أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي آل عمران والنساء

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ٩٢ − ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــــــــــﺎل: IÏ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù...H)١( . ﻛــﲈ واﳌﻌﻨــﻰ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ اﻟﻄــﱪي ﻗــﺎل ) :ﰲ اﳌﺆﻣﻨــﻮن أﳞــﺎ ﴎﺗــﻢ وإذا اﻷرض, ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮج وﻻ إﺛﻢ, أن ﺗﻘﴫـوا ﻣـﻦ ﻋـﺪدﻫﺎ, ﻓﺘﺼـﻠﻮا ﺎﻣـ ﻛـﺎن ﻟﻜـﻢ ﻋﺪده ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﴬ وأﻧﺘﻢ ﻣﻘﻴﻤﻮن أرﺑﻌًﺎ اﺛﻨﺘﲔ .ﻗـﺎل ﺛـﻢ~: آﺧـﺮون وﻗـﺎل : ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟﻚ: اﻟﺼـﻼة ﺣـﺪود ﻣـﻦ ﺗﻘﴫـوا أن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح ﻻ .اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘـﻨﻜﻢ أن ﺧﺸـﻴﺘﻢ إن ﺻــﻼﺗﻜﻢ ﰲ ﻛﻔــﺮوا .ﻓﻴﻬــﺎ إﻳــﺎﻫﻢ وﻓﺘﻨــﺘﻬﻢ : ﺣﺘــﻰ ﺳــﺎﺟﺪون ﻓﻴﻬــﺎ وﻫــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﲪﻠﻬــﻢ ﻳﺄﴎوﻫﻢ أو ﻳﻘﺘﻠﻮﻫﻢ, إ ﻣﻦ وأداﺋﻬـﺎﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ , اﷲ ﻋﺒـﺎدة وﺑـﲔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﳛﻮﻟـﻮا ﻟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺧﻼص() ٢( .اﻟﻄﱪي ذﻛﺮ~ ﻣـﻦ واﻟﺘﺴـﻌﲔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ اﻵﻳـﺔ ﺗﻔﺴـﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ) اﻟﴬب, (اﻟﺴﲑ أي, ﻓﻘﺎل: اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﴐﺑﺘﻢ إذا", ﻳﻘـﻮل: أﻋﺪاﺋﻜﻢ ﺟﻬﺎد ﰲ ﷲ ﻣﺴﲑًا ﴎﺗﻢ إذا, ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا"()٣(. ﻋﻨ وذﻛﺮ اﳌﺎﺋـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻵﻳﺔ ﺪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﻦ اﳌﺎﺋـﺪة ﺳﻮرة ﻣﻦ)اﻟﴬـب ,(ﻓﻘـﺎل اﻟﺴـﻔﺮ أي : )ذاﻫﺒـﲔ ﺳـﺎﻓﺮﺗﻢ أﻧـﺘﻢ إن اﻷرض ﰲ وراﺟﻌﲔ( ) ٤( .ﻳـﺮى ﻓﻬـﻮ~ ﻓﻌـﻞ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻔﻌـﻞ ﻳﻀـﻤﻦ أن آﺧـﺮ , ﻓﻤـﺮة اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻌﻨﻰ وأُﺧﺮى اﻟﺴﲑ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻀﻤﻨﻪ .اﳉﺮ ﺣﺮف ﻣﻊ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ)ﰲ .(ﻛﺜـﲑ اﺑﻦ وﻗﺎل ~: )ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل :IÏ Ð Ñ ÒH أي: اﻟـﺒﻼد ﰲ ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ() ٥( .اﻟﺒﻐـﻮي وﻳﻘـﻮل ~: ) ﻗﻮﻟﻪ :IÏ Ð Ñ ÒH أي: ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ() ٦( . )١ (١٠١اﻟﻨﺴﺎء )٢ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٣٢١ص ( )٣ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٠٧ص ( )٤ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ١١ج / ٩٦١ص ( )٥ (ﻛﺜﲑ اﺑﻦ − ) ٢ج / ٣٩٣ص ( )٦ (ﺗﻔﺴ اﻟﺒﻐﻮﻱ − ) ٢ج / ٤٧٢ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻗﺎل~: )IÏ Ð Ñ ÒH ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ() ١( . اﻟﺰﳐﴩي وﻗﺎل~: )اﻷرض ﰲ اﻟﴬب :اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ() ٢( . ٠٣ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I{ | } ~ ¡...H)٣( . اﻟﺒﻐـــﻮي ﻗـــﺎل ﻛـــﲈ واﳌﻌﻨـــﻰ~) : I} ~ ¡H ﺳـــﻔﻴﺎن أﰊ ﻃﻠـــﺐ ﰲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ() ٤( . اﻷﻟــﻮﳼ وﻗــﺎل ~) : I{ | } ~ ¡H ﺗﺘﻮاﻧــﻮا وﻻ ﺗﻀــﻌﻔﻮا ﻻ أي ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻃﻠﺐ ﰲ() ٥( . اﻟﺰﺟﺎجو ﻗﺎل ~: )وﻣﻌﻨﻰ ﲥﻨﻮا, ﺗﻀﻌﻔﻮا, ﻳﻘﺎل :ﳞِﻦُ وَﻫَﻦَ :ﺿَﻌُﻒَ إذا , وﻛﻞﱡ وَﻫْﻦٌ ﻓﻬﻮ ﺿَﻌْﻒٍ () ٦( . اﻟﺜﻌــﺎﻟﺒﻲ وﻗــﺎل ~: )I{ | } ~ ¡H: أي; :وﺗَﻀْــﻌُﻔﻮا ﺗَﻠِﻴﻨُــﻮا ﻻ ﻳُﻘَﺎلُ :وَاﻫِﻦٌ ﺣَﺒْﻞٌ , أيْ :وﻣﻨﻪ; ﺿﻌﻴﻒٌ» اﻟﻌَﻈْﻢُ وَﻫَﻦَ « اﻟﻘَﻮْمِ واﺑﺘﻐﺎءُ :ﻃَﻠَﺒُﻬﻢ() ٧( . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل~: )I{ |H ﺗﻀـﻌﻔﻮا وﻻ ﺗﻌﺠﺰوا ﻻI} ~ ¡H وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻔﻴﺎن أﰊ ﻃﻠﺐ ﰲ() ٨( . )١ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ − ) ١ج / ٢٩٤ص ( )٢ (− ) ١ج / ٠٩٥ص ( )٣ (٤٠١اﻟﻨﺴﺎء )٤ (اﻟﺒﻐﻮﻱ − ) ٢ج / ٣٨٢ص ( )٥ (اﻷﻟﻮﳼ − ) ٤ج / ٤١٢ص ( )٦ (اﳌﺴﲑ − ) ٢ج / ٦٩ص ( )٧ (اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ − ) ١ج / ٧٤٣ص ( )٨ (اﳌﻘﺒﺎس − ) ١ج / ٢٠١ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ١٣ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: Iq r s t u v w...H)١( . وا اﻷﻟــﻮﳼ ﻗــﺎل ﻛــﲈ ﳌﻌﻨــﻰ ~ اﳌﻌــﺎﲏ روح ﰲ : )Iq rH ﺧﻄــﺎب واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺟﻨﺎﻳﺎﲥﻢ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺑﺄن ﻣﺆذن ﻟﻠﺬاﺑﲔ , ﻣﺒﺘﺪأ واﳉﻤﻠﺔ وﺧﱪ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ :Is t u v wH ﺧـﱪاً أوﻻء ﻟﻮﻗﻮع ﻣﺒﻴﻨﺔ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﺗـﺘﻢ وﺑـﻪ اﳌﺠﺎدﻟﲔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ , أوﻻء ﻳﻜـﻮن أن اﺳـﲈوﳚـﻮز ﻣ ﻫـﻮ ﻛـﲈ ﻮﺻـﻮﻻً إﺷﺎرة اﺳﻢ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺾ ﻣﺬﻫﺐ , وIsH ﺻﻠﺘﻪ() ٢( . اﻟﺰﺟــﺎجو ﻗــﺎل ~) : )أُوْﻻء (و اﻟــﺬﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨــﻰ IsH ﺣــﺎﺟﺠﺘﻢ ﺑﻤﻌﻨــﻰ Iu v w x y z { | }H واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم()٣( . اﻟﺰﳐﴩي وﻗﺎل~ :)Iq rH أﻧﺘﻢ ﰲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎ, وأوﻻء , ﻣﺒﺘﺪأ وﳘﺎ وﺧﱪ .وIsH ﻣ ﺧﱪاﲨﻠﺔ أوﻻء ﻟﻮﻗﻮع ﺒﻴﻨﺔ, اﻷﺳـﺨﻴﺎء ﻟـﺒﻌﺾ ﺗﻘـﻮل ﻛﲈ :أﻧـﺖ ﺣﺎﺗﻢ, ﺑﲈﻟﻚ ﲡﻮد, ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ وﺗﺆﺛﺮ .ﻳﻜﻮن أن وﳚﻮز ) أوﻻء ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻣﻮﺻﻮﻻً اﺳﲈً اﻟﺬﻳﻦ, ﺻﻠﺘﻪ وﺟﺎدﻟﺘﻢ .واﳌﻌﻨﻰ :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﻗﻮﻣﻪ ﻃﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﺻﻤﺘﻢ أﻧﻜﻢ ﻫﺒﻮا .ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺬاﺑﻪ اﷲ أﺧﺬﻫﻢ إذا اﻵﺧﺮة ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﳜﺎﺻﻢ() ٤( . وﺳ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﺧﺘﻼف ﻋﲆ اﷲ رﲪﻬﻢ اﳌﻔﴪون ذﻛﺮه ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻧﺰول ﺒﺐ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ واﻟﻘﺼﺔ .اﻟﱰﻣﺬي اﻟﻘﺼﺔ ذﻛﺮ وﻗﺪ~ ﻓﻘﺎل ﺑﺴﻨﺪه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ : )ﻗَﺘَﺎدَة ﺑْﻦِ اﻟﻨﱡﻌْﲈَنِ )٥( ﻗَﺎلَ :وَﻣُﺒَﴩﱢٌ وَﺑُﺸَﲑٌْ ﺑِﴩٌْ أُﺑَﲑِْقٍ ﺑَﻨُﻮ ﳍَُﻢْ ﻳُﻘَﺎلُ ﻣِﻨﱠﺎ ﺑَﻴْﺖٍ أَﻫْﻞُ ﻛَﺎنَ ﺑُﺸَﲑٌْ وَﻛَﺎنَ )١ (٩٠١اﻟﻨﺴﺎء )٢ (اﻷﻟﻮﳼ − ) ٤ج / ١٢٢ص ( )٣ (اﻟﻘﺪﻳﺮ − ) ١ج / ١٧٧ص(ﻭ , اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﲑ_ )٥ج / ١٦٣ص (. )٤ (− ) ١ج / ٦٩٥ص ( )٥ (اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑﻦ اﳋﺰرج ﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﻫﻮ ﻭﻛﻌﺐ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻈﻔ اﻷﻧﺼﺎرﻱاﻷﻭس ﺮﻱ. ﻋﻤﺮﻭ أﺑﺎ ﻳﻜﻨﻰ. ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻭﻗﻴﻞ . ﻭاﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪراﹰ ﺷﻬﺪ, ﻋﻘﺒﻲ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺪر ﻳﻮﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﻭأﺻﻴﺒﺖ, ﻛﻠﻬﺎ . أﺗـﻮا ﺛـﻢ ﻗﻄﻌﻬـﺎ ﻓـﺄرادﻭا ﺣﺪﻗﺘـﻪ ﻓﺴﺎﻟﺖ أﺣﺪ ﻳﻮﻡ ﻭﻗﻴﻞ اﳋﻨﺪﻕ ﻳﻮﻡ ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻗـﺎﻝ, ﺑﺮاﺣﺘـﻪ ﻏﻤﺰﻫـﺎ ﺛﻢ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺪﻗﺘﻪ ﻓﺪﻓﻊ: " ﲨـﺎﻻﹰ اﻛﺴـﻬﺎ اﻟﻠﻬـﻢ ", ©=

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلِ أَﺻْﺤَﺎبَ ﺑِﻪِ ﳞَْﺠُﻮ اﻟﺸﱢﻌْﺮَ ﻳَﻘُﻮلُ ﻣُﻨَﺎﻓِﻘًﺎ رَﺟُﻼً  ﺛُﻢﱠ اﻟْﻌَﺮَبِ ﺑَﻌْﺾَ ﻳَﻨْﺤَﻠُﻪُ ﺛُﻢﱠ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلِ أَﺻْﺤَﺎبُ ﺳَﻤِﻊَ ﻓَﺈِذَا وَﻛَﺬَا ﻛَﺬَا ﻓُﻼَنٌ ﻗَﺎلَ وَﻛَﺬَا ﻛَﺬَا ﻓُﻼَنٌ ﻗَﺎلَ ﻳَﻘُﻮلُ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱢ اﺑْﻦُ وَﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻗَﺎلَ ﻛَﲈَ أَوْ اﳋَْﺒِﻴﺚُ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ اﻟﺸﱢﻌْﺮَ ﻫَﺬَا ﻳَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ وَاﷲﱠِ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻌْﺮَ إِ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻛَﺎنَ وَاﻹِْﺳْﻼَمِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﰲِ وَﻓَﺎﻗَﺔٍ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﺑَﻴْﺖِ أَﻫْﻞَ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﳍََﺎ اﻷُْﺑَﲑِْقِ ﻧﱠﲈَ ﻃَﻌَﺎﻣُ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻣِﻦْ ﺿَﺎﻓِﻄَﺔٌ ﻓَﻘَﺪِﻣَﺖْ ﻳَﺴَﺎرٌ ﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ إِذَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻛَﺎنَ وَاﻟﺸﱠﻌِﲑُ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﺑِﺎﳌَْﺪِﻳﻨَﺔِ ﻬُﻢْ وَاﻟﺸﱠ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﻃَﻌَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﲈَ اﻟْﻌِﻴَﺎلُ وَأَﻣﱠﺎ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﲠَِﺎ ﻓَﺨَﺺﱠ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﺑْﺘَﺎعَ اﻟﺪﱠرْﻣَﻚِ ﻣِﻦْ ﻌِﲑُ ﻓَ ﻋَﻤﱢﻲ ﻓَﺎﺑْﺘَﺎعَ اﻟﺸﱠﺎمِ ﻣِﻦْ ﺿَﺎﻓِﻄَﺔٌ ﻘَﺪِﻣَﺖْ زَﻳْﺪٍ ﺑْﻦُ رِﻓَﺎﻋَﺔُ )١( ﰲِ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻪُ اﻟﺪﱠرْﻣَﻚِ ﻣِﻦْ ﲪِْﻼً اﳌَْﴩَْﺑَﺔُ ﻓَﻨُﻘِﺒَﺖْ اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﲢَْﺖِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻌُﺪِيَ وَﺳَﻴْﻒٌ وَدِرْعٌ ﺳِﻼَحٌ اﳌَْﴩَْﺑَﺔِ وَﰲِ ﻟَﻪُ ﻣَﴩَْﺑَﺔٍ اﻟﻄﱠ وَأُﺧِﺬَ ﻋُﺪِيَ ﻗَﺪْ إِﻧﱠﻪُ أَﺧِﻲ اﺑْﻦَ ﻳَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ رِﻓَﺎﻋَﺔُ ﻋَﻤﱢﻲ أَﺗَﺎﲏِ أَﺻْﺒَﺢَ ﻓَﻠَﲈﱠ وَاﻟﺴﱢﻼَحُ ﻌَﺎمُ اﻟﺪﱠارِ ﰲِ ﻓَﺘَﺤَﺴﱠﺴْﻨَﺎ ﻗَﺎلَ وَﺳِﻼَﺣِﻨَﺎ ﺑِﻄَﻌَﺎﻣِﻨَﺎ وَذُﻫِﺐَ ﻣَﴩَْﺑَﺘُﻨَﺎ ﻓَﻨُﻘِﺒَﺖْ ﻫَﺬِهِ ﻟَﻴْﻠَﺘِﻨَﺎ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻘِﻴﻞَ وَﺳَﺄَﻟْﻨَﺎ ﻋَﲆَ إِﻻﱠ ﻧَﺮَى ﻓِﻴﲈَ ﻧَﺮَى وَﻻَ اﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔِ ﻫَﺬِهِ ﰲِ اﺳْﺘَﻮْﻗَﺪُوا أُﺑَﲑِْقٍ ﺑَﻨِﻲ رَأَﻳْﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﻟَﻨَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ﻧُﺮَى ﻣَﺎ وَاﷲﱠِ اﻟﺪﱠارِ ﰲِ ﻧَﺴْﺄَلُ وَﻧَﺤْﻦُ ﻗَﺎﻟُﻮا أُﺑَﲑِْقٍ ﺑَﻨُﻮ وَﻛَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﻃَﻌَﺎﻣِﻜُﻢْ ﺑَﻌْﺾِ ﺳَ ﺑْﻦَ ﻟَﺒِﻴﺪَ إِﻻﱠ أَﻧَﺎ وَﻗَﺎلَ ﺳَﻴْﻔَﻪُ اﺧْﱰََطَ ﻟَﺒِﻴﺪٌ ﺳَﻤِﻊَ ﻓَﻠَﲈﱠ وَإِﺳْﻼَمٌ ﺻَﻼَحٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻨﱠﺎ رَﺟُﻞٌ ﻬْﻞٍ أَﳞﱡَ ﻋَﻨْﻬَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﴪﱠِﻗَﺔَ ﻫَﺬِهِ ﻟَﺘُﺒَﻴﱢﻨُﻦﱠ أَوْ اﻟﺴﱠﻴْﻒُ ﻫَﺬَا ﻟَﻴُﺨَﺎﻟِﻄَﻨﱠﻜُﻢْ ﻓَﻮَاﷲﱠِ أَﴎِْقُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺎ ﺑِﺼَ أَﻧْﺖَ ﻓَﲈَ أَﺧِﻲ اﺑْﻦَ ﻳَﺎ ﻋَﻤﱢﻲ ﱄِ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﲠَُﺎ أَﳖﱠُﻢْ ﻧَﺸُﻚﱠ ﱂَْ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺪﱠارِ ﰲِ ﻓَﺴَﺄَﻟْﻨَﺎ ﺎﺣِﺒِﻬَﺎ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلَ أَﺗَﻴْﺖَ ﻟَﻮْ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلَ ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ ﻗَﺘَﺎدَةُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺬَﻛَﺮْتَ  أَﻫْﻞَ إِنﱠ ﻓَﻘُﻠْﺖُ أَﻫْﻞَ ﻣِﻨﱠﺎ ﺑَﻴْﺖٍ ﺳِﻼَﺣَﻪُ وَأَﺧَﺬُوا ﻟَﻪُ ﻣَﴩَْﺑَﺔً ﻓَﻨَﻘَﺒُﻮا زَﻳْﺪٍ ﺑْﻦِ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﻋَﻤﱢﻲ إِﱃَ ﻋَﻤَﺪُوا ﺟَﻔَﺎءٍ =¯ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺮﺿﺖ ﻭﻣﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷﺣﺴﻦ ﻭإﳖﺎ ﻓﺠﺎءت. ﻭﻋﴩـﻳﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﺔ ﰲ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ . أرﺑـﻊ ﺳـﻨﺔ ﻭﻗﻴـﻞ ﺳـﻌﻴﺪ أﺑـﻮ ﻗـﱪﻩ ﰲ ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﲆ ﺳﻨﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﲬﺲ اﺑﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻷﻣـﻪ أﺧﻮﻩ ﻭﻫﻮ اﳋﺪرﻱ}) .اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻷﺻـﺤﺎب ﻣﻌﺮﻓـﺔ − ) ١ج / ٤٩٣ص.(ﰲ اﻹﺻـﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢/٠٩٢ (. )١ (اﻷﻧﺼـﺎرﻱ أﻭس ﺑـﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﳋﺰرج ﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﻭﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻢ اﻟﻈﻔﺮﻱ .اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ − ) ١ج / ٩٥٣ص (ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻷﺻﺤﺎب)١/٨٤١ (.

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﻨَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻓَﻼَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺳِﻼَﺣَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻠْﲑَُدﱡوا وَﻃَﻌَﺎﻣَﻪُ  ﰲِ ﺳَﺂﻣُﺮُ أُ ﺑَﻨُﻮ ﺳَﻤِﻊَ ﻓَﻠَﲈﱠ ذَﻟِﻚَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﻓَﻜَﻠﱠﻤُﻮهُ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦُ أُﺳَﲑُْ ﻟَﻪُ ﻳُﻘَﺎلُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رَﺟُﻼً أَﺗَﻮْا ﺑَﲑِْقٍ وَﻋَﻤﱠﻪُ اﻟﻨﱡﻌْﲈَنِ ﺑْﻦَ ﻗَﺘَﺎدَةَ إِنﱠ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا اﻟﺪﱠارِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ ﻧَﺎسٌ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻊَ أَ ﻣِﻨﱠﺎ ﺑَﻴْﺖٍ أَﻫْﻞِ إِﱃَ ﻋَﻤَﺪَا ﻗَﺎلَ ﺛَﺒَﺖٍ وَﻻَ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﴪﱠِﻗَﺔِ ﻳَﺮْﻣُﻮﳖَُﻢْ وَﺻَﻼَحٍ إِﺳْﻼَمٍ ﻫْﻞِ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلَ ﻓَﺄَﺗَﻴْﺖُ ﻗَﺘَﺎدَةُ وَﺻَﻼَحٌ إِﺳْﻼَمٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ذُﻛِﺮَ ﺑَﻴْﺖٍ أَﻫْﻞِ إِﱃَ ﻋَﻤَﺪْتَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﻜَﻠﱠﻤْﺘُﻪُ ﻏَﲑِْ ﻋَﲆَ ﺑِﺎﻟﴪﱠِﻗَﺔِ ﺗَﺮْﻣِﻬِﻢْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟْﺖُ أَﲏﱢ وَﻟَﻮَدِدْتُ ﻓَﺮَﺟَﻌْﺖُ ﻗَﺎلَ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ وَﻻَ ﺛَﺒَﺖٍ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلَ أُﻛَﻠﱢﻢْ وَﱂَْ ﻣَﺎﱄِ ﺻَﻨَﻌْﺖَ ﻣَﺎ أَﺧِﻲ اﺑْﻦَ ﻳَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ رِﻓَﺎﻋَﺔُ ﻋَﻤﱢﻲ ﻓَﺄَﺗَﺎﲏِ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﷲﱠِ رَﺳُﻮلُ ﱄِ ﻗَﺎلَ ﺑِﲈَ ﻓَﺄَﺧْﱪَْﺗُﻪُ  ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻧَﺰَلَ أَنْ ﻳَﻠْﺒَﺚْ ﻓَﻠَﻢْ اﳌُْﺴْﺘَﻌَﺎنُ اﷲﱠُ I¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÃÂ Ä Å Æ ÇH)١( أُﺑَﲑِْقٍ ﺑَﻨِﻲ I¤ ¥H. ﻟِﻘَﺘَﺎدَةَ ﻗُﻠْﺖَ ﳑِﱠﺎ أَيْ:ID E F G H I J K L M N PO Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h ji k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o qpH)٢(...()٣( . ٢٣ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل : IB C D E F G...H)٤( . اﻟﺰﳐﴩـي ﻗﺎل ﻛﲈ واﳌﻌﻨﻰ~) : IB C D E F GH ﺗﻨـﺎﺟﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎسIH I J KH أﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮى إﻻ, ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﺪل ﳎﺮور أﻧﻪ ﻋﲆ , ﺗﻘـﻮلﻛـﲈ : زﻳﺪ ﻗﻴﺎم إﻻ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺧﲑ ﻻ .اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻳﻜﻮن أن وﳚﻮز, ﺑﻤﻌﻨـﻰ :وﻟﻜـﻦ )١ (اﻟﻨﺴﺎء : ٥٠١اﻵﻳﺔ . )٢ (اﻟﻨﺴﺎء: ا ٠١١ . )٣ (اﻟﱰﻣﺬﻱ − ) ٠١ج / ٨٩٢ص (رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ)٢٦٩٢ (. )٤ (٤١١اﻟﻨﺴﺎء

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ﺑﺼﺪﻗﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ, اﳋﲑ ﻧﺠﻮاه ﻓﻔﻲ() ١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل~: ) ﰲ اﻟﻀﻤﲑIGH أﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪ , وﺟـﺎءت اﻟﺘﻨﺎول ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه, اﻟﻨﺎزﻟـﺔ أﺻﺤﺎب ﻳﺘﺪرج ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وﰲ , اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ ﻋـﻦ وﻫـﺬا واﺣـﺪةواﻹ ﻋﺒـﺎرة ﰲ واﻟﻐـﺎﺑﺮ اﳌﺎﴈ اﳌﻀﻤﻦ ﳚﺎز, واﻟﻨﺠـﻮى :اﳌﺴـﺎرﱠة , ﻣﺼـﺪر , وﻗـﺪ اﳉﲈﻋﺔ ﺑﻪ ﺗﺴﻤﻰ, ﻳﻘﺎل ﻛﲈ :ورﺿﺎ ﻋﺪل ﻗﻮم , ﺗﻜـﻮن أن اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﰲ اﻟﻠﻔﻈـﺔ وﲢﺘﻤـﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر ﺗﻜﻮن وأن اﳉﲈﻋﺔ, ﻣﺘﺼﻞ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳉﲈﻋﺔ ﻗﺪرﻧﺎﻫﺎ ﻓﺈن, ﻗـﺎل ﻛﺄﻧـﻪ :ﻻ اﳌ ﲨﺎﻋﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻦﺧﲑ إﻻ اﳌﺘﺴﺎرة ﻨﻔﺮدة, ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺼﺪر اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﺪرﻧﺎ وإن , ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﺗﻨﺎﺟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺧﲑ ﻻ, اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء , ﻋـﲆ اﺗﺼـﺎﻟﻪ وﻳﻘﺪر ﻣﻀﺎف ﺣﺬف, ﻗﺎل ﻛﺄﻧﻪ :ﻣﻦ ﻧﺠﻮى إﻻ() ٢( . ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ وﻗــﺎل~: )IB C D E F GH. ﻣﺴــﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓﺎﳉﻤﻠــﺔ ﺣﻜﻢ ﻹﻓﺎدة اﺑﺘﺪاﺋﻴﺎً اﻟﻨﺠـﻮىاﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎً, ﺗﺒﻴّﻨـﺖ ﻗـﺪ واﳌﻨﺎﺳـﺒﺔُ() ٣( .