مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 19 www.almohtasb.com احتسب على قومه، وأنكر عليهم اغترارهم وهودج) بقوتهم، ومفاخرتهم بعمرانهم، وتباهيهم بأموالهم، وهذا من ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ {الاحتساب الاجتماعي والاقتصادي، فقال ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ .]131-128[ }ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ على قومه فأنكر عليهم سرفهم  واحتسب صالحد ) في العمران على سبيل الأشر والبطر والرفاهية والمفاخرة، فقال }ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ{لهم كما أنكر عليهم طاعة أهل الفساد والانحراف، ]150-149[ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ {فقال لهم وهذا من الاحتساب الاقتصادي ]152-151[ }ﯔ ﯕ والاجتماعي. فقد أنكر على قومه ما يأتونه من  وأما لوط هـ ) ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ {الفواحش }ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ وهذا من الاحتساب الأخلاقي.]55-54[ فقد أنكر على قومه غشهم  وأما شعيب و ) ﰄ ﰅ ﰆ {البيع والشراء، وبخس الناس حقوقهم، فقال لهم

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 20 www.almohtasb.com ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ كما أنكر ]183-181[ }ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﮜ {عليهم قطع الطريق لأخذ أموال الناس بالقوة، فقال لهم ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ وهذا من الاحتساب ]86[ }ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ الاقتصادي والأمني. فقد جمعت أقواله وأفعاله وتعاليمه وأما نبيناز ) .)1(بين كل أنواع الاحتساب، وفي شتى المجالات، كما هو معلوم  الأدلة على شمولية الاحتساب لكل المجالات، وعمومه لكل المنكرات: إنَّ الأدلة على عموم الاحتساب وشموله لكافة النواحي والمجالات كثيرة ومتنوعة، فمن ذلك:  أولاًا: من القرآن الكريم: ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ {قوله تعالى وقوله ]104[ } ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ، ويمكن الرجوع لأصل الكتاب  ستأتي نماذج من احتسابه )1( للاطلاع على المزيد

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 21 www.almohtasb.com ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ {تعالى وقوله تعالى في وصف المؤمنين: ]110[ }ﭦ ﭧ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ { فـ(ال) الداخلة على المعروف ]71[ }ﮙ ﮚ ﮛ والمنكر في الآيات السابقة وغيرها مما لم نذكره، هي الجنسية الدالة على الاستغراق، أي على كل أفراد المعروف، وكل أفراد المنكر على تعريفهما الاصطلاحي، وهذا يدل على أن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر -الاحتساب-، ينبغي أن يشمل المعروف في كل المجالات، والمنكر في كل المجالات كذلك، وإخراج بعض هذه المجالات بلا دليل تحكم، ومعارضة للحكم الشرعي لا تجوز، وأما الإقرار بها نظرياً ثم إهمالها، أو تقديم غيرها عليها عملياً بلا مسوغ فهو عين الخلل الذي نتكلم عنه.  ثانياًا: من السنة المطهرة: « :- قوله1 وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، ثُم ، ويقال هنا مثل ما قيل في أدلة الكتاب )1(تَدْعُونَهُ فَلَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ سنن الترمذي= الجامع الكبير، محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن )1( هـ)، تحقيق وتعليق: أحمد محمد 279الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتو )، وإبراهيم عطوة عوض=3)، ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ2،1شاكر (جـ

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 22 www.almohtasb.com العزيز، حيث إنَّ (ال) تفيد الاستغراق « :- وقوله 2 بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ نكرة في سياق الشرط، « هنا، فقوله)1(الِْيمَانِ « :وهذه من صيغ العموم، قال الجويني .)2(له، بل مقتضاه العموم، فالنكرة الواقعة في مساقه محمولة عليه  ثالثاًا: الإجماع: نقل الإجماع على وجوب الاحتساب، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر غير واحد من أهل العلم، ولم يحصروا هذا الواجب في معروف معين، أو منكر معين، ولم يستثنوا من )، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي 5،4= المدرس في الأزهر الشريف (جـ )، 2169( )468 /4 م،1975 هـ1395مصر، الطبعة الثانية،– الحلبي وحسنه الألباني. صحيح مسلم = المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى )1( ، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوريرسول ا هـ)، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث 261(المتو ).49( )69/1بيروت،– العربي هـ)، المحقق: 478 البرهان في أصول الفقه، الجويني، إمام الحرمين (المتو )2( هـ 1418صلاح عويضة، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى ).119/1(

