مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب

تأليف د. عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان المشرف العام على مركز المحتسب للاستشارات الطبعة الأولى هـ 1438 مختصر كتاب (نحو مفهوم شامل للاحتساب)

هـ1438 هـ1438دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر بن وطبان، عبد الله عبد الرحمن مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب هـ.1438عبد الله بن عبد الرحمن بن وطبان، الرياض، سم20×14؛56ص 978-603-579-6-3ردمك - الحسبة أ. العنوان 1 1438/2310 257.2ديوي

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 5 www.almohtasb.com الحمد لله الذي أسبغ على عباده نعماً لا تعد ولا تحصى، والصلاة والسلام على من أرسله ربه للعالمين نعمة مسداة، ورحمة مهداة، وعلى آله الطيبين، وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن من أبرز صور الخلل العام في العمل الاحتسابي اليوم -من وجهة نظري- حصر الاحتساب في أطر ضيقة؛ سواء من حيث مجالات الاحتساب، أو المشاركين فيه، أو وسائله، أو أساليبه، وهذا الكتاب ما هو إلا محاولة لبيان أوجه هذا الخلل العام؛ لتداركه، وللانطلاق بالاحتساب نحو آفاق رحبة واسعة، تحقق الاحتساب بمفهومه الشامل، كما كان في القرون المفضلة، والله ولي التوفيق. 

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 6 www.almohtasb.com L المراد بالمفهوم الشامل للاحتساب J الاحتساب كما عرفه الإمام الماوردي وغيره هو ، وبناء عليه نستطيع القول: )1(ظهر تركه، ونهي عن منكر ظهر فعله إن المراد بالمفهوم الشامل للحسبة هو المقابل للمفهوم الضيق، أو المجتزَأ لها، إنه المفهوم الذي يتناول كل ما يدخل تحت الاحتساب من المعاني المرادة، والمقصودة شرعاً من هذه الشعيرة العظيمة -الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر-، دون إغفال لأي منها؛ والأصل أن يكون لفظ الاحتساب معبراً بذاته عن هذا المفهوم، ولكن حيث دخل النقص والخلل على بعض المفاهيم والتطبيقات المتعلقة بالحسبة، وحصل نوع من التضييق لمفهوم الاحتساب، فقد وشرحه.»المفهوم الشامل«احتجنا لصياغة هذا المصطلح أن المفهوم الشامل للاحتساب يعني حقيقة والخلاصة: )، 349 /1م،2006القاهرة– الأحكام السلطانية للماوردي، دار الحديث )1( والأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء، دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان )، ومعالم القربة لابن 284 /1 م، 2000 هـ 1421- الطبعة: الثانية، )، ونصاب 13، (ص 1421الإخوة، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، الاحتساب للسنامي، مكتبة الطالب الجامعي- مكة المكرمة، الأولى، ).82، (ص1406

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 7 www.almohtasb.com الاحتساب كما جاء به الشرع المطهر بلا زيادة ولا نقصان؛ وهو الاحتساب من كل مسلم قادر، بكل الوسائل المشروعة، على كل المنكرات، التي هي إما ترك واجب، أو فعل محرم، مما هو متعلق بحق الله تعالى، أو حق الناس؛ أي كل ما يتعلق بحفظ الضرورات الخمس (الدين، النفس، العِرض، العقل، المال). 

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 8 www.almohtasb.com L أهمية الاحتساب بمفهومه الشامل J إذا علمنا المراد بالمفهوم الشامل للاحتساب، وأنه يعبر عن حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما جاء في الشرع، وأن الدعوة إلى هذا المفهوم هي دعوة إلى إصلاح الخلل الواقع في الاحتساب من الجهتين: النظرية والعملية، فإن بيان أهمية الاحتساب بالمفهوم الشامل هو في الحقيقة بيان لأهمية الاحتساب نفسه، وتظهر هذه الأهمية ببيان الآثار الإيجابية لتطبيق المفهوم الشامل للاحتساب، والآثار السلبية للتقصير فيه، ولعلنا نكتفي في هذا المقام بعبارات مختصرة تفي بالغرض.  أولاًا: الآثار الإيجابية لتحقيق المفهوم الشامل: هذه الآثار كثيرة جداً، وهي في مجموعها تؤدي للحفاظ على الدين والدنيا، فنذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: - في القيام ، وطاعة رسوله طاعة ا بهذه الشعيرة على الوجه المراد. - الخروج من عهدة التكليف، والقيام بالواجب الكفائي. - إقامة الملة والشريعة، وحفظ العقيدة والدين. - منع المجاهرة بالمعاصي وانتشارها، واستنزال الرحمة

