33 قيم أساسية
عدد الصفحات ٣٣34 القيم هي ما له قيمة عالية وتثمين مرتفع، والأشياء التي نعدها قيمًة كثيرة في الحقيقة، وأنا هنا لن أتحدث إلا عن القيم التي أرى أننا نواجه مع الامتثال لها مشكلة حضارية، وهي أيضاً ليست قليلة، ولهذا فإني سأتناول بعضها أيضاً وعلى نحو مقتضب، فنحن في هذا الكتيب نشير إلى ما هو مهم وجوهري أكثر من أن نلج في أعماقه وتفاصيله. في كل شبر مسكون من الأرض قيم موضوعية. يجمع عليها الناس لأن الحياة الاجتماعية من غير ممكنة، والحقيقة أن القيم الكبرى تشير إلى عدد من المعاني الأساسية: القيم هي البساط الفكري والشعوري الذي يتسع لجميع أبناء المجتمع، أ- فقيم مثل الحرية والمساواة والكرم والشجاعة والوفاء... تشكل مرتكزات أساسية للتفاهم والتعايش الإنساني، وإذا تصورنا مجتمعاً
عدد الصفحات ٣٤35 خالياً من هذه الفضائل، فإننا نتصور غابة تسكنها الوحوش عبارة عن مرشدات نسترشد بها في هذه الحياة، فنحن نربي أطفالنا في ب- البيوت والمدارس على أهمية بر الوالدين والإحسان إلى الجار والوقوف إلى جانب المظلوم... ونحن من خلال التربية نوجه أبناءنا إلى أن يكون بارين ومحسنين ونبلاء. القيم أيضاً معايير نحكم من خلالها على سلوكاتنا وسلوكات الآخرين، ج- معايير تحبذ نوعاً من القيم، وتنفٍير من أضداده، فالكريم ممدوح ومحترم وقدوة، والبخيل مذموم وناقص، ويستحق نوعاً من النبذ الاجتماعي. بهذا يتبين أن القيم والقوانين تشكلان معاً ركائز أساسية لأي حياة اجتماعية. - العدل:1 هو القيمة العليا التي تؤمٍين للناس المعايير التي تساعدهم على الحفاظ ع حقوقهم ومعرفة واجباتهم، إنه القيمة التي يستحيل على الناس سلوك سبل الحضارة والاستمتاع بالحياة من غير وجود قدر وافر فيها،وهذا القدر يعد مؤشراً قوياً لمدى ما يتمتع به المجتمع من خيرية واستقرار وتحضر. إن قيمة العدل تبرز على نحو واضح من خلال تنويه القرآن الكريم عنه بقربه بالكتاب وبما يحقق العدل بوصفه أداة تقليديةـ وهو الميزان حيث قال جل لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس ﱫوعلا:
عدد الصفحات ٣٥36 .1ﱪبالقسط... العدل والإحسان والشجاعة والكفاءة في الأداء والأمانة قيم عظيمة تشكل جزءاً عزيزاً من التراث الأخلاقي لكل الأمم، ونحن المسلمين حين نتحدث عن تاريخنا السياسي، فإننا نشعر بالفخر حين نستعرض النماذج الراقية للعدل، ونشعر بالخزي والخذلان حين نستعرض صور الظلم الاجتماعي في كثير من مراحل ذلك التاريخ. للعدل كثير من التعريفات، ولعل أبسطها هو أنه إعطاء كل ذي حق حقه، ولكن المشكلة الدائمة تكمن في تحديد ذلك الحق وتحديد مستحقيه. العدل يعني أحياناً المساواة في الحقوق والواجبات ويعني أحياناً الإنصاف، ويعني في بعض الأحيان إزالة الفوارق المصطنعة والفروق الواسعة بين الأفراد والمجموعات والمناطق، تلك الفوارق التي نشأت بطرق غير مشروعة. إن قيمة العدل ثابتة وراسخة رسوخ الجبال، لكن الصور التطبيقية للعدالة متغيرة لأنها مرتبطة بالتقدم الحضاري، فكلما درج الناس في سلم الحضارة أكثر اتسع مفهوم العدل، وكثرت صور تطبيقه وممارسته ونحن نلاحظ أن الناس يتحدثون عن العدل بين المناطق والعدل بين الأجيال على صعيد التنمية والتعامل مع الثروات وفرض الارتقاء الاجتماعي... بل إن من الباحثين من يتحدث عن إعادة الفرد للمنافع التي حصل عليها إلى المجتمع عن طريق التبادل الأخلاقي الاجتماعي بين أبناء المجتمع، وهذا الإرجاع ينبغي أن يتم في إطار العدل 25سورة الحديد 1
