annales09af

الأندلسية والأزجال الموشحات في اللهجات 17 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 اللغة الأولى حتى لا يتغير لفظه ونطقه عبر الزمن ألف من هذه اللغة غير المعربة بالإضافة إلى عناصر لغوية ٺتولغة الزجل أندلسية اختلطت فيها لهجات شمال إفريقيا مع لسان الوافدين من المشارقة ال في نظمه. أما الذين نظموا والعناصر المحلية الموَلدة والمبتكرة التي يبيحها الزجّ الزجل فهم من الشعراء المثقفين الذين لجأوا إلى هذه العناصر وهذبوها، لأنه لا يمكن لأي أحد كان أن يقول زجلا، فهذا الفن يخضع للوزن والقافية. ولم تسلم الأزجال من التزنيم، فقد جاء التزنيم في الزجل كما جاء أيضا في الموشح والإعراب في الزجل. وقد أنكر ابن قزمان التزنيم على الموشح، وهو اللحن في . والتزنيم حسب اعتقادنا، ثلاثة أنواع، فهناك من يزنم رغبة في التزنيم ومذهبا فيه، وهناك التزنيم الناتج عن ضعف الناظم، فتكون أزجاله عرضة ظم في الموشح والزجل كما للانتقاد. وأخيرا، التزنيم الذي تقتضيه ضرورة قواعد الن سبقت الإشارة إليه. الة لم يولوا اهتماما لعجمية أهل الأندلس. ويجب أن نشير أيضا إلى أن الزجّ فلا نجد من اللهجة الرومانسية إلا بعض الألفاظ، متناثرة في أثناء أزجال الإمام جد ابن قزمان، وما جاء على لسان العجم والعجميات في أزجال الحوار. ولم ن خرجة عجمية في الزجل كما هو الشأن في بعض الموشحات، ذلك لأن لغة الزجل من الألفاظ العجمية، أو إلى التحايل، ة، فيلجأ الزجال إلى الفصيح بدلاغير معرب كأن يمهد للخرجة بألفاظ تدل على أن الزجل قد أوشك على النهاية. المقطوعات لقد استخدم الإمام أبو بكر بن قزمان في أزجاله بعض احين الذين كانوا يستعملون بالعجمية. ومن المؤكد أنه ورث هذه الطريقة عن الوشّ 20(: ا مُطرْ نَنْ شِلبَاطُ ي تنْ حزينْ تنْ بَنَاطُ ترا اليوم واشطاطُ

عباسـة محمد. د 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لم نذق فيه غير لقيمهْ 21(: ر نمضي إن شاء الله من سرور لسرو ر والسعاد بشاشتْ إذ مطو ر وعدوك يذاق فشوال طلو لعن الله من لا يقول نعم إذ ماطور" لقد استخدم أبو بكر بن قزمان في هذه المقطوعة لفظة " فقيه وهو يتوعد ال -كما استخدم أيضا (، وهي عجمية بمعنى "للعاشق"، (، وهي عجمية بمعنى "الألم المستشرقون فقد أولوا اهتماما بالغا للأزجال الأندلسية وبالأخص أما ديوان ابن قزمان، وزعموا أن أزجال الإمام تمثلُ ذروة الشعر العربي وواقع التي استخدمها ابن المجتمع الإسلامي، إذ ركزوا بحوثهم على الألفاظ العجمية ال الأندلسي نظم بعض الخرجات قزمان في أثناء أزجاله، وقد زعموا أن الزجّ الزجلية باللغة العجمية. لـكن خرجات الزجل لم تكتب بالرومانسية كما يذهب هؤلاء المستشرقون، وإنما وُجدتْ بعض الألفاظ في ثنايا أزجال ابن قزمان لا علاقة لها بالوزن أو أو القافية، وهي ألفاظ تعوّد الأندلسيون على استخدامها في حديثهم الموسيقى الة الذين تقدموا الإمام اليومي مع أفراد النصارى. ولم نجد ألفاظا عجمية عند الزجّ ابن قزمان أو عاصروه أو خلفوه، فيما وصل إلينا من أزجالهم. سبق إليها أما العناصر التي يتكون منها الزجل فهي العناصر نفسها التي احون شكلا واصطلاحا في موشحاتهم، وهي المطلع والبيت والقفل والخرجة. الوشّ وغالبا ما تكون الخرجة في الزجل بلغة فصيحة حسب ما وصل إلينا من أزجال، لأن الزجل ينظم بلغة غير معربة أو ما يشبهها، ولا بد من تمييز الخرجة منه،