أﺷـﺎر اﻟﺘـﻲ واﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ إﻟﻴﻬﺎ~ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ: )اﻵﻳـ إﻟﻴﻬـﺎ أﺷـﺎرت اﻟﺘـﻲ اﳊـﻮادث ﲣَْﻞُ ﺔﱂ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ, ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺬّرت اﻟﺘــﻲ اﻷﺣــﻮال وﻻ, وﲢــﺎوُر ﺗﻨــﺎج ﻣــﻦ , وﺟﻬــﺮاً ﴎِّا , اﳋﻴﺎﻧــﺎت ﻟﺘــﺪﺑﲑ وﺗﺒﻴﻴﺘﻬـﺎ وإﺧﻔﺎﺋﻬﺎ, ﺑﺘﻌﻘﻴـ ﺣﻘﻴﻘـﺎً اﳌﻘـﺎم ﻛـﺎن ﻟـﺬﻟﻚ وﻣـﺎ اﻟﻨﺠـﻮى ﺑـﺬﻛﺮ ذﻟـﻚ ﲨﻴـﻊ ﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺸــﺘﻤﻞ , وﺗﴩــﻳﻌﺎً وﺗﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻌﻠــﻴﲈً ذﻟــﻚ ﰲ ﻷنّ , اﻷﺣــﻮال أﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﺠــﻮى إذ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ ﰲ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎرﺿﺔ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﻬﻮر وﻗﺖ ﰲ ﺳﻴﲈ ﻻ , ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻓﻘـﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺿﻌﻔﺎء واﻟﻴﻬﻮد اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن, ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﺎﺷﻴﺎً اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ وﻛﺎن, ﻓﺮﺑﲈ ﻳﺜﲑ ﻛﺎن ﺷـﻜّﺎ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮاﺋﲔ ﻧﻔﻮس ﰲ , ﺧﻮﻓـﺎً أي, ﻣﻨـﺎو ﺣـﺎل ﰲ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﻛـﺎن أإذ ﻣـﻦ ة اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻞِ اﳌﴩﻛﲔ() ١( . )١ (− ) ١ج / ٧٩٥ص .( )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ − ) ٢ج / ٦٩١ص .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ − ) ٤ج / ٣٣ص ( )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ − ) ٤ج / ٣٣ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ٣٣ − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I...E F G H I J K L NM...H)١( . اﳉﺮ ﺣﺮف ﰲ اﻟﻀﻤﲑ)ﰲ( اﳉﻨﺎت ﻋﲆ ﻳﻌﻮد .اﻟﻄﱪي ﻗﺎل~ ﳍﺬه ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ : )ﺟﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺛﻨﺎؤه:IA B C DH , ﺻـﺪّﻗﻮا واﻟـﺬﻳﻦ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ, ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻪ وأﻗﺮﱡوا , وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة IC DH ,ﻳﻘﻮل: ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﺮﺿـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﷲ ﻓﺮاﺋﺾ وأدﱠواIE F G H I JH , ﻳﻘﻮل: اﷲ إﱃ ﺻـﺎروا إذا اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم ﻧـﺪﺧﻠﻬﻢ ﺳـﻮف , ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠـﻮا ﺑـﲈ ﺟـﺰاءً اﻟﺼﺎﳊﺎت IFH ,ﻳﻌﻨﻲ ﺴﺎﺗﲔﺑ, IG H I J K L NMH ,ﻳﻘﻮل: وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳉﻨﺎت ﻫﺬه ﰲ ﺑﺎﻗﲔ, INMH , داﺋﲈً()٢( . ٤٣ − ٥٣ − ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل: Is t u v w x zy { | } ~ H)٣( . ﻫــﺬه ﲨﻠــﺔٌ ﻣﺒﺘــﺪأةٌ ﺳــﻴﻘﺖ ﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ وﺟــﻮبِ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﲆ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرضِ ﺑﺒﻴﺎنِ أن ﲨﻴﻊَ ﻣﺎ ﻓـﻴﻬﲈ ﻣـﻦ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺧﻠﻘـﺎً وﻣُﻠﻜـﺎً ﻻ ﳜـﺮُج ﻋـﻦ ﻣَﻠَﻜﻮﺗﻪ ﳾءٌ. ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد ﰲ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ذﻟﻚ إﱃ أﺷﺎر ﻛﲈ~: ) ﲨﻠـﺔٌ أن ﺑﺒﻴـﺎنِ واﻷرضِ اﻟﺴـﻤﻮات أﻫـﻞ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ وﺟﻮبِ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺳﻴﻘﺖ ﻣﺒﺘﺪأةٌ ﻣَﻠَﻜ ﻋـﻦ ﳜـﺮُج ﻻ وﻣُﻠﻜـﺎً ﺧﻠﻘـﺎً ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺎ ﲨﻴﻊَ ﻣﻨﻬـﺎ ﳾءٌ ﻮﺗـﻪ ﴍاً أو ﺧـﲑاً أﻋﲈﻟِﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻛﻼ ﻓﻴﺠﺎزي, وﻗﻴـﻞ :اﲣـﺎذَه أن ﻟﺒﻴـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢَ دأبُ ﻫــﻮ ﻛــﲈ ﺷــﺆوﻧﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺄنٍ ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺧﻠــﻴﻼً اﻟﺴــﻼم ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ﰲ ﺑﻌـﺾ إﱃ ﺑﻌﻀِـﻬﻢ اﻓﺘﻘـﺎرُ ﺧُﻠﱠﺘِﻬﻢ ﻣﺪار ﻓﺈن اﻵدﻣﻴﲔ , ﺗﻜﺮﻣﺘِـﻪ ﳌﺠـﺮد ﺑـﻞ )١ (٢٢١اﻟﻨﺴﺎء )٢ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / − ٧٢٢ .( )٣ (٦٢١اﻟﻨﺴﺎء

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﻟﺴﻼموﺗﴩﻳﻔِﻪ ﻋﻠﻴﻪ, وﻗﻴﻞ :اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔِ رﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﲣﺮﺟﻪ ﻻ اﳋُﻠﺔ أن ﻟﺒﻴﺎن() ١( . ٦٣ − ٧٣ − ٨٣ − ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل : I¢ £ ¥¤ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯...H)٢( . اﳉﺮ ﺣﺮف ﺗﻜﺮر اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻀﻤﻨﺖ)ﰲ( ﻣﺮات ﺛﻼث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ, ﻗﻮﻟﻪ ﰲ) :£ ¥¤ ,©, ® ¯(. اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ) وﻳﺴﺄﻟﻚ, ﳏﻤـﺪﻳ ﺎ , أﺻـﺤﺎﺑﻚ اﻟﻨﺴــﺎء أﻣــﺮ ﰲ ﺗﻔﺘــﻴﻬﻢ أن, وﻋﻠــﻴﻬﻦ ﳍــﻦ واﻟﻮاﺟــﺐ, ﺑــﺬﻛﺮ ﻓــﺎﻛﺘﻔﻰI¤H ﻣــﻦ ذﻛﺮ"ﺷﺄﳖﻦ", ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ .I¦ § ¨ ©H, ﻗﻞ ﳍــﻢ : ﳏﻤــﺪ ﻳــﺎ , ﻓــﻴﻬﻦ ﻳﻔﺘــﻴﻜﻢ اﷲ, ﻳﻌﻨــﻲ : اﻟﻨﺴــﺎء ﰲ, Iª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H()٣( . و ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَـﺔَ )٤(> ﻗَ ﰲِ ﻮْﻟِـﻪِ : I¢ £ ¥¤ ¦ § ¨ ©H إِﱃَ اﻵْﻳَﺔِ آﺧِﺮِ , ﻗَﺎﻟَﺖْ ): ﻋَﻨْﻬَـﺎ ﻓَﲑَْﻏَـﺐُ ﻣَﺎﻟِـﻪِ ﰲِ ﴍَِﻛَﺘْﻪُ ﻗَﺪْ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺣَﺠْﺮِ ﰲِ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟْﻴَﺘِﻴﻤَﺔُ ﻫِﻲَ ﻓَ ﻓَﻴَﺤْﺒِﺴُـﻬَﺎ ﻣَﺎﻟِـﻪِ ﰲِ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﻓَﻴَـﺪْﺧُﻞَ ﻏَـﲑَْهُ ﻳُﺰَوﱢﺟَﻬَـﺎ أَنْ وَﻳَﻜْﺮَهُ ﻳَﺘَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ أَنْ ﻋَـﻦْ اﷲﱠُ ﻨَﻬَـﺎﻫُﻢْ ذَﻟِﻚَ()٥( . ) اﻟﻈﱡﻠْﻢُ وَﺿِﺪﱡهُ ; ﻗِﺴْﻄًﺎ اﳌَْﻬْﺮِ ﺗَﻜْﻤِﻴﻞَ اﷲﱠُ ﻓَﺴَﻤﱠﻰ .ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﻣُﺘﱠﻔَﻖٌ ﻇَﺎﻫِﺮٌ اﳉُْﻤْﻠَﺔِ ﰲِ وَﻫَﺬَا اﳌُْﺴْﻠِﻤِﲔَ ﺑَﲔَْ :ﳏَُﺮﱠمٍ ﺗَﺮْكَ ﻳَﻜُﻮنُ وَﻗَﺪْ وَاﺟِﺐٍ أَدَاءَ ﻳَﻜُﻮنُ ﻗَﺪْ اﻟْﻌَﺪْلَ أَنﱠ اﻷَْﻣْـﺮَﻳْﻦِ ﳚَْﻤَﻊُ وَﻗَﺪْ اﻷَْﻣْﺮَﻳْﻦِ ﳚَْﻤَﻊُ وَﻗَﺪْ ﳏَُﺮﱠمٍ ﻓِﻌْﻞَ ﻳَﻜُﻮنُ وَﻗَﺪْ وَاﺟِﺐٍ ﺗَﺮْكَ ﻳَﻜُﻮنُ ﻗَﺪْ أَﻳْﻀًﺎ اﻟﻈﱡﻠْﻢَ وَأَنﱠ () ١( . )١ (اﻟﺴﻌﻮد أﰊ − ) ٢ج / ٢٦١ص ( )٢ (٧٢١اﻟﻨﺴﺎء )٣ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٣٥٢ص ( )٤ (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻴﺖ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺴﺎء أﻓﻘﻪ, ﻋﺒﺪاﷲ أﻡ, اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ, اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ)٨٥ ﻫـ ( اﻧﻈـﺮ اﻟﻌﻠــﲈء ﻣﻮﻟــﺪ ﺗــﺎرﻳﺦ)١/١٦١ ( اﻷﻭﻟﻴــﺎء ﻭﺣﻠﻴــﺔ), ٢/ ٣٤ (ﻭاﻹﺻــﺎﺑﺔ) , ٨/٦١ ( اﻟﻨﺴــﺎء ﻭأﻋــﻼﻡ, )٢/٨٦ (. )٥ (اﻟﺒﺨﺎرﻱ − ) ٦١ج / ١٩ص (رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ)٦٣٧٤ (. )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ − ) ٦ج / ٧٤٣ص .(

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ٢٤ − ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل: Ih i j k l m on p q r s t u v w x y {z | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦...H)١( . ﺗﻀ اﳉـﺮ ﺣـﺮف ﺗﻜـﺮر أﻳﻀﺎً اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻤﻨﺖ)ﰲ( ﻣـﺮات أرﺑـﻊ, ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ : )ﻣـﺎ ﰲِ اﻷَرْضِ ﰲِ وَﻣَـﺎ اﻟﺴﱠﲈَوَاتِ ( وﻛـﺬﻟﻚIh i j k l m onH. ) ﲨﻴـﻊ وﷲ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ واﻷرَﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﺣﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﻣُﻠْﻚ ...ﺛﻢ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ أﻣﺮﻧﺎ وﻟﻘﺪ, اﻟﺘـﻮر أﻫﻞ واﻹﻧﺠﻴـﻞوﻫﻢ اة, IwH, ﻳﻘـﻮل : وأﻣﺮﻧـﺎﻛﻢ وﳍــﻢ ﻟﻜــﻢ وﻗﻠﻨــﺎ :Iy {zH, ﻳﻘــﻮل : وﳖﻴــﻪ أﻣــﺮه وﲣــﺎﻟﻔﻮا ﺗﻌﺼــﻮه أن اﷲ اﺣــﺬروا I| }H, ﻳﻘﻮل: إﻳﺎﻛﻢ وﺻﻴﺘﻪ ﲡﺤﺪوا وإن, اﳌﺆﻣﻨﻮن أﳞﺎ, ﻓﺘﺨﺎﻟﻔﻮﻫـﺎ, I~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦H ,ﻳﻘﻮل: أﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻏﲑ وﺻﻴﺘﻪ ﺑﺨﻼﻓﻜﻢ ﺗﴬﱡون ﻻ ﻓﺈﻧﻜﻢ, ﻛﻔﺮﻛ ﰲ ﺗَﻌْﺪُون واﻟﻨﺼﺎرىوﻻ اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺜﺎلَ ﺗﻜﻮﻧﻮا أن ذﻟﻚ ﻢ, ﺑﻜـﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ ﻧﺰول ﰲ, ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻀﺒﻪ وﺣﻠﻮل, ﻣﻴﺜﺎﻗـﻪ وﻧﻘﻀـﻮا ﻋﻬـﺪه ﺑـﺪﱠﻟﻮا إذ ﲠـﻢ ﺣـﻞﱠ ﻛـﲈ() ٢( .ﺷـﻴﺦ ﻳﻘـﻮل ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻹﺳﻼم~) : ﻋَﻘَﻠَﻬَـﺎ ﳌَِـﻦْ وَرَﺳُـﻮﻟِﻪِ اﷲﱠِ وَﺻِـﻴﱠﺔِ ﻣِـﻦْ أَﻧْﻔَـﻊُ وَﺻِـﻴﱠﺔً أَﻋْﻠَـﻢُ ﻓَـﲈَ وَاﺗﱠﺒَﻌَﻬَﺎ .ﺗَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ :Ip q r s t u v w x y {zH ( )٣( . ٣٤ − ٤٤ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹H)٤( . اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺲ ﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ . )ﲨﻠـﺔ وأﻣّﺎI® ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹H ﲨﻠــﺔ ﻋــﲆ ﻋﻄــﻒ ﻓﻬــﻲ Ip qH, ﲠــﺎ أﺗــﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﲤﻴﻬﺪاً :I» ¼ ½H ﲠ ﻣﺮاد ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺎ واﻹﻋــﺪام ﺑﺎﻹﳚــﺎد اﻟﺘﴫّــف , ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻮﻗــﻒ ﳛﺴــﻦ ﻻ وﻟــﺬﻟﻚ :I¹H. ﻓﻘــﺪ )١ (١٣١اﻟﻨﺴﺎء )٢ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٥٩٢ص(ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ − ) ٢ج / ٧٢٤ص ( )٤ (٢٣١اﻟﻨﺴﺎء

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ﲨﻠﺔ ﺗﻜﺮّرت I® ¯ ° ± ² ³ µ´H ﻟﻔﻈـﺎً ﻣﺘّﺤﺪة ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت ﻣﺮّات ﺛﻼث ﻫﻨﺎ أﺻﻠﻴﺎً وﻣﻌﻨﻰ, ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﻘﺼـﻮدة اﻟﻜﻨﺎﺋﻴـﺔ اﻷﻏـﺮاض وﳐﺘﻠﻔـﺔ , ﻧﻈـﲑﲥﻦّ ﲨﻠـﺔ وﺳـﺒﻘﺘﻬﺎ : ﺗﻘـــﺪّ ﻣـــﺎ ﻗﻮﻟـــﻪوﻫـــﻲ ﻣـــﻦ م :Is t u v w x zy { | } ~ H)١(. ﻣﺘﻨﺎﺳـﻖ ﻛـﻼم ﰲ ﻣـﺮات أرﺑـﻊ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻓﺤﺼﻞ .ﻓﻬـﻲ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻷوﱃ ﻓﺄﻣّـﺎ ﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻊ واﻗﻌﺔIt u v w x y z { | } ~ _ `H)٢(, وﻟﻘﻮﻟﻪ:Ib c d e f g hH)٣( ,ﳍـﲈ واﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ , ﳉﻤﻠـﺔ واﻻﺣـﱰاسI m n o p qH)٤( , آﻧﻔــﺎً ذﻛﺮﻧــﺎه ﻛــﲈ .ﻣﻮﻗــﻊ ﻓﻮاﻗﻌــﺔ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻟﺘــﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وأﻣــﺎ ﳉﻤﻠـــﺔ I} ~ _ ` aH. ﻟﻠﺠـــﻮاب ﻋﻠّـــﺔ ﻓﻬـــﻲ ﺗﻠﻴﻬـــﺎ اﻟﺘـــﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜـــﺔ وأﻣـــﺎ اﳌﺤﺬوف, ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻮاب وﻫﻮ :I| }H ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :; ﻋﻦ ﻏﻨﻲّ اﷲ ﻓﺈنّ ﺗﻜﻔﺮوا وإن ﲪﻴﺪاً ﻏﻨﻴّﺎً ﻳﺰال وﻻ وﻛﺎن اﻷرض ﰲ وﻣﺎ اﻟﺴﲈوات ﰲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﺈنّ وإﻳﲈﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮاﻛﻢ .وأﻣّﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮه اﻟﴩط ﺟﻮاب ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻘﺪّر ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﺗﻜﻔـﺮوا وإن وﻛﻴﻼً ﺑﺎﷲ وﻛﻔﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻦ ووﻛﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻛﻴﻞ اﷲ ﻓﺈنّ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ() ٥( . ٥٤ − ٦٤ − ٧٤ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍ Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù ÚH)٦( . اﳉﺮ ﺣﺮف اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ)ﰲ ; ( وﻫـﻲ ﻣﺮات ﺛﻼث ﻫﻨﺎ ﺗﻜﺮر اﻟﺬي)» ¼ . Ë Ì . Ø Ù .( )١ (٦٢١اﻟﻨﺴﺎء )٢ (٦١١اﻟﻨﺴﺎء )٣ (٦١١اﻟﻨﺴﺎء )٤ (٥٢١اﻟﻨﺴﺎء )٥ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ − ) ٤ج / ١٥ص ( )٦ (٠٤١اﻟﻨﺴﺎء

