ابن قيم الجوزية ج 01 02 03

96-و 1 سألشرارالخلقأعنيفةلوطثةهئمناكحوالذكران 07-وكذاكإمامكلمعطلفرعونمعقارونمعهامان 71هلكانفيهممنكرللخالقالزبالعظيممكونالاكوان 72فليئشروامافيهممنكافرهثمعندجهمكاملوالإيمان صهال!ه** نت!مار 73وقضىبأناللهكانمعطلا 74-ثئماستحالوصارمقدوراله والفعلممتنعبلاإمكان منغئرأمرقامبالذيان 96- 73- قوملوطكذلككانوايقرونباللهويعرفونهكمااخبرتعالىانلوطاقال لقومه:<وتذررنماخلتىلكمريكممنأزؤجكم)[]166فهملم ينكرواعليهإقرارهبالربوانمانهيهمعنفاحشتهم. وانظرالبيت947،والبيت1517. قارون:تاجربنيإسرائيلوهوالذيقالاللهتعالىفيه:<إنقرون!ا% منقويرموسىفبنىعلتهتم)[:.]76 هامان:وزيرفرعون،وقدذكرهاللهتعالىبقوله:<وقالفرعؤنيهمناتنلى صزحالعلىاتبئالالشئب!>[.]36 -فرعونوقومهعلىمذهبالجهممنالمؤمنينلانهميقرونبادلهويعرفونه كماقالتعالىعنهم:<وجحدوأبهاوااشتبقنتهآأنفسهمظلماوعلابم>[ .]14 يدعيالجهمأنالحوادثيجبنيكونلهامبدالامتناعحوادثلاأول لها،وبناءعلىهذاالمبداقال:إنهتعالىصارقادراعلىالفعلوالكلام بعدنلميكنقادراعليهلكونهصارالفعلوممكنابعدانكان مصنعاونهانقلبمنالامتناعالذاتىإلىالامكانالذاتي.شرحالطحاوية 2/301،وسيأتيفيكلامالناظمتفصيلهذهالمسألة.انظرالبيت569وما بعده. 67

-75بلحالهسبحانهفيذاته 76وقضىبارالنارلمتخلقولا 77فإذاهماخلقاليوممعادنا 78-وتلالفالعلافمنأتباعه 97قال:الفناءيكونفيالحركاتلا قئلالحدوبوبعدهسيهان جناتعدنبلهماعدمان فهماعلىالأوقاتفانيتان فاتىبضحكةجاهلمجان فيالذاتواعجبالذاالهذيان 75 76- 77- 78- 97- سيان:مثلانمستويان.القاموس1673 يزعمالجهمأنالجنةوالنارغيرموجودتينالانوانماتخلقانيومالقيامة.قالالجيلاني فيالغنيةلماذكرمقالةالجهمية:"وأنكرواالموازينوعذابالقبر،وكونالجنةوالنار مخلوقتين.الغنيةلعبدالقادرالجيلانيص09،وانظر:شرحصحيحمسلمللنووي 31113فتحالباري111941ومابعدها،البعثوالنشورللبيهقيص121. هذاأيضامنباعالجهميةوهيقولهمإنالجنةوالنارتفنيانبعددخول أهليهمافيهماوتلذذأهلالجنةبنعيمهاوتألمأهلالناربجحيمها.انظر: المللوالنحل7411الفرقبينالفرقص221التبصيرفيالدين89 الغنية09مقالاتالاسلاميين16712،مختصرالصواعق18711 التلطفللأمر:الترفقله.قالهتهكما. 1 لتلا:هوأبوالهذيلمحمدبنالهذيلبنعبيدادلهبنمكحول،شيخ المعتزلةفيعصرهومصنفالكتبفيمذاهبهم،قالالذهبي:اخذالاعتزال عنعثمانبنخالدالطويلتلميذواصلبنعطاءالغزال،وقالالخطيب: وكانخبيثالقولفارقإجماعالمسلمين،تسنة227هـوقيل235هـ تاريخبغداد3663سيرأعلامالنبلاء054211لسانالميزان41315 مخان:مبالغةالماجنوهوالذييخلطالجدبالهزل،وقيل:الذيلايبالي ماقالولاماقيللهلقلةاستحيائه.اللسان113004 هذاقولالعلافوهوأننعيمالجنةوعذابالنارينتهي،بحيثإنحركات أهلالجنةوحركاتأهلالنارتسكنسكوناتاما،لانالحركاتكلهالا تبقى،بللهااخرتنتهيإليه،مقالاتالاسلاميين4712167سيراعلام النبلاء054211مختصرالصواعق18711 68