الأندلسية والأزجال الموشحات في اللهجات 19 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 حى.ال إلى نظمها بالفصولذلك يلجأ الزجّ وإلى جانب الألفاظ العجمية المتناثرة في أجزاء الأزجال، استخدم ابن تكاد تكون كلها عجمية أحيانا، أو تشاركها ألفاظ الأشطرقزمان أيضا بعض عربية وأندلسية محلية. كأن يصور في زجل من أزجاله، حوارا بينه وبين رومية، بكر بن قزمان يستعذب بعض . وكان أبو الألفاظ العجمية في أزجاله. ومثل هذا الحوار أوهَمَ بعض المستشرقين بأن الين أخذوا مقطوعات من أغان عجمية، وبنوا عليها أزجالهم.الزجّ وبعد، يمكن القول إن لغة الزجل هي تلك اللغة التي يفهمها فئة واسعة من نذ نشأته إلى غاية القرن الثاني عشر المجتمع، وهي لغة مهذبة سادت الزجل م الميلادي، وهو بداية ازدهار الزجل الذي كان في الحقيقة بداية انحطاط مذهبه . وقد أولى المستشرقون هذه الجوانب اهتماما بالغا، أما قيمة الزجل الحقيقية، فلم إليها كما تقتضيه الحقيقة. يتطرقوا ورغم انتشار الشعر الشعبي في ذلك العصر إلا أن هذا لم يحد من انتشار العلم والمعرفة في أوساط المفكرين من علماء الإسلام، بل إن عصر المرابطين والموحدين هو العصر الذي عرف تجدد الفكر العربي الإسلامي على يد الفلاسفة وابن طفيل وغيرهما من جهابذة الإسلام. وبفضل هؤلاء، ر أمثال ابن رشد كباال انتقلت زبدة المعارف العربية الإسلامية من الجنوب إلى الشمال وقد استفاد منها بيون في بناء حضارتهم الحديثة.أورو ال تأثير الموشحات والأزجال ( في القرون الوسطى، (، مفردات أجنبية في يبېرية واللغة العربية ولغات رومانية أنها ما يعود أصله إلى اللهجات الشعرهم، م أخرى. جاءت هذه المفردات متناثرة في أثناء قصائدهم على غرار ما ذهب إليه العامي حيانا اللفظ أ ونيستخدم واإذ كان مأزجالهو موشحاتهم في الأندلسيون

عباسـة محمد. د 20 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ .مالعجمي في نظمهو ومن الشعراء من استعمل مقطوعة برمتها بلغة أجنبية، وكان أول من من البروفنسيين التروبادور الأول غيوم التاسع كونت الطريقذهب في هذا الذي أدخل ضمن مقطوعات م تفسير معناها وتبيان نيېبأورو ال لدارسينقصيدته، مقطوعة كاملة صَعُبَ على ا 24(: Mais que lur dis aital Tarrababart Marrababelio riben, Saramahart. يجمع الباحثون المحدثون على أن لغة هذه المقطوعة ما هي إلا لغة عربية ت اللائي أسرهن محرّفة. لقد عاش غيوم التاسع وسط عدد من الجواري العربيا لامية الأندلسية أبوه غيوم الثامن الذي قاد الحملة الصليبية على الحاضرة الإس م(. لذا، نعتقد أن التروبادور الأول كان يعرف العربية.