عدد الصفحات ٣٦37 والإنصاف. من العدل كذلك ألا يأخذ الفرد، ألا يعطي كذلك بما يتجاوز حدود المنفعة الشخصية البقية أبناء المجتمع. نحن لا نطمح إلى أن يكون كل أفراد المجتمع عادلين، ولا نتوقعه، لكن علينا أن نعمل على أن نكون مؤسساتنا عادلة في قواعدها وطرق تسيير الأمور في داخلها وأيضاً في العلاقات التي تقيمها فيما بينها: الأسرة والمدرسة ومجلس الشورى والحكومة ومؤسسة القضاء ومؤسسات المجتمع المدني ودوائر المال والأعمال... كل هذه المؤسسات تحتاج إلى أن تقوم على العدل، وحين يحدث ذلك، فهذا يعني أننا نمتلك قاعدة عريضة دينية صُلبة ومنارة للعدالة. فلسفة العدل في الإسلام عميقة،وتقوم على حساسيات عالية، وإن مما يلفت النظر ما ذكره بعض شراح السنة من رمزيات رائعة في هذا الشأن، على نحو ما من النهي عن أن يقعد الرجل بين الظل والشمس، وما Ìقيل فيما صح عنه صح عنه من النهي عن أن يمشي الرجل بنعل واحدة، فإما أن يُنعٍيلهما جميعاً، وإما أن يحفيهما جميعاً من أن ذلك النهي من أجل العدل بين أعضاء الجسد، وهذا على ما يبدو تدريب شخص للمسلم على ممارسة العدالة في أخصً شؤونه.! العدل والحرية: العدل قيمة عظيمة والحرية أيضاً قيمة عظيمة، لكن بينهما نوع من التضاد، فالحرية بما تتيحه من أنشطة ومجالات للحركة وتوسيع لمساحات الخصوصية تدفع في اتجاه، والعدل بما يقتضيه من المشاركة والمساواة والتقارب واقتسام المنافع، يدفع في اتجاه آخر، ولهذا فلا سبيل في حياتنا لحرية مطلقة ولا عدل مطلق،
عدد الصفحات ٣٧38 إن مواهب الناس واستعداداتهم وظروف نشأتهم والمعطيات التي تحيط بهم متباينة، وهذا يعني أن إنتاجيتهم ومواقعهم الاجتماعية ستكون مختلفة، مما يؤسس لنفوذ اجتماعي مختلف، في المقابل يقتضي العيش في مجتمع واحد قيام بعض أفراد المجتمع بشيء من مكاسبهم من أجل الفقير والضعيف وهذه التضحية تتنافى مع المساعي الحرة للناس ومع المكاسب التي تترتب عليها، ومن هنا فإننا نعتقد أنه ليس هناك حلٌ مثالي لهذا التناقض بين جوهر الحرية وجوهر العدالة، وإنما هناك مقاربات وتجارب ناجحة نسبياً، ومن تلك المقاربات ما يقوم به المجتمع من تقييد الحرية الشخصية عبر الأعراف المعتبرة، وما تقوم به القوانين من منع من يمارس حريته من إلحاق الأذى بالآخرين، حيث تنتهي حرية الفرد حين تبدأ حرية غيره. من جهة أخرى فإن على الدولة بنظمها وقوانينها والقوة التي تملكها مطالب بحماية قيمة العدل من خلال القانون واستخدام القوة لحماية القانون إذا لزم الأمر، كما أن عليها أن تشيع أكبر قدر ممكن من العدالة الاجتماعية والاقتصادية وقبل ذلك القانونية، حيث يقف الناس في الحقوق والواجبات على أرض واحدة، وحيث يتم توفير فرص الصعود الاجتماعي للجميع دون استثناء بالإضافة إلى توزيع الخدمات الأساسية بين المناطق بالعدل. صيغ العدل وتطبيقاته نامية بنمو البشر وتوسع الحياة المدنية، ولهذا فإن على الأمم الأقل تمدناً أن تستفيد الكثير من غيرها على هذا الصعيد. كيف نرسخ فضيلة العدل ؟ إذا كان هناك من شيء على مسلمي القرن الحادي والعشرين التفكير فيه