08 81 82 83 84 85 86 87 أيصيرأهلالخلدفيجناتهموجحيمهئمكحجارةالبنيان ماحالمنقدكانيغشىأهلهعندانقضاءتحركالحيوان وكذاكماحالالذيرفعتيدا5أكلةمنصحفةوخوان فتناهتالحركاتقبلوصولهاللفمعندتفتحالاسنان وكذاكماحالالذيامتدتيدمنهإلىقنومنالقنوان فتناهتالحركاتقبلالأخذهليئقىكذلكسائرالازمان تئالهاتيكالعقولفإنهاو1للهقدمسختعلىالابدان اتئالمنأضحىيقدمهاعلىارآثاروالاخباروالقران7[ *** تغر 88-وقضىبأناللهيجعلخلقهعدماويقلبهوجوداثاني 08- 82- 84- 86- 88- هذاشروعمنالمصنفرحمهاللهفيمناقشةمذهبالعلاف. ا!لة:اللقمةمنالطعام.اللسان11/91 الضحفة:طبقيوضعفيهالطعاموجمعهاصحافوقدقالتعالى:<يطاف علتهمبصعافيمنذهملا>[:]71اللسان9/187 الخو 1 ن:بكسرالخاءوضمها:المائدةومايوضععليهالطعامعندالاكل. اللسان13/146. القتو:جمعالقنو،وهوالعذقبمافيهمنالرطب.اللسان15/402 الت!ب:الخسار،وتبأله:دعاءعليه،ومعناه:لزمهاللهخسرانأوهلاكا. اللسان1/226 المسخ:فيالأصلتحويلصورةإلىصورةاقيحمنهااللسان355ومراد الناظمأدعقولهمممسوخةقدركبتعلىابدانسليمة. ثاني:اصلهثانيأ،نعتد"وجودأ".يرىالجهمانالعالمكلهعلويهوسفليه سيفنىيومالقيامةويصيرعدمأمخضا،والذياوقعالجهمواتباعهفيهذه= 96

98-العرثروالكرسيئوالأوواحواو 09-والأوضوالبحرالمحيطوسائر ا د املاكوالأفلاكوالقمران كوانمنعرضومنجثمان 98- الجهالاتانهمبنوادينهمفيإثباتالخالقوالمعادعلىإثباتالجوهرالفرد وهوالذيلايقبلالتجزوولاالقسمة،فصارواعلىقولين:فمنهممن يقول:تعدمالجواهرثمتعاد،كماهوقولالجهم،ومنهممنقال:بل تفرقالأجزاءثمتجمع..وقولهمهذافيالمعادقادالمتفلسفةإلىإنكار معادالأبدان. والقولالذيعل!السلفوجمهورالعقلاء:انالأجسامتنقلبمنحالإلى حالفتستحيلتراباثمينشئهااللهنشاةاخرى،كمااستحالفيالنشاةالأولى فانهكاننطفة،ثمصارعلقة،ثمصارمضغة،ثمصارعظاماولحما،ثم نشاهاللهحلقاسويا.وكذلكالإعادةيعيدهاللهتعالىبعدانيبلي!كلهإلا عجبالذنب.مجموعالفتاوى17/248شرحالطحاوية71295-895 التذكرةللقرطبيص184،شرحالنونيةلهراس3311-.34 ]:تقدمتعريفهفيحاشيةالبيترقم41 ]:قيلهوالعرشوالصحيحائهغيره،وجاءعنابنعباسفيقوله تعالى:<وسبعكزسنهالسمؤ!والارض>[:]255نهقال:الكرسي موضعالقدمين،ولعرشلايقدرقدرهإلااللهتعالى.اخرجهالذهبيفي العلوص201،وقال:"رواتهثقات"،والحاكمفيالمستدرلنوقال:صحيح علىشرطالشيخينولميخرجاه،ووافقهالذهبي.المستدركج2اص0131 ح3116والهيثميفيمجمعالزوائد32316وقال:رواهالطبرانيورجاله رجالالصحيح،وانظر:تفسيرابنكثير11903شرحالعقيدةالطحاوية 12936مجموعالفتاوى211604 العرض:الموجودالذييحتاجفيوجودهإلىمحليقومبهكاللونالمحساج فيوجودهإلىجسميحلهويقومبه،والأعراضعلىنوعين:قارالذات وهوالذيتجتمعاجزاوهفيالوجودكالبياضوالسواد،وغيرقازالذات وهوالذيلاتجتمعاجزاوهفيالوجودكالحركةوالسكون.التعريفات للجرجانو!ص1،ومرادالمصىع،:الأول. 07