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل~) : وأوﻟﻴـﺎءَ أﻧﺼـﺎرًا اﻟﻜﻔـﺎر اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ اﲣﺬ ﻣﻦ أﺧﱪ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ, I½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍH, ﻳﻌﻨـﻲ: ﻋـﻦ اﷲ ﳖَْـﻲ ﻋﻠﻤـﻮا ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﳎﺎﻟﺴـﺔ ﲠــﺎ وﻳﺴــﺘﻬﺰﺋﻮن ﻛﺘﺎﺑــﻪ وآيِ اﷲ ﺑﺤﺠــﺞ ﻳﻜﻔــﺮون , IÉ Ê Ë Ì ÍH, ﻳﻌﻨــﻲ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ :IÊH, ﻏـــﲑه ﺣـــﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺘﺤـــﺪﺛﻮا , I¡ ¢ £ ¤H . وﻗﻮﻟـــﻪ :IÏ Ð ÒÑH ,ﻳﻌﻨﻲ : ﲠـﺎ وﻳﺴـﺘﻬﺰئ اﷲ ﺑﺂﻳـﺎت ﻳﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺟﺎﻟﺴـﺘﻢ إن أﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﺰل وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻌﻮن وأﻧﺘﻢ, ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻳﻌﻨﻲ: ﺗﻘ ﱂ إن اﳊـﺎلﻓـﺄﻧﺘﻢ ﺗﻠـﻚ ﰲ ﻋـﻨﻬﻢ ﻮﻣـﻮا , ﰲ ﻣـﺜﻠُﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ , ﲠـﺎ ﻳﻜﻔـﺮ اﷲ آﻳـﺎتِ ﺗﺴـﻤﻌﻮن وأﻧـﺘﻢ ﻣﻌﻬـﻢ ﺑﺠﻠﻮﺳـﻜﻢ اﷲ ﻋﺼـﻴﺘﻢ ﻗـﺪ ﻷﻧﻜﻢ ﲠﺎ وﻳﺴﺘﻬﺰأ, اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﻋﺼﻮه ﻛﲈ . اﻟـﺬي ﻧﺤـﻮ اﷲ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻣـﻦ أﺗﻴـﺘﻢ ﻓﻘـﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﺗَﻮْه , اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ رﻛﻮﺑﻜﻢ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﻢ إذًا ﻓﺄﻧﺘﻢ, ا ﳖﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﻪوإﺗﻴﺎﻧﻜﻢ ﷲ() ١( . ٨٤ − ﺗﻌـــــــــﺎﱃ اﷲ ﻗـــــــــﺎل: I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬H)٢( . اﳉﺮ ﺣﺮف اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ)ﰲ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ:I¤ ¥H . ﻫـﻮ واﻟﺪرك اﻟﻄـﱪي ﻗـﺎل ﻛـﲈ اﻟﻨـﺎر ﻣـﻦ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻄﺒﻖ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أنّ ﻫﺬا وﻳﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻖ~ ﻋﻨـﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﲑ : )اﻷﺳﻔ اﻟﻄﱠﺒَﻖ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺟﻬﻨﻢإن أﻃﺒﺎق ﻣﻦ ﻞ .ﻋـﻦ ﺑﺴـﻨﺪه وروى ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ; اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻗﺎل ﰲأﻧﻪ ﺗﻮاﺑﻴﺖ ﺗُﺮْﺗَﺞُ ﻋﻠﻴﻬﻢ() ٣( . ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ﻗﺎل ﻛﲈ درﻛﺎت ﺳﺒﻊ واﻟﻨﺎر~: )درﻛـﺎت ﺳـﺒﻊ واﻟﻨـﺎر, ﻗﻴـﻞ :أوﳍـﺎ ﺟﻬﻨﻢ, ﻟﻈﻰ ﺛﻢ, اﳊﻄﻤﺔ ﺛﻢ, اﻟﺴﻌﲑ ﺛﻢ, ﺳﻘﺮ ﺛﻢ, اﳉﺤﻴﻢ ﺛﻢ, اﳍﺎوﻳـﺔ ﺛﻢ .ﺗﺴـﻤﻰ وﻗـﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻷوﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ, ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺑﻌﺾ, ﳚﻤﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﻟﻔﻆ ﻷن()١( . )١ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٠٢٣ص ( )٢ (٥٤١اﻟﻨﺴﺎء )٣ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٧٣٣ص ( )١ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ − ) ٤ج / ٢١١ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﻟﺰﳐﴩي وﻳﺘﺴﺎءل~. اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎً أﺷﺪّ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎن ﱂَِ ﻫـﺬا ﻋﻦ ﳚﻴﺐ ﺛﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺘﺴﺎؤل: )اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻧﻪ, وأﻫﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻛﻔﺮه إﱃ وﺿﻢ()١( . اﳉﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﻘﺮآﲏ واﻟﺘﻌﺒﲑ)ﰲ (اﻟﻈﺮﻓﻴﺔاﻟﺪا ﻋﲆ − ﺣـﺮوف ﻣـﻦ ﻏـﲑه دون اﳉﺮ , أﺷـﺎرت ﻛـﲈ ﺟﻬـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﲠـﻢ ﲢـﻴﻂ ﳍـﻢ ﻇﺮﻓـﺎً ﺻـﺎرت اﻟﻨﺎر أن إﱃ ﻳﺸﲑ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ رواﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮﺗﺞ ﺗﻮاﺑﻴﺖ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﺆﻻء ﻛﻮن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وﰲ ﻋﺒﺪاﷲ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ~ ﻗﺎل) :ﻋﻠﻴﻬ ﺗُﻄْﺒَﻖُ ﻧﺎر ﻣﻦ ﻢﺗﻮاﺑﻴﺖ() ٢( . − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I...Ê Ë Ì Í Î Ï...H)٣( . اﷲ رﻓﻌﻪ وﻗﺪ اﳉﺒﻞ ﻫﻮ واﻟﻄﻮر ﳌﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﻮق ﺑـﲈ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ اﻣﺘﻨﻌـﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮراة ﰲ .ﻋـﲆ اﳌﻮاﺛﻴـﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أُﺧـﺬت أنْ ﺳـﺒﻖ وﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ اﻟﻌﻤﻞ .