اللغة استعمال العجمية عند الشعراء الأندلسيين جاء لدواع مختلفة منها الثقافية تستعمل العجمية لإخفاء الأسرار عن الآخرين كما فعل والاجتماعية، وقد السرقسطي في الخرجة لما كتم السر عن الرقيب. أما البروفنسيون فقد استعملوا الألفاظ الأجنبية عن لغتهم تقليدا للأندلسيين، لأنهم كانوا على علم بالخرجات الأندلسية التي تأثروا بها في مواضيع شتى لسهولة فهمها لديهم. إن شعراء اللغة الأوكسيتانية ذهبوا إلى أبعد من ذلك، عندما نظموا Raimbaut de قصيدة بلغات مختلفة، منها الأوكسيتانية والإيطالية والفرنسية ان هذه اللغات هو . والذي ساعدهم في إتق .البروفنسية كون بعضهم ترجع أصولهم إلى أمم أخرى غير الأمة

الأندلسية والأزجال الموشحات في اللهجات 21 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 وفي الشعر الأوكسيتاني الذي نظمه الشعراء التروبادور في جنوب فرنسا في وموضوعات كالحب الفروسي والحبيبة المجهولة أشكالالقرون الوسطى ون بالشعر العربي وغيرها، تأثر فيها هؤلاء البروفنسي وبالخصوص الموشحات والأزجال. اللهجة أو اللغة غير المعربة لم تكن عائقا في وفي الختام، ينبغي القول إن وجه العلوم طالما ظلت اللغة الفصحى تحظى بالاهتمام والاحترام من قبل عندما العثمانيالحكم السلطة. وهذا عكس ما آلت إليه اللغة الفصحى في عصر ت العلوم وانحط المجتمع الذي ساده الخرافات والبدع بسبب إهمال اللغة انحط . لذا لم ، بل لغة القرآن الـكريم ولغة الجنةالعربية، لغة العلم والتعلم والآداب الرفيعة با واحدا على الأقل يمكن عده من أمهات كتاابن خلدون والمقري عصر نر منذ حة مفكري الإسلام، تعرفنا عليه في الـكتب، بل حتى تراثنا الذي جادت به قري ن من مستشرقين ومستعربين.يېبأورو لالعصر الحديث بواسطة ا الهوامش: انظر، ابن بسام الشنتريني: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق د. إحسان عباس، دار ة . وعبد الرحمن بن خلدون: المقدمة، طبع 391. . وانظر أيضا، علي بن سعيد: المقتطف من أزاهير 477. تمس في تاريخ ب في أخبار الأندلس لـكنه لم يصل إلينا. انظر، أحمد الضبي: بغية الملكتاله 396. 426. ث بالنثيا: تاريخ الفكر الأندلسي، تحقيق د. حسين مؤنس، لآنخل جنثاانظر، .وما بعدها 469. انتز صفي الدين الحلي: العاطل الحالي والمرخص الغالي، تحقيق ولهلم هونرباخ، مطبعة فر 10.

عباسـة محمد. د 22 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لسان الدين بن الخطيب: جيش التوشيح، تحقيق هلال ناجي، مطبعة المنار، 155. دار الحرية، ائصها الفنية،صعدنان آل طعمة: موشحات ابن بقي الطليطلي وخ 210. 111. ، 289. مذاهبه في . انظر أيضا، د. شوقي ضيف: الفن و 454. 469. 404. وما بعدها . وانظر أيضا، عبد 98. ربي للثقافة، الع الإسبانيابن قزمان: الديوان، حققه فيدريكو كورينطي، المعهد 1. ، 60. 1. 78. 76. 542. إيميليو غرسيا غومث: مع شعراء الأندلس والمتنبي، ترجمة د. الطاهر أحمد مكي، دار 163. 24 - Alfred Jeanroy : Les chansons de Guillaume IX, Ed. Champio n, 2e éd., Paris 1972, p. 35. 25 - Pierre Bec : Anthologie des Troubadours, Collection 10/18, U.G.E., Paris 1979, p. 254.