19-كلسيفنيهالفناءالمحضلا 29-ويعيدذ1المعدومايضاثانيا 39-هذاالمعادوذلكالمثدالدى يئقىلهاثركظلفان محضالوجودإعادةبزمان جهموقدنسبوهللقران 19- 39- المحض:الخالصالذيلايخالطهغيره.اللسان7/227والمرادانهم قالوا:إنهذهالاشياءتفنىفناءتاماليسفيهادنىبقاء. 1 لمعاديعنيالبعثالذيبعدالموت. المبدا:يعنيالذيقبلالظهورللحياة. -تقدمحكايةقولالجهموشيعتهوانهمبنواقولهمفيالمعادعلىاصلفاسد وهوالقولبالجوهرالفردواناجزاءالعالمومنهالإنسانعندموتهتعدموتتفرق ثمتعوديومالقيامةبأعيانهايعنيبكاملالصفاتوالاعراضحتىقالواجهلا بإعادةالزمانالاولالذيكانمقارناللوجودالاولبعينه.وهذامعنىقول الناظم:"إعادةبزمان"يعنيإعادةمقرونةبالزمانالذيكانمقارناللأشياءحتى يكونالثانيعينالاول.وقداوردعليهمانالإنسانقديأكلهحيوانوذلك الحيوانيأكلهإنساناخرفإذااعيدتتلكالأجزاءمنهذالمتعدمنهذا، واوردعليهمانالإنسانيكبرويتحللويتغيرجسمهفياثناءحياتهفماالذي يعادأهوالذيكانوقتالموتفيلزممنذلكأنيعادعلىصورةضعيفةوهو خلافماجاءتبهالنصوص،وانكانغيرذلكفليسبعضالأبداناولىمن بعض،ويستدلالجهمعلىقولهبالفناءبقولهتعالى:<صشى:هالذإلا وجهمد>1[لقصص:]88وزعمانالهلاكهناهوالفناءالمحض،ويستدل علىقولهبأنالإعادةتكونمنعدممحضبقولهتعالي:<كمابدكئملعودون) [:]92وقوله:<كمابدأتآأؤلخقؤلغيد)[401] وقال:كماأناللهتعالىبداالاشياءمنعدممحضفكذلكيعيدهامنعدم محض.وقدبسطشيخالاسلامر-حمهاللهالردعليهمنوجوهمنذلك: 1-أبطلاصلهموهوالقولبالجوهرالفرد. 2-أنالنشأةالثانيةبعدالموتتختلفعناالنشأةالاولىالتيقبله.فالاولى كائنةفاسدةوالثانيةكائنهلافاسدةبلباقيةدائمة.ودلتالنصوصعلىاننشأة الانسانالثانيةفيهامنالطبائعكعدمالبولوالغائطمايختلفعنالاولى. 71

49-هذاالذيقادابنسيناوالألى 59-لمتقبلالأذهانذاوتوهموا قالوامقالتهإلىالكفران انالرسولعناهبالإيمان 49- -59 3-قولهتعالى:<كصابدكئم>[:]92قالالحسنومجاهد:كما بدأكمفخلقكمفيالدنياولمتكونواشيئاكذلكتعودونيومالقيامةأحياء وقالقتادة:بدأهممنالترابوإلىالترابيعودون. 4-لايلزممنلفظالإعادةالاتفاقفيجميعالوجوهبينماقبلهاوما بعدها...إلىاخرماذكرمنالحججرحمهالله.مجموعالفتاوى17/246 -026وانطربيانتلبيسالجهميةلشيخالإسلام1/028ومابعدها، شرحالنونيةلهراس1/34-.35 ابنسينا:هوالفيلسوفالمشهورأبوعليالحسينبنعبداللهابنسينا 037(-428هـ)،صاحبالتصانيففيالطبوالفلسفةمنأشهرها: القانونفيالطب،والشفاءوالإشاراتفيالمنطقوالفلسفة.وقدتتبع سقطاتهورذعليهاشيخالإسلامابنتيميةفيكتابه"درءتعارضالعقل والنقل".وقالعنهابنالقيم:"إمامالملحدين،المعلمالثالثللفلاسفة المشائين.وهوالذيحاولتقريبالفلسفةمندينالإسلامفلميصلإلىما وصلتإليهالجهميةالغاليةفيالتجهم،فإنهمفيغلوهمومذهبهمأسد وأصحمذهبامنه.إغاثةاللهفان2/261وانطرسيرأعلامالنبلاء17/531 لسانالميزان2/192مجموعالفتاوى11/571.12/22 قولابنسينافيالمعادإنهللنفسوحدها،ونكربعثالاجسادوحشرها، وخالفبذلكنصوصالكتابوالسنةفقدقالفيكتابهالاضحويةفي المعاد:"فإذابطلأنيكونالمعادللبدنوحدهوبطلأنيكونللبدن والنفسجميعاوبطلأنيكونللنفسعلىسبيلالتناسخفالمعادإذاللنفس وحدهاعلىماتقرر".الاضحويةفيالمعادلابنسينا،ص126وانظرما يأتيفيالبيت8301ومابعده. أيأنابنسيناوصحابهلماتصورواأنمعنىالبعثهوأنالمعدوميعادبعينه صفةوعرضاوزمانايومالقيامةلمتتحملعقولهمواذهانهمتصديقذلك فأنكروه،وهميظنونأنهذاهومعنىالبعبالمابتقيالكتابوالسنة. 72