اﻟﻄـﱪي ﻗـﺎل ﻛﲈ~) : IÁ Â Ã ÄH ,ﻳﻌﻨـﻲ: اﳉﺒـﻞ, ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻪ ﺟــﺎءﻫﻢ ﻣــﺎ وﻗﺒــﻮل اﻟﺘــﻮراة ﰲ ﺑــﲈ اﻟﻌﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻣﺘﻨﻌــﻮا ﳌــﺎ وذﻟــﻚ . IÄH ,ﻳﻌﻨــﻲ :واﻟﻌﻬــﺪ اﳌﻴﺜــﺎق اﷲ أﻋﻄــﻮا ﺑــﲈ : اﻟﺘــﻮراة ﰲ ﺑــﲈ ﻟــﻨﻌﻤﻠﻦ .IÅ Æ Ç È ÉH ,ﻳﻌﻨﻲ "ﺣِﻄّـﺔ ﺑﺎب", ﺳـﺠﻮدًا ﻣﻨـﻪ ﻳـﺪﺧﻠﻮا أن أﻣـﺮوا ﺣـﲔ , ﻓـﺪﺧﻠﻮا أﺳـــﺘﺎﻫﻬﻢ ﻋـــﲆ ﻳﺰﺣﻔـــﻮن, IÊ Ë Ì Í Î ÏH ,ﺑ ﻘﻮﻟـــﻪﻳﻌﻨـــﻲ :IÌ Í Î ÏH ,ﻟﻜﻢ ﻳﺒﺢ ﱂ ﻣﺎ إﱃ ﻟﻜﻢ أﺑﻴﺢ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم ﰲ ﺗﺘﺠﺎوزوا ﻻ() ٤( . اﻟﺰﳐﴩي ﻗﺎل~ )وﻗﺮىء» ﺗَﻌْﺘَﺪُوا «()١( . ﻗﻠﺖ : ذﻛـﺮ ﻛـﲈ ﺑـﺎﻷﻋﻤﺶ اﳌﻠﻘـﺐ ﻣﻬـﺮان ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮأ اﻟﺬي ﻋــﺎدل اﺑــﻦ ذﻟــﻚ ~ ﻓﻘــﺎل : )اﻷﻋﻤــﺶ وﻗــﺮأ » ﺗَﻌْﺘَــﺪُوا «)٢( اﻟــﺬي ﺑﺎﻷﺻــﻞ أدﻏَﻤُــﻪ )١ (− ) ١ج / ٥١٦ ( )٢ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٩٣٣ص ( )٣ (٤٥١اﻟﻨﺴﺎء )٤ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ١٦٣ص ( )١ (− ) ١ج / ٩١٦ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ﻧﺎﻓﻊ)٢(()٣( .اﻟﻔﻌﻞ أنّ واﳊﺎﺻﻞIÌ ÍH ,اﳉـﺮ ﺣـﺮف ﻣﻌـﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻧﺎﺳﺐ) , ﰲ( ﺟﺮﻳـﺮ اﺑـﻦ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻛﲈ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎوز آﺧﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻀﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻷﻣﺮ ﳛﺘﺎج وﻻ اﻟﻄﱪي~. ٠٥ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I...u v...H)٤( . اﻟﺒﻴﻀـﺎوي ﻗﺎل~) : ﺗـﺮدد ﻟﻔـﻲ, ﻳـ ﻻ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻳﻄﻠـﻖ ﻛـﲈ واﻟﺸـﻚ أﺣـﺪ ﱰﺟﺢ اﻟﱰدد ﻣﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ ﻃﺮﻓﻴﻪ, اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ وﻋﲆ( ) ٥( ١٥ − ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: IÂ Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï...H)٦( . ﻋﺎدل اﺑﻦ ﻗﺎل~: ) وIÄ ÅH ب ﻣﺘﻌﻠﻖٌIÃH()١( . اﻟﺰﳐﴩـي وﻗﺎل~) : IÂ ÃH ﻣـﻨﻬﻢ آﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ, ﻌﺒـﺪاﷲﻛ ﺑـﻦ وأﴐاﺑﻪ ﺳﻼم, اﻟﻌﻠ ﰲ اﳌﺴﺘﺒﴫونواﻟﺮاﺳﺨﻮن اﳌﺘﻘﻨﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﻮن ﻢ() ٢( . =¯ )١ (ﻗﺮاءﺗﻪ أﺻﻞ إذﹾ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻪ ﻗﺮأ اﻟﺬﻱ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻭذﻟﻚ)ﺗﻌﹾﺘﺪﹸﻭا ( ﻋـﲆ إﲨـﺎﻋﻬﻢ ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ ), اﻋﺘـﺪﻭا اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﻜﻢ ( اﻓﺘﻌﺎﻝ ﻭﻫﻮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﺪاﻝ ﰲ اﻷﻓﺘﻌﺎﻝ ﺗﺎء إدﻏﺎﻡ ﻓﺄرﻳﺪ , اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻣﻦ ﻭأﹸدﻏﻤﺖ داﻻﹰ ﻭﻗﻠﺒﺖ اﻟﻌﲔ إﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ. ص ﺧﺎرﻭﻑ ﻟﻔﻬﺪ ﻋﴩ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳌﻴﴪ ٢٠١اﻧﻈﺮ )٢, (ﳉـﺪﻩ ﻳﻨﺴـﺐ ﻭﻗـﺪ, أﺻـﺒﻬﺎﻥ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ, ﻟﻴﺚ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﱃ, اﳌﺪﲏ, اﻟﻘﺎر ﻧﻌﻴﻢ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻘ ﰲ ﺛﺒﺖ, ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت, اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ, ٩٦ﺮاءة.اﳌﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺖ, . اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ) ص ٥٩٩ (اﻷﻣﺼﺎر ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ), ١٤١ص (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﻭﺳﲑ), ٧/ ٦٣٣ (اﻟﺬﻫﺐ ﻭﺷﺬرات), ١/٧٣٤ (. )٣ (ﻋﺎدﻝ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎب − ) ٥ج / ١٢٤ص ( )٤ (٧٥١اﻟﻨﺴﺎء )٥ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ − ) ٢ج / ٩٢ص ( )٦ (اﻟﻨﺴ ٢٦١ﺎء )١ (ﻋﺎدﻝ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎب − ) ٥ج / ٤٣٤ص ( )٢ (− ) ١ج / ٣٢٦ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ﳍـﻢ وﻋـﺎءً أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺆﻻء ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﻘﺮآﲏ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻪ إﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ إﻻ ﻳﺼﺪرون ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ اﻟﻮﻋﺎء ﳛﻴﻂ ﻛﲈ ﲠﻢ أﺣﺎط ﻗﺪ . ٢٥ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: Iª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶H)١( . ) ﻪوﻗﻮﻟ :Iª « ¬H ﻫـﺪﳞﻢ ﻧﻔـﻲ اﻟـﺬي اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻛـﺎن إن ﻣﺘّﺼـﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖَ إﻟﻴﻪ, اﳍﺪى اﻷوّل ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ أرﻳﺪ إن وﻣﻨﻘﻄﻊ .ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬا وﰲ ﺿﺪّه ﻳﺸﺒﻪ ﺑﲈ اﻟﴚء :ﻟﻺﻧﺬار ﻣﺴﻮق اﻟﻜﻼم ﻷنّ, إﻃـﲈع راﺋﺤـﺔ ﻓﻴﻪ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء , إذا ﺛُـﻢّ اﻹ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﺗﺒﲔّ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﺬارﺳﻤﻊ .اﳌﻌﻤـﻮل اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺜﻨﻰ ﻷﻧّـﻪ ﲥﻜّﻢ وﻓﻴﻪ I§H, اﻟﻀـﺎلّ إرﺷـﺎد ﻫـﻮ اﳍـﺪي ﻷنّ ﲠـﺪي ﺟﻬﻨّﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﲠﻢ اﻹﻗﺤﺎم وﻟﻴﺲ اﳌﺤﺒﻮب اﳌﻜﺎن إﱃ .ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻘّﺒﻪ وﻟﺬﻟﻚ :I² ³H اﻟﻨّـﺎر ﻃﺮﻳـﻖ ﰲ ﲠﻢ اﻹﻗﺤﺎم أي ﳾء ﻳﻌﺠﺰه ﻻ إذ ﻳﺴﲑاً اﷲ ﻋﲆ, ﻳﺸﺎء ﺣﻴﺚ إﱃ ﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪه ﻫﻢ وإذ( ) ٢( . ﻃﻨﻄﺎوي ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل :وﻗﻮﻟﻪI® ¯H اﻟﻀـﻤﲑ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺪرة ﺣﺎل ﰲ اﳌﻨﺼﻮبI¯H ,ﻫﺪا ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ اﳌﺮاد ﻳﻷن ﰲﺘﻴﻬﻢ ﺟﻬـﻨﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ .أي :ﻣـﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﲠﻢ ﻳﺆدى.وﻗﻮﻟﻪ I±°H اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮب , ﻟﻠﺨﻠـﻮد ﻣﺆﻛـﺪ وﻫﻮ ﰲ اﳌ ﺑﺎﳋﻠﻮد ﻳﺮاد أن ﻻﺣﺘﲈل راﻓﻊ; اﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﻨﺎر ﻜﺚ .أي :أﺑـﺪﻳﺎ ﺧﻠـﻮدا ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮﺟﻮن ﻻ ﺑﺤﻴﺚ() ٣( . ٣٥ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I...Å Æ Ç È É Ê Ë ÍÌ ...H)١( . ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻛــﲈ واﳌﻌﻨــﻰ~) : وﻗﻮﻟــﻪIÅ ÆH ﻋــﲆ ﺗﺒﻘــﻮا أن ﺑــﻪ أرﻳــﺪ ﻛﻔـــﺮﻛﻢ .وﻗﻮﻟـــﻪ :IÇ È É Ê Ë ÍÌH اﻟﴩـــط ﺟـــﻮاب ﻋـــﲆ دﻟﻴـــﻞ ﻫـــﻮ , اﻟﺘﻘــﺪﻳ ﻷنّ ﳏــﺬوف ﺮواﳉــﻮاب :ﰲ ﻣــﺎ ﷲ ﻷنّ إﻳﲈﻧﻜــﻢ ﻋــﻦ ﻏﻨــﻲّ اﷲ ﻓــﺈنّ ﺗﻜﻔــﺮوا إن )١ (٩٦١اﻟﻨﺴﺎء )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ − ) ٤ج / ١٠١ص ( )٣ (ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ ﻟﺴﻴﺪ − ) ١ج / ٢٤١١ص ( )١ (٠٧١اﻟﻨﺴﺎء

