رواية ورش عثمان بن سعيد عن الإمام نافع المدني من طريق طيبة النشر مع تحريرات الرواية

17 رواية ورش تصدر أبو العباس المطوعي لتعليم القرآن وحروفه ، وحديث النبي  واشتهر بالضبط والإتقان وصحة الرواية وعَ مَّ رَ حتى جاوز المائة، وأق بل عليه حفا ظ القرآن وطلاب العلم من كل مكان، ومن الذين أخذوا عنه القراءة القرآنية: أبو الفضل محمد ابن جعفر الخزاعي ، وأبو الحسين علي بن محمد الخباز، وأبو بكر محمد بن عمر النهاوندي وأبو علي محمد بن عبد الرحمن بن جعفر، ومحمد بن الحسن الحارثي، والم ظَ فَّ ر ابن أ حمد بن إبراهيم، وأبو زرعة أحمد بن مح مد الخطيب، وعلي بن جعفر السعيدي وغيرهم كثير . لقد كان لأبي العباس المطوعي الأثر الواضح في تلاميذه، كما أنه ترك لمكتبة علوم القرآن بعض المؤلفات النافعة، من هذه المؤلفات: كتاب معرفة اللامات وتفسيرها. بلغ المطَّ و عي مكانة علمية سامية، مما استوجب ثناء العلماء عليه، وفي هذا يقول: الذهبي: كان أبو العباس المطوعي أحد من عني بهذا الفن ـ أي في القراءات وعلوم القرآن ـ وتبحَّ ر فيه ولقي الكبار وأكثر الرحلة في الأقطار انتهَ ى. وقال الذهبي أيضً ا: وجمََ عَ وصَ نَّ فَ وعَ مَّ رَ دَ هرً ا طويلاً وانتهَ ى إليه ع ل و الإسناد في القراءات. وقال الإمام ابن الجزري : هو إمام عارف ثقة في القراءات. أثنَ ى عليه الحافظ أبو العلاء الهمذاني، ووثقه. وقال أيضً ا: انتهى إلى أبي العباس المطوعي علو الإسناد في القراءات. وهكذا نجد أبا العباس المطوع ي استفاد من حياته وأفاد الكثيرين من المسلمين حتى توفاه الله مع سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة بعد أن جاوز المائة، رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه الله أفضل الجزاء.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 18

19 رواية ورش الأصول

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 21

21 رواية ورش بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة : ما يبنى عليه غيره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية ورش التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك التي وافقه فيها اتكالاً على العلم بها من ها وطلباً للا ختصار، وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاً فيها حفصاً ونبهت على ذلك في مواضعها إتماماً للفائدة والله الموفـ ق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 22 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى           (النحل17) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واست ح بَّ تعوذ »وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم» لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). (1) الآية17.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان. وصححه الألبا وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

23 رواية ورش كيفيتها: روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 9- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل 6- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح لَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 9- إذا كان القارئ يقرأ سررا. 6- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 24 أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 9- الوقف عليه 6- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة. 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلاَّ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا  أو مافيه ضمير يعود عالله تعالى نحو: إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ  فالأَولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. باب البسملة اعلم أن ورش من طريق الأزرق يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا «ما بين الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة» ـ وجهي السكت(9) وهو المقدم، والوصل(6) من غير بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع ، ووصل البسم لة بأول السورة ، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت، والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً. (9) السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وبلا بسملة. (6) الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً

25 رواية ورش وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من رَ وَ ى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من رَ وَ ى الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر، وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمت نا على عدم التفرقة بين الز هر وغيرها وهو الصحيح المختار. ولم يعد ورش البسملة آية رقم -9- من الفاتحة - وأما ورش من طريق الأصبهاني مثل حفص.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 26 باب ميم الجمع تعريفها: هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة الميم الأصلية مثل :كام،لَِاحۡكُما  وبالدالة على جمع المذكرين خرج ضمير التنبيه مثل: واءااتايۡناَٰهُماا  وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة وهي 9- الهاء مثل نذارۡتاهُمۡ ا ءاأ. 6- الكاف مثلعالايۡكُمۡ. 3- التاء مثلكُنتُمۡ. ولها حالتان - إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل       (النازعات64) كان حكمها الضم من غير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. - وأما إذا وقعت قبل متحرك ويكون هذا المتحرك همزة قطعٍ ف لورش صلة الميم وهي من قبيل المد المنفصل ، والأزرق له في المنفصل المد بمقدار ست حركات ، وللأصبهاني بمقدار حركتين أو ثلاث حركات أو أربع حركات. باب هاء الكناية تعريفها: هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل:    (هود19)،وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كان ت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل:    (آل عمران 71)، والأسماء مثل :