69-هذاكتاباللهانىقالذا؟ 79-اوصحبهمنبعدهاوتابع 89-بلصزحالوحيئالمبئنبانه 99-فيبدلاللهالسماوتالعلى 001-وهماكتبديلالجلودلساكنيالت اوعئدهالمئعوثبالبرهان؟ لهمعلىالايمانو1لإحسان؟ حقامغيرهذهالاكوان والارضأيضاذانتئديلان جرانعندالنضجمننيران 89-يعني-رحمهادله-انالذيصرحتبهنصوصالكتابوالسنةليسهو إعدامهذهالاكوانكمايقولالجهمولكنتغييرهاوتبديلهافيالكيفيةمع بقاءالذواتوالاعيان،وسياتيإيرادالنصوصالدالةعلىذلكفيماياتيمن ابيات. 99-ذان:طع،طه:"ذات"،تحريف. قالتعالى:<يومتبدلالأرضغيزالأرضولسموت>[:8وفي الصحيحينمنحديثسهلبنسعدوضياللهعنهقال:سمعت رسولالله!ديقول:"يحشر 1 لناسيومالقيامةعلىارضبيضاءعفراء كقرصةالنقتيليسفيهامعلملأحد"،وقيهماعنابيسعيدرضياللهعنه قال:قالرسولالله!:"تكونالأرضيومالقيامةخبزةواحدةيتكفؤها الجئاربيده"روهماالبخاري11/372-الفتح-كتابالرقاقبابيقبضالله الارضيومالقيامة،مسلم17/135-النووي-كتابصفةالقيامةباب صفةالارضيومالقيامة.وهذهالاحاديثنصفيانالارضتبدل،اما معنىتبديلالسماوات:فهوانتطوىكطيالسجلللكتاب،كماقال تعالى:<يؤمطوىالسماءكطىالسجل!تم!>[.]401 التذكرةللقرطبيص218وسياتيتفصيلذلكفيالابيات501وما بعدها. 001-يشيرإلىقولهتعالى:<نالذينكفروأئاياتناسوفنضلهخناراءلها!ت جلودهمبدهخجلو؟اغيرهاليذوقوالعذافيإتادلهكان!بزاصكيما*> []56اي:كلماانشوتجلودهمفاحترقتبدلناهمبغيرهاي جلودااخرى.تفسيرابنجرير4/142،تفسيرابنكثير1/514 73

101-وكذاكيقبضارضهوسماءه 201-وتحدثالارضالتيكنابها 301-وتظكتشهدوهيعدذبالذي 401-أقيشهدالعدمالذيهوكاسمه 501-لكنتسوىثمتئسطثمنس 601-وتمدايضامثلمدديمنا بيديهمالعدمانمقبوضان أخبارهاقيالحشرللزحمن منفوقهاقدأحدثالئقلان لاشيء،هذالئسقيالإمكان صهدثمتئدلوهيذاتكيان منغيراوديةولاكثبان 101- -201 501- 601- "ماهناناقيةمهملةعلىلغةبتيتميم،وستاتيكثيرافياخرالأبيات لحاجةالقافيةإليها(ص). -فيالصحيحينعنابنعمررضياللهعتهماعنرسولالله!قال: "اناللهيطويالسماواتيومالقيامةثميأخذهنبيدهالبمنىثميقول:انا الملك،أينالجبارونأينالمتكبرون؟ثميطويالأرضبشمالهثميقول:أنا الملك،أينالجبارونأينالمتكبرون؟"وفيلفظاليخاري:"..يقبضيوم القيامةالأرضوتكونالسماواتبيمينه.."،رواهالبجاري13/393 ح7412كتابالتوحيدبابقولهتعالى:<لماخلفتبدي>.رواهمسلم ج17/131-النووي-كتابالمتافقينباب24واللفظلمسلم.ومعلومأن الطيوالقبضوالاخذلايقعإلاعلىشيءموجود. يشيرإلىقولهتعالى:<بومبؤتحذنأخبارهأ)[:]4وعنأبيهريرة رضياللهعنهقال:قرأرسولالله!:<يومبؤتحذنأخبارهأ)،قال:"أتدرون مااخبارها؟"قالو:اللهورسولهاعلمقال:"فاناخبارهاأنتشهدعلىكلعبد وأمةبماعملعلىظهرها،وتقول:عملكذاوكذا،فهذهأخبارها"،رواه الترمذيج7/ص161/ح2546تحفة،ابوبصفةالقيامةباب7والحاكم وقال:صحيحالاسناد،وقالالذهييفيالتلخيص:فيستدهيحيىابنأبي سليمانمنكرالحديث.المستدركج2/عم058/حه693 مرادالناظمأنالارصلمعتغيرصفتهالاتزالذاتماهيةووجودولمتعدم كمايزعمالجهم. الأديم:الجلد،وهويشيرإلىقولهتعالى:<وإذاالارف!دن>[:=]3 74