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 9 www.almohtasb.com من الله تعالى، والنجاة من العذاب الدنيوي والأخروي - تحقيق الأمن الشامل للفرد والمجتمع بحفظ الدين والنفوس والأعراض والعقول والأموال.  ثانياًا: الآثار السلبية لغياب المفهوم الشامل: هذه الآثار كثيرة كذلك، فنكتفي بذكر أمثلة عليها: - من شعيرة الحسبة، حصول الخلل في فهم مراد ا ومن ثمَّ الخلل في تطبيقها. - بالاحتساب على كل عدم الامتثال التام لأمر ا المنكرات. - في الاحتساب.التقصير في اتباع هدي النبي - عدم الخروج من عهدة التكليف، وعدم القيام بالواجب الكفائي. - انتشار المنكرات في المجالات المتروكة، وجرأة أصحابها والمجاهرة بمنكرهم. - حصول خلل في حفظ نفوس الناس وأعراضهم وعقولهم وأموالهم، واختلال الأمن الشامل للفرد والمجتمع. - إهمال الإنكار في بعض المجالات يمكن أن يكون له نفس أثر ترك الإنكار بالكلية.

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 10 www.almohtasb.com L أسباب غياب المفهوم الشامل للاحتساب، أو التقصير فيه J هناك كثير من الأسباب التي أدت إلى غياب المفهوم الشامل للاحتساب، ومن أهم هذه الأسباب ما يلي:  ) توزيع الاختصاصات الاحتسابية:1 قبل إنشاء ولاية الحسبة لم تكن هناك جهة رسمية بعينها مختصة بالاحتساب، بل كان الخليفة والولاة والقضاة وبقية رجال الدولة يحتسبون على المنكرات؛ كل في سلطانه، وكان العلماء والفضلاء وعامة صالحي الناس يحتسبون؛ كل بحسبه. ومع إنشاء هذه الولاية حُدِّدَت صلاحيات المحتسِب الرسمي، وسوف يمرُّ معنا قريبًا ما يدل على أن وظيفة المحتسب تحقق المفهوم الشامل للاحتساب كما وصفناه. وأما في عصرنا الحاضر فقد توزعت ولاية الحسبة بين كثير من الجهات الحكومية في الدول الإسلامية، كوزارة التجارة والصناعة، وزارة الصحة، وزارة الداخلية، البلديات، وغيرها من الوزارات والجهات؛ حيث إنها تقوم ضمن اختصاصاتها بأعمال المراقبة والضبط وإلزام المخالفين للأنظمة بإزالة مخالفاتهم، وتوقيع العقوبات عليهم. ورغم أن ما تقوم به هذه الجهات من أعمال رقابة

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 11 www.almohtasb.com وضبط وإزالة للمخالفات يدخل ضمن أعمال الحسبة بمفهومها الأصلي الشامل، إلا أن هذه الحقيقة تغيب عن غالبية الناس، بل تغيب حتى عن كثير من القائمين بالعمل في هذه الجهات، وهذا يساهم في ترسيخ المفهوم الضيق والقاصر عند الناس. هذا فيما يتعلق بالمنكرات في الجوانب الحياتية والمعيشية، وأما ما يتعلق بالمنكرات في الجوانب الدينية فلا تكاد توجد جهة رسمية مختصة بذلك في البلاد الإسلامية -فيما نعلم- إلا جهاز الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية. ورغم أن الجهاز محلي، إلا أن شهرته كبيرة عند كثير من العرب والمسلمين نتيجة للتواصل الكبير بين الشعوب الإسلامية مع المملكة، سواء عن طريق الوافدين للعمل، أو في مواسم الحج والعمرة، وهذا يمكن أن يؤكد على نفس المفهوم الضيق للحسبة لدى أبناء هذه الشعوب.  ) تأثير المخالفين:2 ويقصد بهم كل من يلعب دوراً سلبياً تجاه الدين الإسلامي والثوابت المجتمعية في البلاد العربية والإسلامية، وهذا الدور السلبي قد يكون في كثير من الأحيان عدوانياً ومهاجماً ومحاولاً