الأندلسية والأزجال الموشحات في اللهجات 23 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 References: 1 - Al-Ahwānī, ‘Abd al-‘Azīz: Az-zajal fī al-Andalus, Cairo 1967. 2 - Al-Ḍabbi, Aḥmad: Bughyat al-multamis fī tārīkh rijāl ahl al -Andalus, Dār al- Kitāb al-‘Arabī, Cairo 1967. 3 - Al-Ḥamawī, ibn Ḥujjah: Bulūgh al-amal fī fan̊ az-zajal, edited by Riḍā Muḥsin al-Qurayshī, Damascus 1974. 4 - Al-Ḥillī, Ṣafī al-Dīn: Al-‘āṭil al-ḥālī wa al-murakhkhaṣ al -ghālī, edited by Wilhelm Hoenerbach, Wiesbaden 1955. 5 - Al-Kutubī, ibn Shākir: Fawāt al-wafayāt, Beirut 1974. 6 - Āl-Ta‘ma, ‘Adnān: Muwashshaḥāt Ibn Baqqī al-Ṭulayṭilī wa kh aṣā’iṣuha al- fanniyya, Dār al-Ḥurriyya, Baghdad 1979. 7 - Al-Tuṭillī, al-A‘mā: Dīwān, edited Iḥsān ‘Abbās, Dār al-Thaqāfa, Beirut 1963. 8 - Atīq, ‘Abd al-‘Azīz: Al-adab al-‘arabī fī al-Andalus, 2 nd ed., Beirut 1976. 9 - B e c , P i e r r e : A n t h o l o g i e d e s T r o u b a d o u r s , C o l l e c t i o n 1 0 / 1 8 , U.G.E., Paris 1979. 10 - Ḍayf, Shawkī: Al-fan ̊ wa madhāhibuhu fī ash-shi‘r al-‘arabī, Dār al-Ma‘ārif, 7th ed., Cairo 1969. 11 - Gómez, Emilio García: Ma‘a shu‘arā’ al-Andalus wa al-Mutan abbī, (With the poets of al-Andalus and Al-Mutanabbī), translated by Al-Ṭah ir Aḥmad Makkī, 2nd ed., Cairo 1978. 12 - Ibn al-Khaṭīb, Lisān al-Dīn: Jaysh at-tawshīḥ, edited by H ilāl Nājī, Maṭba‘at al-Manār, Tunis 1966. 13 - Ibn Bassām al-Shantirīnī: Adh-dhakhīra fī maḥāsin ahl al-j azīra, edited by Iḥsān ‘Abbās, Dār al-Thaqāfa, Beirut 1979. 14 - Ibn Khaldūn: Al-muqaddima, edited by Quatremaire, Paris 1857. 15 - Ibn Quzmān: Dīwān, edited by Federico Corriente, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, Madrid 1980. 16 - Ibn Saïd, ‘Alī: Al-muqtaṭif min azāhir at-ṭaraf, in Ibn Kh aldoun Festival Acts, Cairo 1962. 1 7 - J e a n r o y , A l f r e d : L e s c h a n s o n s d e G u i l l a u m e I X , E d . C h a m p i on, 2 e é d . , Paris 1972. 18 - Palencia, Angel González: Tārīkh al-fikr al-andalusī (Hist oria de la España Musulmana), translated by Ḥussein Mu’nis, Cairo 1955. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد9،2009 ص ،25 - 46 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2009 khalid@addamigh.com © الجزائر مستغانم، جامعة2009 وسط الجزيرة العربيةفي للغة العربيةم البنى السطحية نُظ الدامغالعزيز بن عبد خالدد. ، السعوديةالرياض الملك سعود، جامعة الملخص: إن إيصال المعاني يظل في كل الأحوال الهدف من الاستعمال اللغوي. وكي يتحقق أكثر، فلا بد أن يكون هناك نظام انتقال الأفكار والمعاني الذهنية بصورة واضحة بين عقلين أو داخل المعاني خاصة في الأنظمة ٺتلترتيب عناصر الجمل؛ إذ بدون هذا النسق التنظيمي قد اللغوية المبنية. فبينما تحمل علامات الإعراب في الأنظمة اللغوية المعربة أبعادا دلالية ضمنية في ربه بكلمات(، فإن تخلى النظام اللغوي عن معاني الجمل كما في قوله تعالى: )وإذ ابتلى إبراهيم اللواحق الإعرابية سيخفي معها الدلالات التي تحملها، فلا يدري السامع هل هذا العنصر من التركيب هو الفاعل أم من وقع عليه الفعل. وقد أشار ابن خلدون إلى فقدان علامات ذه المسائل في وسط الإعراب