701-وتقيءيومالعرضذااكبادها 801-كليراهبعينهوعيانه 901-وكذاالجبالتفثفئأمحكمأ كالاسطواننفائسالاثمان مالامرىءبالاخذمنهيدان فتعودمثلالرملذيالكثبان وحديثعبداللهبنمسعودرضياللهعنهفيذكرخبرياجوجومأجوجقال:قال !:"ثمتنسف 1 لجبالوتمدالأرضمدالأديم.."الحديثرواهابنماجهفي سننه-ابوابالفتنباب32ج1/ص204/ح4132،وقالالبوصيريفي الزوائد2623:إسنادهصحيحرجالهثقات.وصححهالحاكم2/416. -فيالشطرالثانييشيرإلىقولهتعالى:<لاترىفيهاعوجاولاأشا>[:701]. 701-"ذا:إشارةإلىيومالعرض.و"كبادهامفعولبه،وقدضبطفيالاصل بفتجالدال.وفيح،ط:"مناكبادها". الأشطو 1 ن:جمعاسطوانة،وهيالساريةوالعمود.شرحمسلمللنووي 7/89وفيب:"كالاصطوان"بالصاد. 801-ايينظرإليهويشاهد،وراهعيانأ:لميشكفيرويته،ورايتفلاناعيانأ اي:مواجهة.اللسان211303. -قوله:"مالامرىء..."أيلايقدراحدعلىالاخذصنه.ودليلذلكما رواهمسلمعنبيهريرةرضياللهعنهقال:قالرسولالله!:"تقيء الأرضافلاذكبادهاامئالالأسطوانمنالذهبوالفضة،فيجيءالقاتل فيقول:فيهذاقتلت؛ويجيءالقاطعفيقول:فيهذاقطتترحمي؛ ويجيءالسارقفيقول:فيهذقطعتيدي،تميدمحونهفلايأخذونمنه شيئأ"،رواهمسلمج789نووي،كتابالزكاة. 901-فيالاصلوف:"تفتفتالتربكيتبقىكمثلالرمل".واشارفي حاشيةالاصلإلىانفينسخةالاصل:"فتأمحكمافتعودمثلوهو الذيوردفيالعسخالاخرى. ]:الدقوالكسربالاصابع.القاموس002 -يشيرإلىقولهتعالى:<يرمترخفالارضواتجبال؟لتاتجالكثي!امهيلا*> [:.]14 75