عدد الصفحات ٣٨39 على صعيد هذه القيمة العظيمة، فلن يكون شيئاً سوى التفكير في المبادرات والإجراءات والنظم والآليات والأدوات التي تجعل حياتهم أكثر عدلاً وإنصافاً، فالمهم ليس التنظير ولا الفلسفة، ولكن المهم أن يشعر الناس أنهم أقوى من الظلمة والبقاء، وأنهم يجدون من يحمي حقوقهم، ومن يلجأون إليه في الأوقات الصعبة، ولعل من أهم ما يحقق ذلك الآتي: إن ﱫفي آية الفصائل ذكر الله تعالى الإحسان بعد العدل: الإحسان:- 1 وذلك لمتانة العلاقة بين العد1ﱪالله يأمر بالعد والإحسان وإيتاء ذي القربى... والإحسان... وتقديم العد على الإحسان في الآية الكريمة ذو دلالة بالغة، إذ إن الأساس الذي تقوم عليه الحضارات ليس الإحسان، وإنما العدل، أما الإحسان وكل أعمال الخير، فإنها تتويج للعدل. فبل أن تتصدق عليً فأعطني حقي، وبعد ذلك فلك أن تتصدق، ولك ألا تفعل. العمل الخيري هو استدراك على النظم التي تحقق العدالة، فالنظام مهما كان متقناً يظل قاصراً، ويحتاج إلى تكميل وترميم، وإن من شأن الإحسان أن يفعل ذلك، لكن إذا اشتد قصور النظم فإن الأنشطة الخيرية تصبح عاجزة عن سد الثغرات، ففي بلد يجتاحه الفساد والبطالة وشح الموارد يكون دور الإحسان فيه تلطيفياً ليس أكثر، لكن الخبر الجيد هنا هو أن المزيد من العدالة يدفع في اتجاه المزيد من الإحسان والبذل من أجل الآخرين. محاربة الفساد: في ظل النمو السريع وتعقد كل جوانب الحياة تكون كل -2 الظروف مهيأ لانتشار الفساد وتخريب الذمم وضياع الحقوق، ومن هنا فلا بد 90سورة النحل 1
عدد الصفحات ٣٩40 من بذل الكثير من الجهود الرسمية والشعبية من أجل محاصرة الفساد وحصره أضيق الزوايا، وإن تقليل الدور التنفيذي للحكومة وتقليل عدد موظفيها يساعد على ذلك مساعدة كبيرة. حرية التعبير وإتاحة مساحات واسعة للنقد والنقد الذاتي تساعد على -3 تحقيق العدل؛إذ إن خوف من المظلومين من فضح الظالمين وخوفهم من المطالبة بحقوقهم هو الذي يؤدي إلى شيوع الظلم والعدوان. نزاهة القضاء واختيار أفضل الرجال وأصلحهم وأنشطهم مما يساعد على -4 نصب موازين العدل، وإن تحصين القضاء وضمان استقلاله شرط جوهري للقيام يدوره المنشور. يجب أن يصبح العمل هو الأساس للقيمة الاجتماعية، أي أن يحترم -5 الإنسان على مقدار اجتهاده وكسبه وإنجازه وعطائه بعيداً عن اعتبارات الجاه والنسب والمال. ترسيخ مبدأ (تكافؤ الفرص) على صعيد الخدمات الأساسية وعلى صعيد -6 الوظائف والترقي الاجتماعي كسر حدة القلق والتناحر الاجتماعي الناشئة عن التباين الحاد في الأجور -7 من خلال التقريب بين الحد الأعلى والحد الأدنى للأجور، ومن خلال العناية بالعناصر الضعيفة في المجتمع. التخلص من الأمية على نهائي والارتقاء بالتعليم لأن المستوى الرفيع من -8 التعليم يعرب الناس على حقوقهم، ويدلهم على طرق الحفاظ عليها والنضال من أجل استرجاعها.