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 12 www.almohtasb.com تحطيم الثوابت الدينية والقيمية، هذا فيما يتعلق بالمسائل الدينية بصفة عامة؛ أما فيما يتعلق بالحسبة على وجه الخصوص، فإنهم يحاولون تشويه هذه الشعيرة العظيمة بشتى الوسائل لتنفير الناس منها، ومن القائمين عليها، ومن جهة أخرى فإنهم يحاولون حصر الاحتساب في الأعمال التي تقوم بها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دون غيرها من الجهات الرسمية، مع أن كل جهاز رسمي يقوم بأعمال الرقابة والضبط، هو في الحقيقة يمارس عملاً احتسابياً، ويقوم بدوره في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.  ) الدور التنفيذي لبعض الدعاة والمصلحين:3 من العوامل المهمة كذلك في تضييق المفهوم الشامل للحسبة نوعية الأدوار الاحتسابية التي يقوم به كثير من الدعاة والمصلحين والمحتسبين التطوعيين؛ حيث يغلب على هذه الأدوار أنها تتناول منكرات بعينها، وهناك استبانة وزعت قبل سنوات على العديد ) منهم على قضايا العقيدة %70من المحتسبين أظهرت تركيز والعبادات والأخلاق والسلوك، وهذا التركيز ليس نابعاً من ترتيب للأوليات، وإنما من قناعة متجذرة أن الاحتساب في هذه المجالات وحدها هو الاحتساب حقاً، وأن ما سواه ليس كذلك، أو ليس مما ينبغي أن يُلتفت إليه.

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 13 www.almohtasb.com ونعيد التأكيد أن هذه القضايا لها الأولوية وتقدم على غيرها، لكن الخطأ هو في الاقتصار عليها وإهمال ما سواها.  ) رغبة السلطات في هذا التفريق:4 في كثير من البلاد التي يكون تحكيم الشريعة فيها غائب عن الحياة العامة، وعن الأسس التي قامت عليها أجهزة الدولة المختلفة، ومع وجود كثير من المتنفذين المتأثرين بالاتجاهات الليبرالية والعلمانية - بل ربما من الدعاة إليها -، فإن طمس معالم شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون جزءاً من منظومة متكاملة لطمس معالم الشريعة بالكلية، وتنحيتها عن الحياة بصفة عامة، وحصرها في مظاهر التدين الشخصي. إن المشكلة الكبرى مع الدين لدى هؤلاء في عالمنا الإسلامي ليست مشكلة عقلية بل نفسية؛ لأن شمولية الشريعة الإسلامية وكمالها - بخلاف غيرها من الشرائع الوضعية أو المحرفة - أحكاماً مجملة وتفصيلية في كل مناحي يجعل الحياة، وهو ما يراه هؤلاء قيوداً على حرياتهم، وتقييداً لرغباتهم وشهواتهم، وحيث إن الأمر كذلك فإن شعيرة الحسبة سوف تكون - إن طبقت تطبيقاً صحيحاً - أكبر حائل بينهم وبين ما يريدون ويشتهون، فلا غرابة إذاً أن تكون عداوتهم لهذه الشعيرة ومحاربتهم لها أكثر من حربهم لأي شعيرة أخرى.

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 14 www.almohtasb.com من هنا فإن السلطات في تلك البلاد -أو بعض المتنفذين فيها سيكونون حريصين على حرف هذه الشعيرة عن مسارها الصحيح؛ ومن طرق تحقيق هذا الهدف: محاولة حصرها في مجالات دون غيرها، وفي جهة بعينها دون غيرها؛ أما الجهة المفضلة لهم فهم خطباء المساجد المرخصون من وزارات الأوقاف في البلاد المختلفة، فيبذلون قصارى جهدهم لمنع غيرهم من الكلام في الدين، حتى لو كان ممن اشتهر بالعلم، وشهد له العلماء بذلك، وأما المجالات فنجدهم حريصين أشد الحرص على منع الخطباء من الكلام في المعضلات والمشكلات الحياتية، أو الانحرافات الفكرية والمذاهب الهدامة الوافدة، أو الكلام في الشأن السياسي، أو انتقاد النظام الربوي، أو انتقاد مظاهر الانحراف الأخلاقي في قضايا معينة: كالاختلاط، والتبرج، والدعوة للحجاب، وصون النساء عن مواطن الريب، وما أشبه ذلك. وإذا تحقق لهؤلاء ما يريدون فإن حال المساجد تصبح كحال كنائس النصارى، تتناول شؤون العبادة والعلاقة بين العبد وربه، والحض على محاسن الأخلاق، دون تدخل يذكر لبسط سلطان الشريعة على كافة نواحي الحياة، وهو تطبيق عملي للمبدأ العلماني بفصل الدين عن الحياة.