لدى العرب في أزمان متقدمة. فالبحث إذن يتطرق إلى ه الجزيرة العربية. الكلمات الدالة: اللغة، الجزيرة العربية، علامات الإعراب، الدلالة، معاني الجمل. o Systems of the superficial structures of the Arabic language in central Arabia Dr Khalid Bin Abdulaziz Ad-Damigh King Saud University, Riyadh, Saudi Arabia Abstract: The communication of meanings remains in all cases the aim of l inguistic use. In order for ideas and mental meanings to be clearly trans ferred between two or more minds, there must be a system for arranging the ele ments of the sentences. Without this organizational system, meanings may ove rlap, especially in the built linguistic systems. Whereas the syntactic signs in Arabized linguistic systems carry implicit semantic dimensions in the meanings of t he sentences, the linguistic system's abandonment of the syntactic suffixes will conceal with it the connotations they carry, so the listener does not know whether this element of

خال. الدامغد العزيز عبد بن د 26 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ the composition is the subject or who was signed by the verb. I bn Khaldun referred to the loss of signs of Arabic syntax among the Arabs in advanced times. So the research deals with these issues in the middle of the Arabian Peninsula. Keywords: language, Arabia, grammatical marks, significance, meanings of sentences. o دلالاتال أنأو ،"وة دلالية في ذاتهاة قللغ" بغض النظر عن قضية هل ،مفاهيم ومحسوسات موجودة في العالم الخارجيعبارة عن اللغة ضمنها ٺتالتي وبيرس الاستعمال في كل الأحوال الهدف من يظل فإن إيصال المعاني ؛ وكي يتحقق انتقال الأفكار والمعاني الذهنية بصورة واضحة بين عقلين أو اللغوي. Patterns of Word- داخل المعاني خاصة في الأنظمة ٺت؛ إذ بدون هذا النسق التنظيمي قد .المبنيةاللغوية ت الإعراب في الأنظمة اللغوية المعربة أبعادا دلالية فبينما تحمل علاما فإن ،(ى إبراهيم ربه بكلماتإذ ابتلو) الجمل كما في قوله تعالى: يناضمنية في مع ،ى النظام اللغوي عن اللواحق الإعرابية سيخفي معها الدلالات التي تحملهاتخل قع عليه و فلا يدري السامع هل هذا العنصر من التركيب هو الفاعل أم من وقد أشار ابن خلدون إلى فقدان علامات الإعراب لدى العرب في .الفعل إن لغة العرب لهذا العهد... يقول في الفصل السابع والأربعين: أزمان متقدمة. ولم يُفقد منها إلا دلالة الحركات على تعيين الفاعل من ،على سنن اللسان المضري التأخير وبقرائن تدل على خصوصيات فاعتاضوا منها بالتقديم و المفعول؛ 1(. وعندما تفقد العلامات الإعرابية من أي نظام لغوي، فإن المؤشر الأساسي للعلاقات النحوية بين عناصر الجمل سينتقل بالدرجة الأولى إلى الطريقة التي ( في التركيب، أو ما

العربية الجزيرة وسط في العربية للغة السطحية البنى نظم 27 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 يه بعض اللغويين "الرتبة"، سيكون المرتكز في تحديد علاقتها بالسياق من حيث يسم حمل موقعها في التركيب للمعاني التي كانت تؤديها اللواحق الإعرابية على آخرها. فالموقع سيضفي على الكلمة دلالة )وظيفة( أخرى غير المعنى المعجمي الذي تحمله فاة على المفردة من الأهمية بحيث لو تغيرت في ذاتها. وهذه الدلالة الأخرى المض الكلمة عن موقعها الذي يحدده لها النظام، فربما تقلب المعنى المراد )فالموقع 2( في مثاله بقولهم: "الاستعمار سينتصر على الشعب" مع أن المقصود "الشعب نتصر على الاستعمار". فتغيير مفردة عن موقعها الذي تحدده وظيفتها الأصلية سي في الرسالة الذهنية قد يؤدي إلى تغير في المعنى بين العقلين، أو قد يقود إلى عدم فهم الرسالة ككل. ويحدث الوضع الأخير عندما يؤدي التغيير إلى تشكيل نمط الذي يرى تشومسكي وتابعو مدرسته جديد لا يستقيم ونظام اللغة؛ وهو النمط اللغوية أنه خارج السلاسل التي يمكن تشكيلها من معجم اللغة بحسب النظم 3(. يسيطر العقل الإنساني على النظم المعقدة لترتيب عناصر الجملة من خلال ( في المخ؛ وربما أن هذا ما قصده بعض اللغويين ن أن اللغة توقيفية. يعمل هذا الجانب الفطري منذ الصغر بالتعرف على العرب م النظام اللغوي من المدخلات اللغوية فيساعد الطفل خلال وقت قصير على توليد الجمل وتركيبها بعدد لا محدود مضبوطة بقوانين اللغة المحيطة. ولا يقتصر عمل هذا عل أيضا في اكتساب لغة ثانية الجانب الفطري على اللغة الأم فحسب، بل هو فا 4(. يُطلق على هذا الجانب الفطري "أداة اكتساب اللغة (؛ وهي تسمية مدرسة النحو العام ( اللغوية التي صار لها صدى واسع بين علماء اللغة بتفسير منطقي لآلية إنتاج م اللغة الأم. ولم تقتصر أفكار هذه المدرسة اللغوية على إضافة فهم جديد

خال. الدامغد العزيز عبد بن د 28 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فاكتساب اللغة في هذه المدرسة اللغوية ليس كما يعتقد السلوكيون يتم بالتخزين والمحاكاة في ن يولد كصفحة بيضاء، حيث يسمع الطفل أصواتا وكلمات فيقلدها؛ فترتبط ذه هذه الرموز اللغوية بمعان في ذهنه )دالٍ ومدلول(، ثم يكتسب قدرة على تركيبها في جمل. من أواخر المذاهب التي تبلورت من هذه المدرسة الاتجاه المسمى "النحو (. يرى هذا الاتجاه أن اللغة تنبثق من أفكار ذهنية هي مصدر أو نواة الإنتاج اللغوي، فتقوم بعد ذلك "قدرة" المتكلم "بتوليد" اللغة، وهذه القدرة تزود صاحبها بآلية إنتاج وفهم عدد لا نهائي من مظاهر الإبداع اللغوي، وذلك ما يفسر قدرة العقل ما لا نهاية من الجمل. وهذا الجانب التوليدي هو المجال الرئيس على فهم وإرسال في اهتمام علماء هذا الاتجاه اللغوي، وهو جانب يميز هذه المدرسة عن غيرها من المدارس اللغوية الحديثة الأخرى، ويعطيها منطقية أكثر في تفسير آلية عمل اللغة. 6( . أشار بإجمال لهذه الآلية؛ فالمتكلم في نظره يعمد إلى كلمة حقها التأخير فيقدمها، أو إلى ما حقها التقديم فيؤخرها وفقا لترتيب أهمية المعاني نفسه؛ حيث تقتفي الكلمات في نظمها آثار المعاني، وترتيبها يأتي بحسب ترتيب المعاني ي النفس. فمنهج بعض مدارس علم اللغة الحديث يتقاطع كثيرا مع رأي ف الجرجاني خاصة في أفكار النظم. ومن هذا الإيجاز يتضح أن مبدأ مدرسة النحو العام يقوم على أن هناك ( وهي ( وهو المظهر الخارجي للغة. هذا من جانب، ومن جانب آخر هناك مستويان من 2 ( ( وهو الشكل اللغوي الذي يستخدمه المتكلم

العربية الجزيرة وسط في العربية للغة السطحية البنى نظم 29 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 حية أخيرة تدل على المعاني العميقة. والبنية فعليا، ليخرج على شكل بنية سط السطحية للغة لا تعكس بالضرورة "قدرة" الفرد اللغوية، لأن القدرة تستطيع أن تولد لبنية عميقة واحدة عددا من البنى السطحية؛ وهذا التبادل الكمي والـكيفي ر قواعد بين البنيتين يعكس ثنائية النحو العام، أقصد: "القدرة" و"الأداء". ودو "التحويل" في هذه الثنائيات هو بيان الـكيفية التي تتحول بها البنى العميقة لبنى سطحية. وآلية التحويل تتخذ أشكالا مختلفة من العمليات مثل التبعية والحذف والترتيب الذي يعد أبرز مظاهر التحويل، وهو في بنيته السطحية المنتجة )بفتح اسة.