عدد الصفحات ٤٠41 - تيار يواجه تياراً 3 إذ أحببنا وصف العالم الذي نعيش فيه اليوم، فربما كان أفضل وصف له أنه عالم سائل مفتوح مزاجي، يفتقر إلى الانشداد نحو القيم الكبرى الجامعية. هذه الصورة ليست سو دواية، بل هي صورة قاصرة عن عكس الواقع على ما هو عليه من سوء وقبح. الغرب الملحد والمادي والمختلف عنا في نظرته إلى الحياة هو اليوم الذي يحدد الاتجاه العام للثقافة الشعبية عبر العالم الممتد. على مدار التاريخ كان الناس قادرين على العيش وفق مبادئهم ولو في الحد الأدنى، وكانت العزلة تتكفل باستقرار العقائد والتقاليد، كما تتكفل بمساعدة الناس على التكيف مع ظروفهم بعيداً عن المؤثرات الوافدة. هذا اليوم انتهى على نحو مريع، فالتقدم التقني على صعيد التواصل والاتصال كسر كل السدود، ومحى كل الحدود، وألغى كل المسافات، وقد حدث كل ذلك على يد أمم وشعوب لا ترى في التيار الشهواني وفي الثورة الجنسية ما نراه من مخاطر على الإيمان والصفاء الروحي والصلة بالله تعالى ومدى الالتزام بأحكام الشريعة الغراء وآدابها! التقدم الحضاري الذي يقوده الغرب فتح وعي الناس؛ ولاسيما الشباب على المتعة واللهو والمزيد من الرفاهية إلى حد الإدمان والشعور نحوهما بالعوز والحاجة الشديدة. ولعل من أخطر ما نعاني منه اليوم أن كل هاتف ذكي صار مستودعاً لملايين الصور والمقاطع الجنسية، كما أن كثيراً من البرامج التلفاز صارت تتحدث عن الجنس بصورة مكشوفة للغاية وبجرأة نادرة ومما زاد الطين بلة شرعنة العلاقات
عدد الصفحات ٤١42 المثلية والتأسيس الدستوري والقانوني لها حيث أصبح من المألوف جداً التنظ للزواج على أنه علاقة بين شخصين بقطع النظر عما إذا كانا من جنسين مختلفين أو من جنس واحد، وهذا لم يكن العالم قبل مئة سنة قادراً على مجرد التخيل له!. ما العمل ؟ كلما فكرت في هذا الموضوع شعرت بالضعف والانكسار، والتيار الشهواني الذي يكتسح كل القلاع والحصون هو نتاج تطور وضعيات عالمية كبرى، وتستفيد منه ألوف الشركات والمؤسسات والجهات، وبالتالي فإن العمل على مقاومته هو فعلاً سباحة ضد التيار؛ والسباحة ضد التيار تعني بذل الكثير من الجهد مع الحصول على القليل من التقدم والإنجاز، ولكن ومهما يكن الأمر، فإن الاستسلام هنا هو أسوأ الخيارات وأسوأ القرارات. أحياناً نفكر بمقاومة هذا التيار عن طريق بيان مخاطرة وأضراره، على دين المسلم ودنياه، لكن التجربة تؤكد عدم جدوى هذا لأن المسألة أكبر من أن تكون جهداً أو ضعفاً في الوعي هي ضعف في الحصانة الإيمانية والروحية، وهي الضياع للرغبة أكثر من أن تكون سوءاً في الإدارة أو في تقدير الأمور. ما العمل ؟ في نظري ليس أمامنا من طريق سوى العمل على مقاومة التيار الشهواني من خلال إنشاء تيار روحي يحتل المكانة اللائقة به بين اهتماماتنا، وتسخر له ، كما يقوم Ìالإمكانات المطلوبة، تيار روحي يقوم على حب الله تعالى ورسوله