011-وبكونكالعهناثذيألوانه 111-ونبسبشامثلذالبفئنثني 8[121-اوكذاالبحارقإنهامشجورة 131-وكذلكالقمرانيأذنربنا 411-هذيمكورةوهذاخاسف وصباغهمنسائرالألوان مئلالهباءلناظرالانسان قدفجرتتفجيرذيسلطان لهمافيجتمعانيلتقيان وكلاهمافيالنارمطروحان 011 111- 112- 113- 114- يشيرإلىقولهتعالى:<وتكونالجبالكالعقناتمنفوش*>1القارعة ]5والعهنهو:الصوفالمصبوغألوانا.اللسان711392 يشيرإلىقولهتعالى:<إذارجتالأرضرضا!ولمجمثتالجبالبسثا! ف!نتهبائنثأ*>1الواقعة:4-]6وبسقالشيء:فتته،و 1 لمباء شعاعالشمسيدخلمنالكوةكهيئةالغبار،وقيل:هوماتطايرمنشرر النارالذيلاعينله،وقيل:هويبيسالشجرالذيتذروهالرياح.ومنبثأ: ايمفرقا.تفسيرالطبري13/168-.916 يشيرإلىفولهتعالى:<وإذانجارسجرت*>1التكوير]6ومعنى سجرت:ملئتحتىفاضتفانفجرتوسالتكماوصفهااللهتعالىفي موضعاخربقوله:<وإذاآلبحارفخرت*>1الانفطار]3والعربتقول للنهرأوللركيالمملوء:ماءمسجور،وقيلسجرت:وقدتنارأ.تفسير الطبريمجلد15/ج0368تفسيرابنكثير48114 ] 1 ن:اي:الشمسوالقمر. اي:يأذنلهماربنايومالقيامةفيجتمعانبعدنكانالايجتمعانكماقالتعالى: <لاالشمسينبغىلهآأنتدركالقمر>[]04ودليلاجتماعهماقولهتعالى: <وجمعالمخسولقمر*>[:]9وانطرفيتفسيرالجمع:تفسيرالطبري مجلد411ج92ص018،تفسيرالقرطبي91/69 يشيرإلىقولهتعالى:<إذاآلمحسكؤرت*>[]1والتكويرصله الجمعماخوذمنكارالعمامةعلىراسهيكورهااي:لفهاوجمعها، فالشمسيومالقيامةتكورويمحىضوؤهاثميرمىبها.تفسيرالقرطبي 91/227تفسيرالطبريمجلد15/ج03/صه6تفسيرابنكثير4/475 76

151-وكواكبالافلاكتنثركلها 161-وكذاالسماءتشقشقانلاهرا 171-وتصيربعدالانشقاقكمثلهـ كلالىءنثرتعلىمئدان وتمورأيضايماموران رزاالمهلاوتكوردةكدهان -ويشيرإلىقولهتعالى:<وخسفالمر*>[:]8ي:ذهبضوء القمر.تفسيرابنجريرمجلد14/ج92/ص018 -ودليلهمارواهأبوهريرةرضياللهعنهقال:قالرسولالله!: "الشمسوالقمرمكورانيومالقيامة"،رواهالبخاري6/792فتح،كتاببدء الخلق،بابصفةالشمسوالقمر،وفيبعضالرواياتأنهمايجعلانفي الناركمافيحديثأبيهريرةرضياللهعنهقال:قالرسولالله!ز:"إن الشمسوثور 1 نمكورانفيالناريومالقيامة".اخرجهالطحاويفي "مشكلالاثار"1/66-67والطيالسيفيمسنده3021(بلفط:"ثوران عقيران"والحديثصححهالألبانيكمافيسلسلةالأحاديثالصحيحة 1/291/ح124 115-يشيرالناطمهناإلىقولهتعالى:<وإذآآكواكباتزت*>[2] ي:تساقطت.تفسيرالطبري15/85تفسيرابنكثير4/481 116-يشيرإلىقولهتعالى:<إذاالمحاءالنثصقتإ*>[:]1أي: تصذعت.تفسمرالطبريمجلد15/92/112 -ويشيرإلىقولهتعالى:<يومتمورألسماءمورا*>[]9ي تتحركتحركاوتدوردورانا،تفسيرالطبريمجلد13/ج27/ص02ابن كثير4/024 117-يشيرإلىقولهتعالى:<يؤمتكونالسماءكاتمقل*>[:]8ي كالشيءالمذابأوكدرديالزيتوهوماركدفيأسفله.تفسيرالطبري 14/73تفسيرابنكثير4/042 -ويشيرإلىقولهتعالى:<ذإذاالشفتالشماءفكانتوزدص؟لدهان!>[ ]37ي:انشقتالسماءوتصدعتوتفطرتيومالقيامةوذابتمنحرارةجهنم حتىصارتفيحمرةالوردوجريانالدهن.تفسيرالطبري13/411-421، تفسيرالقرطبي17/173،فتحالةديرللشوكاني5/137.138- 77