27 رواية ورش    (الانشقاق93)، والحروف مثل:   (الفتح97). والأصل فيها الضم مثل«له»إلا إذا وقع قبلها كة أو ياء فتكسر للمناسبة، كما يجوز ضمها مراعاة للأصل وقد ق ر ئ بالوجهين فيهما مثل:     (الفتح97)،     (الكهف63). أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال 9- أن تقع بين ساكنين مثل:      (البقرة971). 6- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل:    (الملك9). - وحكمها في هاتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لئلا يجتمع ساكنان 3- تقع بين متحركين مثل      (الن3).  - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما ي ستثنَ ى لبعضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك مثل:    (البقرة6). - وحكمها في هذه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا ما ن ب هَ عليه - رَ وَ ى ورش بصلة الهاء في    (الأعراف999،الشعراء: 36)، و   (النمل67)، وفي     (النور16) مع كسر القاف. - ورَ وَ ى بكسر الهاء في    (الفتح97) ولابد معه من ترقيق لام لفظ الجلالة، وكذا في     (الكهف63)بكسر الهاء أيضاً وبدون صلة - ورَ وَ ى      (الفرقان61) بقصر الهاء على القاعدة. - قرأ الأصبهاني بِهِِۗ ٱنظُرۡ  (الأنعام46 )بضم الهاء وصلاً

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 28 باب المد والق المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة هي: 9- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 6- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم» - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي: «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل» - أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. الأزرق: قرأه بالإشباع ست حركات. الأصبهاني:قرأه بالقصر حركتين أو فويق القصر ثلاث حركات أو بالتوسط أربع حركات.

29 رواية ورش - وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه (وهو الهمز) في كلمة واحدة. الأزرق: قرأه بالإشباع ست حركات. الأصبهاني:قرأه بفويق القصر حركتين أو التوسط أربع حركات أو الإشباع ست حركات. التقاء المدين(منفصل، متصل) الأزرق: (6، 6.) الأصبها(6، 3)، (6، 4)، (6، 6)، (3، 3)، (3، 6)، (4، 4)، (4، 6.) قرأكٓهيعٓصٓ (مريم:9)، وعٓسٓ قٓ  (الشورى: 6) قرأهما ورشبمد العين(1) 6أو4 أو6 حركات مد التعظيم: في الشَّاطبية لايوجد مد تعظيم، أما في الطيبة فإنه يوجد في إحدى الطرق للأصبهاني بمد التعظيم. هو أن يمدَّ القارئ المدَّ المنفصل بمقدار أربع حركات لا يبلغ الإشباع لمن كان طريقه القصر لا سيما الحادرون. وهو مد الألف في (لا) من قوله تعالى :لَآ إِلاَٰها إِلَه ٱللَّهُ ،لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا ،لَآ إِلاَٰها إِلَه نتا ا أ لسبب معنوي بقصد المبالغة في تعظيم ا عز وجل، وهذا النوع اختاره الإمام ابن الجزري واستحسنه لمن كان طريقه القصر من باب التعظيم .ولم يرد من طريق التَّيسير والشَّاطبية عن مد التعظيم شيء . قال ابن الجزري: قلت: يشير إلى كونه اجتمع سببان، وهما المبالغة ووجود الهمزة، والذي قاله ابن مهران جيد ظاهر، وقد استحب العلماء المحققون مدَّ الصوت بلا إله إلاَّ الله إشعاراً بما ذكرنا. وقال الإمام النووي رحمه الله ) في كتاب الأذكار ): ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد الذاكر قوله لَآ إِلاَٰها إِلَه ٱللَّهُ  لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأئمة الخلف في مد هذا مشهورة والله أعلم. (1) وافقورش حفصاً في ثلاثية مد العين.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 31 شروط العمل به اشترط المحررون نقاطاً معينة لا بد من الالتزام بها عند الأخذ بوجه مد التعظيم لاسيما أصحاب الخلاف في القصر، وفي هذا يقول الشيخ الزيات رحمه الله في (تنقيح فتح الكريم): وكذا اتركن................... لـقـالـون إن تـوراة كـان مـقـلـلا ولامدَّ للتعظي ـم مـع تـرك غـنـة سوى ابن كثير معه يعقوب حصل ومعنى ذلك: أن قالون لا يمدٌّ مدَّ التعظيم على وجه التقليل في    وع وجه ترك الغنة في اللام والراء من طريق الطيبة سوى ابن كثير ويعقوب في الإتيان بالغنة مع اللام والراء. وإليك بيان مواضع مد التعظيم في القرآن: (البقرة: 963، 611، آل عمران: 6،6،97معاً، النساء:77، الأنعام: 976،976، الأعراف: 917، التوبة: 39،961، يونس :17، هود :94، الرعد : 37، النحل : 6، طه : 7،94،17، الأنبياء : 61،77، المؤمنون: 996، النمل: 66، القصص: 77،77، فاطر: 3، الصافات: 31، الزمر: 6، غافر: 3،66،61، الدخان: 7، محمد :91، ا: 66،63، التغابن: 93، المزمل: 1). ج ـ مد البدل: وهو ما جاء فيه حرف المد بعد همز ثابت أو مغير في كلمة. وينفرد ورش من طريق الأزرق عن جميع القراء بمد البدل وله فيه ثلاثة أوجة: أ - القصر حركتان. ب - التوسط أربع حركات. جـ - المد ست حركات. واست ثن يَ للأزرق من ذلك كلمة وأصلان: أما الكلمة فهي: يُؤااخِذُ وما شابهها حيث وقعت في القرآن. ي فهم من قول الشاطبي (وبعضهم يؤاخذكم) أن للأزرق ثلاثة البدل في يُؤااخِذُكُمُ  ولكن الذي عليه المحققون أنه ليس للأرزق يُؤااخِذُكُمُ إ قصر البدل؛ وقال الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع: وأجمعوا على ترك الزيادة للألف في