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 15 www.almohtasb.com Lمحاور شمولية الاحتساب J عندما نتكلم عن شمولية الاحتساب فإننا نعني بذلك أنه شامل من حيث: - مجالاته.1 - نوعية المشاركين فيه2 - الأساليب الاحتسابية3 - وسائل الاحتساب وأدواته4 وسوف نتكلم فيما يلي عن هذه المحاور الأربعة

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 16 www.almohtasb.com المحور الأول Lمجالات الاحتساب J هذا المحور من أهم المحاور التي يظهر فيها الخلل بجلاء، بل يمكن أن نقول: إنه أهمها، ولعل القارئ الكريم يسأل: ما هي مجالات الاحتساب؟ إن مجالات الاحتساب رحبة وللإجابة على هذا السؤال نقول: واسعة، برحابة واتساع الشريعة الإسلامية؛ وحيث إن من سمات هذه الشريعة المطهرة الشمول لكل نواحي الحياة، فإنَّ هذا ينعكس بالضرورة على الاحتساب؛ ليشمل كل هذه النواحي إنْ حصل في أي منها خلل وانحراف ومخالفة للشريعة؛ لأن الاحتساب -كما سبق- هو: أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا أظهر فعله. ﯳ ﯴ ﯵ { شمولية الشريعة بقولهوقد بيَّن ا ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﯼ ﯽ {« : قال ابن كثير]111[ }ﰁ ﰂ ﰃ مِنْ تَحْلِيلٍ وَتَحْرِيمٍ، وَمَحْبُوبٍ وَمَكْرُوهٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَْمْرِ }ﯾ بِالطَّاعَاتِ وَالْوَاجِبَاتِ وَالْمُسْتَحَبَّاتِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَمَا شَاكَلَهَا مِنَ الْمَكْرُوهَاتِ، وَالإِْخْبَارِ عَنِ الأُْمُورِ الْجَلِيَّةِ، وَعَنِ الْغُيُوبِ الْمُسْتَقْبَلَةِ الْمُجْمَلَةِ وَالتَّفْصِيلِيَّةِ، وَالإِْخْبَارِ عَنِ الرَّب

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 17 www.almohtasb.com .)1(بِالأَْسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَتَنْزِيهِهِ عَنْ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ }ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ {وقال تعالى أيض : قَدْ بَيَّنَ « : قال ابن كثير]89[ لَنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ كُلَّ عِلْمٍ، وَكُلَّ شَيْءٍ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كُلُّ حَلاَلٍ وَحَرَامٍ، وَقَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَعَمُّ وَأَشْمَلُ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ اشْتَمَلَ عَلَى كُلِّ عِلْمٍ نَافِعٍ، مِنْ خَبَرِ مَا سَبَقَ، وَعِلْمِ مَا سَيَأْتِي، وَحُكْمِ كُلِّ حَلاَلٍ وَحَرَامٍ، وَمَا النَّاسُ إِلَيْهِ محتاجون في أمر دنياهم ودينهم، ومعاشهم .)2(وَمَعَادِهِمْ ومن تأمَّل في آيات القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، ، وفصَّله ابن عَلِم عِلْم اليقين صحة ما قاله ابن مسعود أحكاماً تتعلق بالنواحي الدينية ؛ فإنكثير والاجتماعية والاقتصادية والمالية والسياسية، وغيرها. فحيثما ظهر خلل في انقياد الناس لحكم من الأحكام الشرعية في أي من هذه المجالات المتنوعة، فإن هذا يعني الحاجة لقيام احتساب على هذا الخلل وهذه المخالفة الشرعية، وهذا بالضبط هـ 1420 تفسير ابن كثير، ت: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة، الطبعة الثانية )1( .)427 /4 م،1999 - .)595-594 /4 تفسير ابن كثير، ت: سلامة )2(

مختصر كتاب نحو مفهوم شامل للاحتساب 18 www.almohtasb.com عين المفهوم الشامل للاحتساب في محور المجالات فأحكام الشريعة الإسلامية -وكل الشرائع الإلهية السابقة- جاءت شاملة مستوعبة لكل ما يحقق حفظ الضرورات الخمس: (الدين، والنفس، والنسب -العِرض- والعقل، والمال) عبر الأوامر والنواهي، وأي خلل في حفظ هذه الضرورات فالشريعة تأمر بإزالته، والاحتساب من أعظم وسائل هذه الإزالة، أمراً بمعروف -أيّ معروف- ظهر تركه، ونهياً عن منكر -أيّ منكر- ظهر فعله.  ومن تأمل في سِيرَر الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- وجد مصداق ذلك: أنكرا على فرعون بغيه وطغيانه  فموسى وهارونأ ) وتسلطه واستعباده الناس، فهذا نوع من الاحتساب السياسي؛ حيث ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ {قالا له ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ .]48-47[ }ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ أنكر على قومه ازدراءهم الفقراء  ونوح ب) ﮃ ﮄ {والبسطاء، وهذا من الاحتساب الاجتماعي، فقال ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ .]31[ }ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