التاء( مجال اهتمام هذه الدر ويشير علماء اللغة العرب القدماء، ومن أبرزهم الجرجاني، وكذلك علماء لغة علق ٺتإلى أن التقديم والتأخير في نظم الجملة يحمل معاني خاصة تأثير السياق على ترتيب أركان الجملة أداء -في الوضع الشائع -بالأهمية. ولـكن وقد حاولت النظرية التحويلية التوليدية إرجاعه إلى قضية المعنى الواحد والتراكيب المختلفة. فمثلا قول أحدهم "التجربة تشمل الجميع" يمكن تحليله وفق هذه النظرية على أن المورفيمات تتحد لتكون قوالب، مثل "ال" التعريف مع "التجربة" لتكون تركيبا اسميا ، ويتحد الجزء الآخر من الجملة "تشمل الجميع" لتكون لتتحد بعدها تتحد الاجزاء الرئيسة المكونات الرئيسة Phrase Structure, PS) . ووفق هذه النظرية سواء تقدم أي عنصر من عناصر الجملة يبقى ارتباط هذه بالمعنى البؤرة. - تقدمت أو تأخرت -يمات المورف في باب الاشتغال إلى تحويل أركان الجملة )التقديم والتأخير(، بقوله أنك إن قدمت المفعول وأخرت الفاعل، جرى اللفظ كما جرى في الأول، وذلك قولك: ضرب زيدا عبدا لله، لأنك إنما أردت به مؤخرا ما ولم ترد أن تشغل الفعل بأول منه وإن كان إنما يقدمون الذي أردت به مقدما بيانه أهم لهم. فالجملة )أ( "التجربة تشمل الجميع"، جملة توليدية يمكن أن تتحول

خال. الدامغد العزيز عبد بن د 30 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ )ﺟ( قياسا على ما جاء في الفصحى إلى )ب( "الجميع تشمل التجربة"، أو إلى ة"، لـكننها لا تتحول إلى "تشمل التجربة الجميع"، أو إلى )د( "تشمل الجميع التجرب "الجميع التجربة تشمل" أو إلى )و( "التجربة الجميع تشمل"، حتى مع وجود )ﻫ( (فعل -مفعول -الحركات الدالة على علاقات عناصر الجملة، لأن الترتيب )فاعل ( لم يرد في العربية الفصحى حالية عن أساليب نظم البنى السطحية في البيئة اللغوية وستكشف الدراسة ال .المدروسة يؤكد عدد من المختصين في الدراسات اللغوية على أهمية دراسة الوجه عن أهمية اح التغيير، بقوله:الدراسة اللغوية لبعض البيئات العربية قبل أن تهب عليها ري لا شك أن لهجات سكان الجزيرة العربية تضرب بجذور عميقة لأصول اللهجة الفصحى الأم، لغة القرآن الـكريم، ولهذا فإن العناية بتلك اللهجات مما غلب على غيرها من اللهجات الأعجمية التي ٺتتقوى به اللغة الفصحى، وتنتشر و يها من مختلف الأجناس التي تمتد في وفدت إلى هذه الجزيرة مع من وفد إل أصولها إلى جذور غير عربية. ومن هنا فإن من أولى الأمور للحفاظ على اللغة العربية العناية بلهجاتها عناية يراد منها انتقاء الصالح القريب إلى الفصحى وتعميمه في الاستعمال في جميع الوسائل من صحافة وإذاعة مسموعة أو مرئية. وقد كان هذا الأمر من أولى ما اتجه إليه )مجمع اللغة العربية في القاهرة(، حيث خصص لدراسة اللهجات إحدى لجانه، مراعيا في إنشائها الصلة العميقة بين ما أسند إليها من أعمال وبين الغاية التي أنشئ المجمع من أجلها، وهي الحفاظ على اللغة العربية 11(. بحثية في هذا المجال يشير إلى أن الأبحاث في والواقع الفعلي للمسيرة ال تراكيب اللغة العربية المستخدمة فعليا نادرة مقارنة بالدراسات التي تعنى بما يجب أن تكون عليه قواعد وتراكيب اللغة العربية. ولأن الحقل في حاجة ماسة ين لدراسات حديثة في نظم التراكيب المستخدمة من ناطقي اللغة العربية الأصلي