118 911 012 118- 911- 012- العرشولايفنيهما الحورلاتفنىكذلكجنة ا د لاجلهذاقالجهمانها أيضاوإنهمالمخلوقان حأوىومافيهامنالولدان عدمولمتخلقإلىذاالان العرش:تقدمتعريفهفيحاشيةالبيترقم41 الكرسي:تقدمتعريفهفيحاشيةالميترقم98 -فيح:"يغنيهما"،وفيس:"تفنيهمابالمثناةالفوقية. -العرشمنالمخلوقاتالتيلايتطرقإليهاالفناءلانهسقفالجنةوالله سبحانهوتعالىمستوعليهولمياتمايدلعلىفنائه،بلوممايستدلبه علىعدمفنائهماجاءفيحديثالصورالطويلعنابيهريرةرضياللهعنه وفيهأخبر!اناللهتعالىيقوليومالقيامةبعدمايميتجبريلوغيرهمن الملائكة:"انيكتبتالموتعلىكلمنكانتحتعرشيويامراللهتتالى الترشفيقبضالصورمناسرافيل"الحديثرواهالطبرانيوغيره،وسياتي الكلامعلىتخريجهمفصلافيحاشيةالبيترقم014والكرسيأيضاهو موضعقدميالرحمنجلجلالهولميأتمايدلعلىفنائه.التذكرة للقرطبيص188ومابعدها،فتحالباريلابنحجر6/444-11/037 371تفسيرالطبريمجلد12/ج24/92الروجلابنالقيمص05 مجموعالفتاوى16/33-36معارجالقبولللحكمي2/216التنبيهوالرد للملطيص137 الجنةوماقيهامنحورعينوولدانلاتفنى،لانالجنةخلقتللبقاء لاللفناء،ومنيدخلهالايموتفيهاابدا،وجاءفيبعضروايات حديثالصورالطويلبعدماذكراناللهتعالىيقبضجميعالارواحيوم القيامةقال:"لاموتعلىاهل 1 لجنةولاموتلأهلالنار"الحديث رواهأبوالشيخفيالعطمة3/ص826/ح386وغيره،وسياتيالكلام علىتخريجالحديثمفصلافيحاشيةالبيت014وقدأجملت التخريجهناوفصلتههناكمتابعةلاجمالالناظمهناوتفصيلههناك، وانظرالمراجعالسابقة. تقدمعرضمذهبالجهمفيذلكتحتالبيت77 78

112-والأنبياءفإنهمتحتالثرى 122-ماللبلىبلحومهموجسومهم 123-وكذاكعجبالنلهرلايبلىبلى أجسامهمحفتلتمنالديدان أبداوهئمتحتالترابيدان منهتركبخلقةالإنسان 122- 123- 1 لبلى:الفناء،وهوهنايشيرإلىماجاءعناوسبناوسرضياللهعنه قال:قال!:"انمنأفضلأيامكميومالجمعة،فيهخلقآدموفيه قبض،وفيهالنفخة،وقيهالصعقة،فأكثرواعلتيمنالصلاةفيه،فإن صلاثكممعروضةعلتي"،قالوا:يارسولاللهوكيفتعرضصلاتناعليك وقدأرمت؟قال:يقولونبليت،قال:"اناللهحزمعلىالأرضاجساد 1لانبياء.رواهابنماجهجااصه911ح7101أبوابإقامةالصلاةباب 97فيفضلالجمعة،وأبوداودج11صه127ح4701كتابالصلاة- بابفضليومالجمعةوليلةالجمعةوالنسائيجلمه-29وصححه الالبانيكمافيصحيحالجامعبرقم8022 -ووجدأيضامنالشهداءمنبقيجسدهبعددفنهدونتغير،فيحتملأنهلا يفعىأوأنجسدهيبمىمدةلايفنىبحسبشهادتهثميفنى،وقدوقعت حوادثتدلعلىذلك،ومنذلكماجاءفيحديثجابربنعبدالله رضياللهعنهقال:"لماحضراحددعانيابيمنالليلفقال:مارانيإلا مقتولافيأولمنيقتلمناصحابالنبي!،وانيلااتركبعديأعر عليئمنكغيرنفسرسولادله!،وإنعليئدينافاقض،واستوص باخوخيرا،فاصبحنا،فكانأولقتيل،ودفنمعهاخرفيقبر،ثملم تطبنفسيأنأتركهمعاخر،فاستخرجتهبعدستةأشهر،فإذاهوكيوم وضعتههيئتهغيرأذنه"رواهالبخاريلمه-215-فتح-كتابالجنائز- بابهليخرجالميتمنالقبرواللحدلعلة؟،وقدوردفيبقاءاجساد الشهداءمدةاثاركثيرة.انظرشرحالطحاوية55812معارجالقبول للحكمي21712-218. العجب:العظماللطيفالذيفيأسفلالصلبعندالعجزوهورأس العصعص.النهايةدمه،شرحمسلمللنووي21189 -قولالناظم"بلى"وقعهنافيموقع"بل"وكذافيالبيت341فلينظر.(ص). 97