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ اﻷرض ﰲ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﻮات, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺰﻣـﺮ ﺳـﻮرة ﰲ ﻫُﻨـﺎ ﺣﺬف ﺑﲈ وﴏّح :Ij k l m n poH ﺑﺎﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ ﺗﻌــﺮﻳﺾ وﻓﻴــﻪ , ﻣــﻦ ﻳﻔﻠــﺘﻜﻢ ﻻ ﻛﻔــﺮﻛﻢ أنّ أي ﻋﻘﺎﺑﻪ, ﻋﺒﻴﺪه ﻷﻧﱠﻜﻢ , اﻷرض ﰲ وﻣﺎ اﻟﺴﲈوات ﰲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻷنّ() ١( . ﻗــﺎل اﻟﺸــﻮﻛﺎﲏ ~ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ) :IÇ È É Ê Ë ÍÌH ﻣــﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ, ﲨﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ وأﻧﺘﻢ , ﺑﻘﺒـﻴﺢ ﳎـﺎزاﺗﻜﻢ ﻋـﲆ ﻗـﺎدر ﻓﻬـﻮ وﳍﺎ ﻟﻜﻢ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻛﺎن وﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ, اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬه ﻓﻔﻲ, اﻟﱪﻫـﺎن وﺟـﻪ إﻳﻀـﺎح ﻣـﻊ ﳍـﻢ وﻋﻴـﺪ , ﻋـﻦ اﻟﺴـﱰ وإﻣﺎﻃـﺔ واﻹذﻋﺎن اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﲈ اﻟﺪﻟﻴﻞ() ٢( . ٤٥ − ٥٥ − ٦٥ − ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل : IA B C D E F G H I J K ML N O P Q R S T U V W X Y [Z \ ] _^ ` a cb d e gf h i j lk m n o p rq s t u v w x zy ...H)٣( . اﳉﺮ ﺣﺮف اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ )ﰲ( اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ .اﻷول اﳌﻮﺿﻊ أﻣﺎ )دِﻳﻨِﻜُﻢْ ﰲِ ﺗَﻐْﻠُﻮاْ ﻻَ, (ﳎﺎزﻳ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺔﻓﻬﻲ , أﻣﺎ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻮﺿﻊ, Is t u v w x zyH. اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻲ . اﳌﺎوردي ﻗﺎل ~) : اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻏﻼ , اﳊﻖ ﳎﺎوزة ﰲ ﻓﺮط إذا() ٤( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل~) : واﻟﻐﻠﻮّ :اﳌﺄﻟﻮف اﳊﺪّ ﲡﺎوز, اﻟﺴـﻬﻢ ﻏَﻠْـﻮَة ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖّ, اﻧﺪﻓﺎﻋــﻪ ﻣﻨﺘﻬــﻰ وﻫــﻲ , اﳌﻄﻠــ ﻋــﲆ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة اﳌﻌﻘــﻮلواﺳــﺘُﻌﲑ ﻣــﻦ ﻮب , ﰲ اﳌﴩُْــوع أو اﳌﻌﺘﻘﺪات, واﻹدراﻛﺎت, واﻷﻓﻌﺎل .اﳊـﺪّ ﻳﻔـﻮت ﻣـﺎ اﳌﺘـﺪﻳّﻦ ﻳُﻈﻬﺮ أن اﻟﺪّﻳﻦ ﰲ واﻟﻐﻠﻮّ اﻟﺪﻳﻦُ ﻟﻪ ﺣﺪّد اﻟّﺬي() ١( .ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: )IC D E FH ,ﻳﻘـﻮل : ﲡـﺎوزوا ﻻ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ − ) ٤ج / ٢٠١ص ( )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ − ) ١ج / ٥١٨ص ( )٣ (١٧١اﻟﻨﺴﺎء )٤ (ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ − ) ١ج / ١٤٣ص ( )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ − ) ٤ج / ٣٠١ص (

ﻧﺴﺦ)٢ ( ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻨﺎﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ) ـﺍﻟﺮﺳﺎﻟ ﻛﺎﻣﻞ ٢ﺎﻠﺎﺍﳉ ﻛﺎﻞﺍﻟﺎﻟ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻔﺮﻃﻮا دﻳﻨﻜﻢ ﰲ اﳊﻖ, اﳊﻖ ﻏﲑ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺗﻘﻮﻟﻮا وﻻ, ﻋﻴﺴـ ﰲ ﻗـﻴﻠﻜﻢ ﻓـﺈن إﻧـﻪ ﻰ اﷲ اﺑﻦ, ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮل ﻋﲆ اﷲ ﻏﲑ اﳊﻖ. ﻷن اﷲ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪًا ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻴﺴﻰ أو ﻏـﲑه ﻣـﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻪ اﺑﻨًﺎ( ) ١(. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ : )Is t u v w x yH ,ﻳﻌﻨـﻲ : ﰲ ﻣـﺎ ﷲ وﺧﻠﻘًــﺎ ﻣﻠﻜًــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ اﻷﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ اﻷرض ﰲ وﻣــﺎ اﻟﺴــﻤﻮات , وﻳَﻘُــﻮﲥﻢ ﻳــﺮزﻗﻬﻢ وﻫــﻮ وﻳﺪﺑﱢﺮﻫﻢ, ا ﻳﻜﻮن ﷲﻓﻜﻴﻒ اﺑﻨًـﺎ ﳌﺴﻴﺢ, اﻟﺴـﻤﻮات ﰲ أو اﻷرض ﰲ وﻫـﻮ , ﺧـﺎرج ﻏـﲑُ ?اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ()٢( . اﻟﺰﳐﴩي ﻗﺎل~) : Is t u v w x yH ﻧﺴـﺐ ﻋـﲈ ﻟﺘﻨﺰﻫـﻪ ﺑﻴﺎن إﻟﻴﻪ, وﻣﻠﻜﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺎ ﻛﻞ أنﱠ ﻳﻌﻨﻲ, ﻣﻨﻪ ﺟﺰأ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ() ٣( . ٧٥ − ﺗﻌــــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــــﺎل: I¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ...H)٤( . اﻟﻄـــﱪي ﻗـــﺎل ﻛـــﲈ واﳌﻌﻨـــﻰ ~: )IÄ Å Æ Ç ÈH ,ﻳﻘـــﻮل: ﻋﻘﺎﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻨﺠــﻴﻬﻢ اﻟﺘــﻲ رﲪﺘــﻪ ﺗﻨــﺎﳍﻢ ﻓﺴــﻮف , وﺟﻨﺘــﻪ ورﲪﺘــﻪ ﺛﻮاﺑــﻪ ﳍــﻢ وﺗﻮﺟــﺐ , ﺑﺮﺳﻠﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ اﻹﻳﲈن أﻫﻞ ﳊَِﻖ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ وﻳﻠﺤَﻘﻬﻢ () ٥( . اﻟﺮﲪـــﺔ ﻣﻌﻨـــﻰ ﺟﻌـــﻞ ﻣـــﻦ اﳌﻔﴪـــﻳﻦ وﻣـــﻦ , اﻟﺜـــﻮاب .اﻟﺒﻴﻀـــﺎوي ﻣﺜـــﻞ ~ )IÄ Å Æ ÇH , ﳊـﻖ ﻗﻀـﺎء ﻻ ﻣﻨـﻪ رﲪﺔ وﻋﻤﻠﻪ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺈزاء ﻗﺪره ﺛﻮاب ﰲ واﺟﺐ() ١( . )١ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٥١٤ص ( )٢ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٤٢٤ص ( )٣ (− ) ١ج / ٧٢٦ص ( )٤ (٥٧١اﻟﻨﺴﺎء )٥ (اﻟﻄﱪﻱ − ) ٩ج / ٩٢٤ص ( )١ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ − ) ٢ج / ٣٤ص (