 1 رار لاعلي نارم نوما جب مو ناي ل" وين 78 4 14 رص إن م سه الم لا كلس أ عل بلطلو 5500 : سل نل كمسل عبن صل ادل امون ا وحيا 7 7 وى رروء- 10 3 اوان وشا ر فا ن / كسمم قوضن/وء ارشع ع نع تسب 8/0 تم 8 اعد م 4 1 _ / 41 2 7 2-7 ا امس لان ارما دقردص لاوا كنى/ 22 210008 الا ل واإراء ددل وعم ع ال 3 : 5 كلام 0 سور عر ب عامل 06 لا لص بيت ا "بان لسرؤ لكاعرة ور داكو سل / م و "ورور رك أ ووس دم ا ف يردنام واد نا سروجوصوؤصيقى حتيا اما إإ// يطل انوت عليها هما «اكني] 4 م صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة 1١

لين يز وَهسئَعِينَ .. م ا مولة 5 الحمد لله الذي جعل النكاح سبباً للفخر يوم القيامة» وأشهدٌ أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء شهادة أكون بها من أهل الكرامة؛ وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله سيداً ولي الزعامة والإمامة صلى الله عليه وعلى آله. وأصحابه» وأزواجه. وذريته» ما أدام عل خاصة أفضاله وإتعامه . أمين أما بعد: فقد جرت عادة أهلٍ مكة ا مشرفة» لازالت شموس الفضائل مشرقة في شعابهاء ولا ب بَرِحَتَ الأكابر الأفاضلٌ عن العكوف برحابها تذكر آيات» وأحاديث تعلق بفضسل التكاحء وفوائده وأحكامه في الخطبة المندوبة قُبَيْله وربا وقع لبعضهم أنه أتى في ذلك بأحاديث موضوعة, وكليات محترعة مصنوعة» ومن تجنب منهم ذلك قُصارى أمره أنه يتحفظ أحاديتٌ في الكتب عَريّة عن الأسانيد» غير مستوفية لما تستحقه من كمال الإتقان» وحسن الإيراد» فقصدت جمع أربعين حديثاً في ذلك مبيناً عقب كل منها من خرجه من أئمة هذا الشأن» وفرسان ذلك الميدان. سميته: «الإفصاح عن أحاديث النكاح» واللَه أسأل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وسبباً للفوز بجنات النعيم . آمين اقنلا

استعدبيرك الأول عن علي وابن مسعود رضي الله عههما أن النبي وه قال : ا الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ؛ نه أغض للبصرء وا للفرج . ومن لم يستطع ‎٠‏ فعليه بالصوم , ‎٠‏ فإنه لهُ وجاءُ» *# رواه البخاري. ومسلم. وأحمد وأبو داود» والترمذي . والنسائي » وابن ماجه . ‎)١‏ والباءة: مُوْنُ النكاح بأن يتوق إليه» ويجد مهر المثل» وكسوة فصل» ونفقة يوم وليلة . وقيل : الجماع . وينافيه قوله «ومن لم يستطع . . . » إلى أخره. إذ العاجز عن الجاع لا يحتاج لصوم . والشباب : كناية عن التائقين لجع ولو شيوخاً. نظير الترخيص في القبلة مع الصوم اليج دون الشباب. أي لمن 0 شهوته. ولو شيخاء دون من لم تحركهاء ولو شاباًء فكنى عن الأول بالشباب. وعن الثاني بالشيخ نظراً للمظنة فيهم|. وضمير (إنه) للزوج . المفهوم من يتروج . ووجاء: أي قاطع للشهوة. والقطع في الصوم ترا الدواسة | لابتدائه . فإنه يثير الحرارة» ويهيجها. ‎)١(‏ فتح الباري ‎)١1١/94(‏ ومسلم كتاب النكاح ‎)١78/5(‏ وأحمد (1/8/1) ومختصر أب داود 1950) وتحفة الأحوذي ‎)١199/4(‏ وقال: هذا حديث حسن صحيح . النسائي (5/5ه-لاه) وابن ماجه ‎.)١1458(‏ ‏وم أجده من حديث علي رضي الله عنه بل هو عند الجميع من حديث ابن مسعود رضي الله ‎١:

والأمر بالتزوج للندذب : إذلا يجب عندنا مطلقاً إلا بالنذر في الحالة التي يندب فيهاء وبالصوم لأجل قطع الشهوة أي كسرها. يدل على عدم قطعها بالكافور ونحوهء فقطعها بذلك قيل : حرام وقيل مكروه. والصواب أن قطعها من أصلها حرام كالخصّاء, ولا من أصلها مكروه. وعليه يحمل القولان. وروى الطبراني في الأوسط. والضياء أنه كله قال: «عليكم بالباءة - أي التكاح عندهما ‏ فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه وجاءٌ له». 0 ‎)١(‏ مجمع الزوائد (4 /767) من حديث أنس ورواه البزار أيضاًء وقال الهيثمى : رجال الطبراني ثقات . ‎1١6

الحديث الثاني عن أنس بن مالك : أنَنَفَراَمن أصحاب النبي كلك قال بعضهم : لا أتزوج النساء . وقال بعضهم : لا آكلّ اللحم. وقال بعضهم عل فراشٍ . فبلغ ذلك النبيّ يكله. فخطب ‎٠‏ فحمد الله فأثنى عليه وقال: « بال أقوام يقولون كذا وكذاء لكني أنام وأصلّ . وأصوم. وأفطرء 5 النساة. فمن رغبٌ عن سنتى فليسٌ مني» * رواه البخاري » ومسلم .27 وأخرج أيضاً") عن عبد الله بن عمرو(» رضي الله عنهم| أن النبي ككل قال له : «أتصوم الغهار, وتقوم الليل؟ قال: نعم . فقال له النبي ككل : لكني أصوم وأفطر, وأصلي وأنام , سي النساءً. فمن رغب عن سنتي فليس مني0)©). وأخرج أحمدى وأبوداود عن عائشة نشة رضي الله عنها : «أن عثهان بن مَظعُون أرادٌ التَبَثْلَ اك ل رسو : أترغبٌ عن سنتي؟ . قال: إلا واللهء ولكن سَنْتَكَ أريدٌ. فقال: إن أنامُ وأصل» وأصومٌ وأفطر وأنحح النسائ فادق الله ياعثهان . فإِنَّ اهلك عاك 0 . فصمٌ وأفطر ول ونم )00). قال عكرمة وغيره: سبب نزول قوله تعالى: «ياأيها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّهُ لكم ‏ ولا تعتدوا إِنَّ الله لا يحب المعتدين 4 0©. أن عثمان هذا .)١129/85( ‏ومسلم‎ )٠١ 4/4( ‏فتح الباري‎ )١( () البخاري . (") في المخطوطة «عمر). (5) انظر: فتح الباري (549/9) بغير هذا السياق. (9) المسند (58/7؟) مطولاً . ومختصر أبي داود رقم ‎.)١888(‏ ‏(5) الآية / لالم / من سورة المائدة . 15