31 رواية ورش يُؤااخِذُ حيث وقع، نص على ذلك الداني ومكي وابن سفيان وابن شريح، قال المحقق ابن الجز ري: وعدم استثنائه في التَّيسير إما لكونه من يُؤااخِذُ كما ذكره (الإيجاز) فهو غير ممدود أو من أجل لزوم البدل له فهو كلزوم النقل في تاراى (1 ) ف حاجة إلى استثنائه. أما الأصلان فهما: 9- أن يقع حرف المد بعد همز مسبوق بساكن صحيح من كلمة وا حدة مثل قُرۡءاان فيتعين فيه القصر لحذف صورة الهمز رسماً 6- أن تكون الألف التي بعد الهمز مبدلة من التنوين مثل دُعَآء وانِداآء  فيتع قصره لأن الألف عارضة لأجل الوقف. واختلف عنه فـي: أ -     (النجم17) وحاصل ما يترتب على الخلاف فيها أنه إذا أتى معها بدل كان فيها خمسة أوجه: - القصر في     مع الثلاثة في غيره، ثم توسيطها أو مدها وله عند البدء بـ    وجهان «الأول» ٱلُولا  بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة، وبعد اللام واو ساكنة. «الثا» كالأول ولكن مع حذف همزة الوصل وعلى الوجه الأول يجوز له في البدل الأوجه الثلاثة وعلى الوجه الثاني لا يحوز له في البدل إلا القصر. ب -    (يونس19،19): أصل هذه الكلمة (آن) بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهي اسم مبنيٌّ ، علم على الزمان الحاضر، ثم دخلت عليه ( ال) التعريف ثم دخلت عليه همزة (1) فأصلها (ترأى) فنقل حركة الهمزة إلى الراء فالتقى ساكنان فيحذف الساكن الأول.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النَّشر 32 الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان متصلتان: الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة الوصل وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزتين والنطق بهما معاً وعدم حذف إحداهما؛ ولكن لما كان النطق بهمزتين متلاصقتين فيه شيء من العسر والمشقة أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية وإن اختلفوا في كيفية هذا التغيير، فمنهم من غيرها بإبدالها ألفاً مع المد المشبع نظراً لالتقاء الساكنين، ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف، وهذان الوجهان جائزان لكل من القراء العشرة، وعلى وجه التسهيل لا يجوز إدخال ألف الفصل بينها وبين همزة الاستفهام لأحد من القراء. قرأها ورش بنقل حركة الهمزة إلى اللام وحذف الهمزة، وللأزرق فيها أوجه ثلاثة وهي: إبدالها ألفاً مع المد والقصر وتسهيلها بين بين، ولايخفى أن له في مد البدل المغيرَّ بالنقل الواقع بعد اللام ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد ولكنَّ هذه الأوجه الثلاثة في البدل لا تتحقق على جميع أوجه همزة الوصل بل تتحقق على بعضها دون البعض الآخر. 4 ـمد اللين: وحرفي اللين هما (الواو والياء الساكنتان) المفتوح ما قبلهما واختلف عن ورش فيهما (يعني الواو والياء) إذا وقع بعد كل منهما همزة في كلمة واحدة سواء أكانت متوسطة أو متطرفة في مثل كلمة شَاۡء  وكاهايۡـ ا ةِ . فورش له في ذلكثلاثة أوجه: 9- القصر حركتان 6- التوسط أربع حركات 3- المد ست حركات وصلاً ووقفاً. واستَ ثنَ ى ورش من ذلك كلمتين هما: أ -    (الكهف17.) ب-    (التكوير7.) وله في كلمة ﴿شَاۡء ﴾ حيث وردت التوسط والإشباع (وجهان). والأصبهاني في مد البدل واللين مثل حفص.