عدد الصفحات ٤٢43 على تدعيم الجانب الإيماني في حياتنا إلى أقصى حد ممكن أستطيع أن أزعم أن جوهر التدين هو تلك الصلة المشعًة بالله تعالى، صلة تقوم على الشوق والإجلال والحياء، كما تقوم على التمجيد والخوف والمهابة، وهذا الجوهر يشبه النبتة العزيزة التي تحتاج حتى تبقى حيةً إلى الكثير من العناية والحماية والسقي المستمر، وإن كثرة التعبد هي الماء الذي ينعش تلك النبتة، ويساعدها على البقاء، ولعل من الإجراءات العملية التي تحسٍيد موجات التيار الروحي الآتي: تشكيل تيار ليس كلمة صغيرة، إنه يعني أن هناك مئات ألوف المهتمين الذين -1 يطرقون على سندان واحد، حتى يتمكنوا من جعل التألق الإيماني والروحي واحداً من اهتمامات الناس، والموضوع من السهل الممتنع، سهل لأن القناعة به كبيرة، وممتنع لأن إيصال هذه الرسالة إلى عشرات مئات الملايين من الناس عسير للغاية!. نحن نحتاج إلى عقد العديد من الندوات وورش العمل والدورات التدريبية على نحو ما حصل في نشر فكرة أسلمة الاقتصاد، وكما حدث في إقناع الكثير من الناس بأهمية التدريب، وإن وسائل التواصل الاجتماعي التي تشكل اليوم جزءاً من المشكلة يمكن أن تكون جزءاً من الحل، مع إيماننا بأن نسيج ضد التيار كما أشرت قبل قليل. يعمل تيار الشهوة والمتعة واللهو على أساس انكفاء الناس على أنفسهم -2 ( لأن الملذات تتخذ غالباً طابع الفردية) على حين أن أفراح الروح وكثير مما يعمل على إنعاش الإيمان يميل إلى أن يكون جماعياً، ونحن نلاحظ أن الصلاة وهي أهم ركن من أركان الإسلام تكون في أفضل صورها مع الجماعة، ومن هنا فإن إخراج الشباب من فلك التيار الشهواني كثيراً ما يكون عن طريق زجهم في
عدد الصفحات ٤٣44 أنشطة وأعمال وبرامج دعوية وأدبية وإغاثية وتعليمية، وعن طريق تلك الأنشطة نخلصهم من الفراغ ومن تأثير الكثير من الأشياء السيئة المتوفرة على وسائل التواصل الاجتماعي. ، Ì قراءة سير العظماء الذين غيرًوا العالم، وعلى رأسهم إمامنا ونبينا -3 حيث إن الشهوة تعمل على الغريزة، أما سمو الروح فقائم على الإعجاب بالفضيلة والتفوق والعظمة، ويكفي قراءة سيرة العظماء فضلاً أنها تفتح آفاقنا على غير رجال عصرنا من خيار كل العصور، كما أنها تكسر ذُهان الاستحالة الموجود لدى العقل البشري من خلال رؤية ما تصنعه المثابرة والإرادة الصلبة من اختراق للمألوفات وتحقيق للأحلام الكبيرة، وفي كل ذلك نوع من الإفلات من قبضة تيار اللهو والمتعة الرخيصة. العبادات القلبية مورد من أهم موارد تكوين التيار الروحي، والمقصود -4 بها تلك الأعمال الباطنة التي تؤثر في سلوك المسلم، وتوجهه الوجهة الصحيحة، وهي كثيرة جداً، من أهمها الإخلاص والتوبة النصوح والصدق والتوكل والصبر ، والإحسان بمعية Ìوالخوف والرجاء والتواضع ومحبة الله تعالى، ومحبة رسول الله تعالى للعبد والحياء منه سبحانه وحب الخير للناس... يضاف ألى هذا تخلية النفوس من الأمراض الباطنة مثل الحسد والكبر والتعلق بالدنيا والسعي إلى الشهرة والرياء... إن العبادات القلبية أشق من العبادات الجسمية، ولكن لها متعة عظيمة لأنها تسمح للروح بالتغريد في رحاب اليقين والطمأنينة. وإن من المؤسف أن العبادات القلبية وتطهير النفوس والقلوب من أمراضها