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 23 www.almohtasb.com المعروف والمنكر شيئاً، ولم يخصصوه بمجال دون آخر؛ وممن حيث قالنقل الإجماع ابن عبد ال .)1(الْمُنْكَرَ وَاجِبٌ تَغْيِيرُهُ عَلَى كُلِّ مَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ  هـ)، ت: مصطفى العلوي، محمد 463 التمهيد، ابن عبد البر (المتو )1( ه 1387البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية المغرب، ).281/23(

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 24 www.almohtasb.com Lالتطبيق العملي للمفهوم الشامل للحسبة عبر العصور J لئن كانت الأدلة السابقة تظهر شمولية الاحتساب من جهة التأصيل، فإن التاريخ الإسلامي عبر القرون يظهر تحويل هذا التأصيل إلى واقع عملي ملموس في حياة الأمة المسلمة؛ ولبيان التطبيق العملي للمفهوم الشامل للاحتساب سوف نستعرض نماذج تطبيقية للاحتساب في مجالات متعددة عبر القرون، كما سنستعرض اختصاصات ولاية الحسبة في الدولة الإسلامية، بصفتها تمثل الجهاز الرسمي للاحتساب؛ لنرى كيف تعددت مجالات عمل المحتسب، بما يؤكد فهم المتقدمين لشمولية الاحتساب، وتطبيقهم له.  أولاًا: نماذج عملية لتطبيق المفهوم الشامل للحسبة: درج المسلمون منذ الصدر الأول على الاحتساب على كل المنكرات في كافة المجالات، وقد نقلت لنا كتب الحديث والآثار وكتب التراجم والسير نماذج كثيرة ترسخ هذه الحقيقة؛ سواء في سنة القولية، وسيرته العملية، لكونه - بأبي هو رسول ا وأمي - الأسوة الحسنة لكافة المسلمين، وصاحب الرسالة الذي يبين مقاصدها بأقواله وأفعاله وتقريراته، أو في مواقف الصحابة ، ومن تبعهم بإحسان عبر القرون. ولعلنا نستعرض هنا عدداً 

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 25 www.almohtasb.com من هذه النماذج للتأكيد على أنَّ هذه هي سنة المسلمين عبر القرون، ثم نبين شيئاً من تطبيقات الدول الإسلامية -في مراحلها المختلفة- للاحتساب الشامل، باستعراض مختصر لدور ولاية الحسبة. ولتبيين هذه الشمولية فسوف نستعرض نماذج في الاحتساب للحفاظ على الضرورات الخمس التي جاءت الشريعة بحفظها: (الدين، والنفس، والعِرض، والعقل، والمال)، ولكن مما ينبغي ملاحظته أن من الاحتساب ما يكون أثره متعدياً، فيكون سبباً في حفظ أكثر من ضرورة، فمثلاً: - الاحتساب على أصحاب المقالات المبتدعة فيه: حفظ للدين، وحفظ للعقول. - والاحتساب على شارب الخمر فيه: حفظ لعقله أصالة، وحفظ للأعراض بالتبعية. - والاحتساب على قاطع الطريق فيه: حفظ للنفس، والعرض، والمال، وهكذا.  ) الاحتساب حفظاًا لضرورة الدين، فمن ذلك:1 على حديثي عهد بالإسلام؛ حفظ - إنكاره لجناب التوحيد؛ روى الترمذي والإمام أحمد في مسنده، عَنْ أَنَّهُمْ خَرَجُوا عَنْ مَكَّةَ مَعَ رَسُولِ اللهِ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِي

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 26 www.almohtasb.com إِلَى حُنَيْنٍ، قَالَ: وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا،  وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ، قَالَ: فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ خَضْرَاءَ عَظِيمَةٍ، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ، « :فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ { قَوْمُ مُوسَى ِنَّهَا السُّنَنُ، لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ سُنَّةً إ]138[ }ﭪ .)1(سُنَّةً على قوم تحلقوا في - احتساب عبد الله بن مسعود المسجد، وابتدعوا طريقة في الذكر؛ حيث يتحلقون في انتظار الصلاة فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصىً، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً، «حِلَق فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟ قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصىً نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ، قَالَ: ) المسند، الإمام المبجل أبو عبد 2180-475 /4 سنن الترمذي، ت شاكر )1( هـ)،241الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتو المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد وآخرون، إشراف: د عبد الله بن م)، 2001هـ1421عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ) قال المحققون: إسناده صحيح على شرط 21897( )226-225 /36( .)2180-180 /5الشيخين. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 27 www.almohtasb.com فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَلاَ يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ، وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ، هَؤُلاَءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، ، أوْ مُفْتَتِحُو إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ بَابِ ضَلاَلَةٍ، قَالُوا: وَاللهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلاَّ الْخَيْرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا: وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ أَنَّ قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، وَايْمُ اللهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ، ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّةَ .)1(»أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ  ) الاحتساب حفظاًا لضرورة النفس، فمن ذلك:2 على أبي جعفر المنصور- احتساب الإمام الأوزاعي الخليفة العباسي في عدم فداء الأُسَراء من أيدي الروم، فكان مما فَلْيَتَّقِ اللهَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلْيَسْعَ بِالْمُفَادَاةِ فِيهِمْ مِنَ اللهِ «كتبه إليه سنن الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بَهرام بن عبد )1( هـ)، تحقيق: حسين 255الصمد الدارمي، التميمي السمرقندي (المتو سليم أسد الداراني، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، المملكة العربية )، قال حسين أسد: إسناده 210( )286 /1السعودية، الطبعة الأولى، « :) 12/5جيد. وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة صحيح

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 28 www.almohtasb.com ﭑ ﭒ ﭓ{سَبِيلاً، وَلْيَخْرُجْ مِنْ حُجَّةِ اللهِ عَلَيْهِ، فَإِنَّ اللهَ قَالَ لِنَبِيِّهِ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ وَاللهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا ]75[ }ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ فَيْءٌ مَوْقُوفٌ، وَلا ذِمَّةٌ تُؤَدِّي خَرَاجًا إِلا خَاصَّةُ أَمْوَالِهِمْ، « أَنَّهُ قَالَوَقَدْ بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ ، وَكَيْفَ )1(الصَّبِيِّ فِي الصَّلةِ فَأَتَجَوَّزُ فِيهَا مَخَافَةَ أَنْ تُفْتَنَ أُمُّهُ بِتَخْلِيَتِهِمْ فِي أَيْدِي عَدُوِّهِمْ يَمْتَهِنُونَهُمْ وَيَطَئُونَهُمْ، وَأَنْتَ رَاعٍ وَاللهُ فَوْقَكَ وَمُسْتَوْفٍ مِنْكَ يَوْمَ تُوضَعُ الْمَوَازِينُ الْقِسْطُ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، .)2(»فَلَمَّا وَصَلَ كِتَابُهُ أَمَرَ بِالْفِدَاءِ - احتساب الخليفة العباسي المسترشد على دبيس أحد القادة؛ لما قام به من قتل ونهب وفتنة، فقد جاء في البداية والنهاية « :للحافظ ابن كثير صحيح البخاري= الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول )1( وسننه وأيامه، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري ا الجعفي، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة ).470-343 /1) وصحيح مسلم708-143 /1هـ،1422الأولى، تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن )2( هـ)، المحقق: الدكتور بشار748أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتو ).120 /4 م،2003عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى،