العربية الجزيرة وسط في العربية للغة السطحية البنى نظم 31 - اﻟ ﻌﺪد9 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2009 اليوم، فقد تنادى أيضا المختصين في تعليم اللغة العربية بوصفها لغة أجنبية بأهمية دراسة هذا المجال وحثوا على ذلك؛ ومن ذلك ما تضمنته أولى توصيات الندوة العالمية الأولى التي أقامها معهد اللغة العربية بجامعة الملك سعود في الرياض، ة المعنية بمشروعات علمية تهدف إلى تحديد وتنص على: قيام الهيئات العربي الأنماط الأساسية للأبنية الصرفية والنحوية لمعرفة النماذج المستخدمة... تمهيدا 12(. واستشعارا بأهمية مثل هذه الأبحاث في هذا الميدان للوقوف على إحدى أعلى -علوم والتقنية الاستخدام الفعلي للغة، تقوم مدينة الملك عبد العزيز لل بتبني مشروع أكاديمي -الجهات عناية بالبحث العلمي في المملـكة العربية السعودية وطني ضخم يمتد لثلاث سنوات، يعمل فيه ستة من أعضاء هيئة التدريس المختصين في مؤسسات التعليم العالي السعودية في مجال علم اللغة. ويتمثل مشروعهم سح المفردات المعجمية التي يستخدمها فعليا أطفال المدارس الأكاديمي في م . وإسهاما منا في سد النقص في هذا الميدان، فإن هذه الدراسة تقوم من جانبها بمسح طريقة نظم التراكيب البسيطة المستخدمة فعليا في وسط هذا الوطن العربي. هذا البحث لا ينادي للعامية لا بصورة مباشرة ولا غير ونؤكد هنا أن مباشرة؛ فهو بحث علمي وصفي للغة التي يستخدمها الناطقون الأصليون فعليا. له إثراءات علمية، ومجالات تطبيقية عدة، منها رصد تغيرات اللغة، وتقديم مادة ب تعليم اللغة أساسية للدراسات التقابلية، كما أن معرفة الواقع تدعم برامج وكت العربية الموجهة للعرب أو لغير الناطقين بالعربية. وهو نتيجة لدعوات مختصين غيورين على نشر اللغة العربية الفصحى سواء وجهت للعرب أو لغير العرب كما تمت الإشارة إليه آنفا. يحد هذه الدراسة ثلاثة أطر رئيسة، تلزم الباحث بالعمل في حدودها. سياقية، وثانية جغرافية، وأخرى لغوية. وفيما يلي بيان لكل منها:فهناك محددات

خال. الدامغد العزيز عبد بن د 32 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ :"الاختبارات"حدود سياقية تقتصر الدراسة على تحليل التراكيب المستخدمة أثناء أداء الاختبارات الشفوية. واختيار الاختبارات الشفوية ينطلق من أن الجانب المنطوق من اللغة ا تابع؛ فمثلا وإن كانت اللاتينية لا تزال مكتوبة هو الأصل، والوجه المكتوب له وتقرأ في مواقع دينية، إلا أنها تعد ميتة لغياب وجهها المنطوق. ومن جانب آخر فسبب اختيار السياق الاختباري دون غيره من السياقات التواصلية الأخرى يرتكز على ثلاث حيثيات: شفوية تمثل درجة من الاستخدام من المتوقع أن لغة التواصل في الاختبارات ال - وسط الأوجه المختلفة من مستويات اللغة؛ فهي ليست عامية مغرقة، ولا ٺتاللغوي أكاديمية منمقة. من المتوقع أن ناطق اللغة لا يعد المنتج اللغوي مسبقا وإنما يتحدث بسليقته. - حتى وإن كانت أفكار الإجابات موجودة في ذهن المتكلم قبل الأداء اختباري، إلا أن هذه الدراسة ستهتم بالبنى السطحية للغة )التراكيب(، وليس ال بالبنى العميقة )المعاني(. من المتوقع أن تكون اللغة المستخدمة في الاختبارات ذات تراكيب أكثر - تكاملا من سياقات تبادل أطراف التحايا والعلاقات الاجتماعية. وفي المقابل قد تكون بلغة معدة مسبقا، بل قد تكون مكتوبة. ولاشك فإن المحاضرات العلمية Internal ( لنتائج الدراسة :"وسط الجزيرة العربية"حدود جغرافية تقتصر هذه الدراسة على تحليل النمط اللغوي السائد في نجد بوسط الجزيرة عربية. وسبب اختيار هذه البيئة اللغوية لأنها من البيئات القليلة في الوطن ال العربي التي لم تهب عليها رياح التغيير إلا مؤخرا نتيجة للتمازج الثقافي العالمي. وهذا ما أشار له الجاسر عندما أكد على أن: من المدرَك بداهة أنه كلما قربت بالدراسة والإحياء، وأن لهجات سكان اللهجة من الفصحى كانت أولى وأجدر