عدد الصفحات ٤٤45 من الأمور التي لا تلقى من كثير من المسلمين اليوم سوى الإهمال مع أن ما ورد في فضل المعاني القلبية والتحذير من العلل النفسية أكثر بكثير وأخطر مما ورد في الأعمال الظاهرة.! التمسك بالسنة من أهم مصادر إثراء حياتنا الروحية، لأن اقتفاء هدي -5 يبرهن على قوة إيمان العبد، وتشتد أهمية ذلك في أيام الفتن وعند Ìالنبي غموض الاتجاه وكثرة الخلاف. إن المسلمين حين يحرصون على فعل السنن والنوافل يكونون قد وضعوا سياجاً يحمي قيامهم بالفرائض، كما أن التمسك بالسنة على مستوى المظهر والسلوك يوجد نوعاً من التشابه بين الناس، وهذا التشابه يقوًي مناعتهم الثقافية، ويقوي إيمانهم بصحة ما هم عليه من المنهج، أضف إلى هذا أن الانشغال بعمل السنن يعني مكوث المسلم في طاعة جزءاً جيداً من الوقت، ولو نظرنا إلى السنن على مستوى الأدعية والأذكار المقرونة بالأوقات والعبادات وحركة المسلم اليومية لوجدنا أن القلب واللسان يظلان مغمورين بالثناء على الله تعالى ورجائه والاعتصام به، وهذا شيء مهم على صعيد مقاومة تيار الشهواني وعلى صعيد بناء التيار الروحي. أود أن أؤكد في ختام هذه الفقرة أن مجاهدة النفس على الطاعة ومجاهدتها على ترك المعصية شرط لازم الصقل الجانب الروحي في حياتنا، والأمر كبير عند الله تعالى. - تقبل الاختلاف: 3 كلما مضى العالم خطوة على طريق التقدم والتحضر وجد نفسه قد تقدم
عدد الصفحات ٤٥46 خطوة نحو المزيد من التنوع والاختلاف، وذلك لأن التخلف يعرض الوقوف عند التشابه والاكتفاء بالضروريات، أما التقدم فإنها يمضي في سبيل المزيد من التفريغ والتنويع والتعدد بسبب زيادة عمليات الإبداع وبسبب زيادة التفنن في أساليب الرفاهية، ومن هنا كان على الناس أن ينموا في عقولهم ونفوسهم المزيد من التقبل لما هو مختلف ومناير لما ألفوه واعتادوه، وأود هنا أن أشير إلى ن التقبل لا يعني الرضا والقبول والموافقة، فهذا غير ممكن وغير ملائم حيث إن لدينا قواعد اعتقادية وفكرية وأخلاقية، نميز بوساطتها بين الغي والرشد والحق والباطل والحُسن والقبح. أما تقبل الاختلاف، فإنه يقوم على أن في حياة الناس أموراً كثيرة يختلفون فيها بسبب اختلاف أذواقهم وميولهم، وبحسب الزاوية التي ينظرون منها، أو يختلفون فيها لأن الأصل فيها السعة والمرونة والإباحة، ومن الملاحظ في هذا السياق أن المسلمين حين فتحوا العديد من أقاليم العالم لم يتدخلوا في عادات الناس وأزيائهم وأساليب عيشهم ولقائهم، إلا ما خالف منها حكماً شرعياً واضحاً، وهذا من أسرار انجذاب الشعوب إلى الدين الحنيف. لو تأملنا في جوانب حياتنا المختلفة لوجدنا أنها تقوم على التنوع في إطار الوحدة، وإن الناس حين يجمعهم إطار رحب يصبح ما لديهم داخل ذلك الإطار مصدراً للثراء والغني والنجاح في المنافسة، وقد ثبت من خلال بعض الدراسات أن التنوع في مجال الأعمال على صعيد العمر والجنسية والخلفية الوظيفية، له تأثير على القدرة الابتكارية للفريق. إن تقبل الاختلاف له العديد من الأسس الأخلاقية، منها (المساواة) فحين