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 29 www.almohtasb.com يسترضيه، فلم يرض عنه، وعرض عليه أموالا كثيرة جدًا فلم يقبلها الخليفة، وكتب الخليفة إلى السلطان، فبعث إليه السلطان جيشًا، .)1(”فانهزم منهم، وذهب إلى البرية  ) الاحتساب حفظاًا لضرورة العِرض، فمن ذلك:3  وجه الفضل بن العباس- صرف النبي قَالَعن النظر المحرم، فعن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ الفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ يَوْمَ النَّحْرِ خَلْفَهُ عَلَى رَسُولُ اللهِ عَجُزِ رَاحِلَتِهِ، وَكَانَ الفَضْلُ رَجُلاً وَضِيئًا، فَوَقَفَ النَّبِي لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ، وَأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللهِ ، فَطَفِقَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا، وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا، فَالْتَفَتَ  وَالفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِذَقَنِ النَّبِي .)2(الفَضْلِ، فَعَدَلَ وَجْهَهُ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهَا - احتساب الخليفة الموفق العباسي على صندل الزنجي، برميه بالسهام، ثم بقتله؛ لانتهاكه أعراض المسلمين، وهتك المسلمات، فقد كان من أفعاله الخبيثة أنه البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم )1( م،1986 هـ1407هـ)، دار الفكر، عام النشر774الدمشقي (المتو ).281 -280 /16( .)1334( )973 /2)، صحيح مسلم6228( )51 /8 صحيح البخاري )2(

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 30 www.almohtasb.com الْمُسْلِمَاتِ، وَيُقَلِّبُهُنَّ تَقْلِيبَ الإِْمَاءِ، فَلَمَّا أُتِيَ بِهِ أَمَرَ الْمُوَفَّقُ أَنْ .)1(»يُرْمَى بِالسِّهَامِ، ثُمَّ قَتَلَهُ  ) الاحتساب حفظاًا لضرورة العقل، فمن ذلك:4 بإهراق الخمر، وعدم اتخاذها خلاً، فعن - أمره سئل عن الخمر تتخذ خلاً،  أن النبي أنس .)2(»لا«فقال على - احتساب الخليفة الراشد أبي بكر الصديق شارب الخمر، فقد روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ضَرَبَ فِي الخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِّعَالِ،  أَنَّ النَّبِي  .)3(وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ  ) الاحتساب حفظاًا لضرورة المال، ومن ذلك:5 على من غش في بيعه، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - احتسابه مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ  «يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلاً، فَقَالَ الكامل في التاريخ، ت: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت )1( .)384 /6م1997هـ1417لبنان، الطبعة: الأولى، ).1983-1573 /3 صحيح مسلم )2( .)1706( )1331/3)، وصحيح مسلم،6773( )157/8 صحيح البخاري، )3(

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 31 www.almohtasb.com «قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ .)1(كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي  على طلحة بن عبيد ا - احتساب عمر حين أراد أن يصارف الدراهم بالدنانير مع عدم التقابض، وفيه: « :قال عمر بن الخطاب « قالإليه ذهبه، فإن رسول ا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربًا، إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربًا، .)2(إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربًا، إلا هاء وهاء ؛ - احتساب العز بن عبد السلام على السلطان قطز وذلك لما قدم الصّاحب كمال الدّين ابن العديم رسولاً يطلب النّجدة على التّتار عزّ الدّين بن عَبْد السّلام والقاضي بدر الدّين السّنجاريّ، وجلس الملك المنصور فِي دَسْت السّلطنة، فاعتمدوا على ما يقوله الشَّيْخ عزّ الدّين، فكان خُلاصته: إذا طرق العدوّ البلادَ وَجَبَ على العالم كلّهم قتالُهُم، وجاز أن يؤخذ من الرّعيّة ما يُستعان به على جهادهم، بشرط أن لا يبقى فِي بيت المال شيء، وأن تبيعوا ما لكم ).102( )99 /1 صحيح مسلم )1( .)1586( )1209 /3 صحيح مسلم )2(