عدد الصفحات ٤٦47 تنظر إلىً على أنني أقف معك على قدم المساواة في مسألةٍي ما، فهذا يعني أنه ليس من حقي الحكم عليك، ولا من حقك الحكم عليً، فلكل معاييره التي يمكنه أن يطبقها على نفسه وليس على غيره. في بعض الأحيان تقتضي طبيعة الأخلاق الإيجابية أن أتقبل نفسي على ما هي عليه، وأن أتقبل غيري على ما هو عليه بوصف ذلك التقبل رأس جسر للتفاهم والإصلاح والتغيير. إن سعينا الغريزي إلى التطابق والتشابه هو من بقايا بدائية للبشر حين كان المختلف في ظل غياب الدولة والقانون مصدراً للتهديد والخطر، وحين كان الشبيه من قريب وصديق وجار وشريك مصدراً للأمان والحماية، نعم كان الناس يعيشون بعقلية وروح القبيل والقطيع!. القرآن الكريم وبلمحة مدهشة يقرر أن تنوع الناس ينبغي أن يدفعهم إلى يا أيها الناس إنا ﱫالتعارف وما يتبعه من تعاون على خير حيث قال سبحانه: هذا التعارف هو 1ﱪخلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا... مصدر للتعليم ومصدر للوعي بالذات، ولو أن الناس كانوا متشابهين لا نتفى الوعي بالذات والتعلم منه في معظم الأحيان. ولو أن الناس كانوا متشابهين لانعدم مفهوم القائد والرائد والمصلح والإمام... وعلينا مع كل هذا وذاك أن نقول: إن الاختلاف هو الطريق إلى التوافق الواعي على قاعدة: (نختلف لنأتلف ) فالاختلاف هو طريق التكامل على ما نراه في تركيب طبيعة الرجل وطبيعة المرأة، كما أن علينا 13سورة الحجرات 1
عدد الصفحات ٤٧48 أن ندرك كذلك أن اختلافنا على الصعيد الاجتماعي هو معقد ابتلاء بالنسبة إلينا ليرى الله تعالى كيف يتعامل عباده مع بعضهم حين يكون فيهم القوي والضعيف والذكي والغبيً والفقير والغنيً والقريب والبعيد، ولو أنهم كانوا متفقين في كل شيء لغاب معنى الابتلاء والاختبار على صعيد علاقاتنا الاجتماعية. إن من الواضح أن معظم نصوص الكتاب والسنة ظنية الدلالة، إي أنها قابلة للفهم والمتعدد والاجتهاد، وهذا مصدر مهم من مصادر الاختلاف والتنوع، ولو شاء الله تعالى لجعلها محكمة الدلالة وغير قابلة للنظر المتفاوت، ولكنها حكمته البالغة في خلقه. قواعد في التعامل مع الاختلاف: للنظر إلى الاختلاف على أنها شيء طبيعي، ولننظر إلى التشابه الواسع على -1 ما أريكمﱫأنه نتيجة جهل يعانيه الناس أو قهر يتعرضون له على مذهب فرعون: 1ﱪإلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد حين ننكر التنوع فهذا يعني أن نهيئ للأجواء للصراع والاستبداد والظلم، -2 وهذا مناف لتعاليم ديننا للبنيان الحضاري الذي نسعى إلى تأسيسه التفهم لأحوال الآخرين وأسباب وجذور أحوالهم وأوضاعهم، يبني -3 جسور المودة والتعاون بيننا وبينهم 29سورة غافر 1
عدد الصفحات ٤٨