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 32 www.almohtasb.com من الحوائص والآلات، ويقتصر كلّ منكم على فَرَسه وسلاحه، ويتساووا فِي ذلك هُمْ والعامّة، وأمّا أخْذ أموال العامة مع بقاء ما .)1(فِي أيدي الْجُنْد من الأموال والآلات الفاخرة، ف  ثانياًا: اختصاصات ولاية الحسبة: من الأمور التي تظهر شمولية الاحتساب لكافة المجالات، اتساع نطاق أعمال المحتسب ضمن ولاية الحسبة في الدولة الإسلامية، وشمولها لكثير من المجالات التي قد يظن بعض الناس -بل المحتسبين- في عصرنا الحاضر أنها ليست من الاحتساب، أو تكون في أمور ومجالات يستنكفون عن الاحتساب فيها، ومن أفضل المراجع التي تبين لنا طبيعة أعمال هذه الولاية كتابي السلطانية ، اللذين عاشا بين القرنين الرابع والخامس يعلى الحنبلي .)2(الهجريين أنَّ الحسبة واسطة بين أحكام وقد بيَّن الماوردي ).678 /14 تاريخ الإسلام، )1( بين الكتابين تشابه كبير يصل لحد التطابق في كثير من العبارات، وقد رجح )2( أكثر من باحث أن كتاب الماوردي هو السابق وأن أبا يعلى اعتمد كلامه وأضاف عليه أقوال المذهب الحنبلي في مسائله، ولكون كتاب الماوردي هو الأصل - على الراجح - فقد اعتمدنا عبارته.

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 33 www.almohtasb.com القضاء وأحكام المظالم، وبيَّن أوجه الشبه والاختلاف بين الحسبة من جهة، وكل من القضاء والمظالم من جهة، ثم قال الحسبة نهي عن المنكر، فأما الأمر بالمعروف فينقسم ثلاثة أقسام: أحدها: ما يتعلق بحقوق الله تعالى، والثاني: ما يتعلق بحقوق الآدميين، والثالث: ما يكون مشتركًا بينهما، وأما النهي عن المنكرات فينقسم ثلاثة أقسام: أحدها: ما كان من حقوق الله تعالى، والثاني: ما كان من حقوق الآدميين، والثالث: ما كان مشتركًا بين الحقين، فأمَّا النهي عنها في حقوق الله تعالى، فعلى ثلاثة أقسام: أحدها: ما تعلق بالعبادات، الثاني: ما تعلق بالمحظورات، والثالث: ما تعلق نماذج عديدة تدخل تحت كل . ثم ذكر )1(»بالمعاملات قسم من الأقسام السابقة تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك شمولية عمل المحتسب الرسمي، ومن ثمَّ شمولية مفهوم الاحتساب طوال قرون مضت. وبعد هذا الاستعراض فإننا نستطيع أن نجزم بأن حصر الاحتساب في مجالات وقضايا بعينها أمر مخالف لسنة رسول الأحكام السلطانية، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري )1( هـ)، دار الحديث - القاهرة، 450البغدادي، الشهير بالماوردي (المتو ).360-354،1427

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 34 www.almohtasb.com ، ومن تبعهم  وسيرته، وسيرة أصحابه ا بإحسان، وأنَّ الأمة لم تعرف هذا التضييق للمجالات عبر قرون متطاولة، فالخلل إذاً حادث وطارئ، وهو ما يستدعي بذل الجهود لإعادة أمر الاحتساب لأصله ولسيرته الأولى التي ارتضاها الله لعباده. 