124-وكذلكالأرواحلاتئلىكما 125-ولأجلذلكلميقرالجهمباد 126-لكنهامنبعضاعراضبها تئلىالجسومولابلىاللحمان أرواحخارجةعنالأبدان قامتوذافيغايةالبطلان 124- 126- -يشيرإلىمارواهابوهريرةعنرسولالله!قال:"مابينالنفختين اربعون"،قالوا:ياباهريرةأربعونيوما؟قال:أبيت،قالوا:اربعونشهرا؟ قال:ابيت،قالوا:اربعونسنة؟قال:ابيت،"ثمينزلاللهمنالسماءماء فينبتونكماينبتالبقل،قال:وليسمنالانسانشيءإلأيبلىإلأعظما واحداوهوعجبالذنبومنهيركبالخلقيومالقيامة".رواهالبخاري 8/968فتح،كتابالتفسيربابيومينفخفيالصورفتأتونأفواجا،ورواه مسلم18/19-29نوويكتابالفتن-بابمابينالنفختين. لحمان:جمعلحم.وممايعمهالبقاءولايفنى:الأرواحفهيلاتموت بموتالجسدولاتفنىبفعائه،قالابنالقيمرحمهاللهعندكلامهعلى الروح:"فانالعبدكلمانامخرجتمنه،فاذااستيقظرجعتإليه،فاذامات خرجتخروجاكليا،فإذادفنعادتإليهفاذاسئلخرجت،فاذابعث رجعتإليه".الروحص94،192.292 وقالشارحالطحاويةابنأبيالعزرحمهاللهبعدماعرضمذاهبالناسفي الروح:"والصوابأنيقالموتالنفوسمفارقتهالاجسادهاوخروجهامنها فإنأريدبموتهاهذاالقدرفهيذائقةالموتوانأريدأنهاتعدموتفعى بالكليةفهيلاتموتبهذاالاعتباربلهيباقيةبعدحلقهافينعيمأوفي عذاب".شرحالطحاوية2/057-571وانظر:شرحمسلمللنووي 13/31 اعراض:جمععرض،وقدتقدمتعريفهفيحاشيةالبيترقم09 ف:"لهاقامت"،تحريف. -ينكرالجهموجودالأرواحالمستقلةعنالابدانويقول:ليسهناكروح تنزلإلىالبدنعندالولادةوتصعدمنهعندالموت،ولكنالحياةعنده عرضمنالأعراضالقائمةبالبدن،فاذاماتالحييطلذلكالعرضوفني كمايفنىالسمعوالبصربفناءالجسد.والذييدلعليهالكتابوالسنة- 0

127-فالشأنللأرواحبعدقراقها 128-إماعذاباونعيمدائم 912-وتصيرطئراسارحامعشكلها 013-وتنللو 1 ودتلأنهاوبها 131-لكناروالذيناستشهدوا ابدانناو1للهاعظمشان قدنعمتبالروجوالريحان تجنيالئماربجنةالحيوان حتىتعودلذلكالجثمان فيجوفطئبرخضرويان واجماعالصحابةودلةالعقلانالنفسجسممخالفبالماهيةلهذاالجسم المحسوسوهوجسمنورانيعلويخفيفحيمتحركينفذفيجوهر الاعضاءويسريفيهاسريانالماءفيالورد،وسريانالنارفيالفحم، فمادامتهذهالاعضاءصالحةلقبولالاثارالفائضةعليهامنهذاالجسم اللطيفبقيذلكالجسماللطيفساريأفيهذهالاعضاءوفادهاهذهالاثار منالحسوالحركة،والارادة.واذافسدتهذهالاعضاءواثارهافارقالروح البدنوانفصلإلىعالمالروح.الروحلابنالقيمص94-52شرح الطحاوية56512معارجالقبول12921-.022شرحالنونيةهراس1104 127-ط:"بدانها". 128-يشيرإلىقولهتعالى:<فأئآإنكانمنالمقربين*فروحءورتحانوجذتنعيم *وائآ!انكانمقا!باليمين*نسلملكمنأمح!اليمين*وأئاإن كانمنالمكدلينالضالين!فترلمفقحمير*وتضليةجميم*>[ 88-.]49 912-يشيرإلىمارواهكعببنمالكرضياللهعنهقال:قال!ز:"إئما نسمةالمؤمنطائريتلؤفيشجر 1 لجنةحتىيبعثهاللهإلىجسدهيوم يبعثه".رو51الاماماحمد3455والنسائي1192والترمذي11903 وقالحديثحسنصحيح،والحديثصححهالالبانيكمافيصحيح الجامعبرقم9236 013-ط،س،ح:"بأنهار)". 131-يشيرإلىمارواهعبداللهبنمسعودرضياللهعنهانرسولالله!دقال فيالشهداء:"اروفيجوفطيرخضرلهاقناديلمعلقةبالعرش= 81

132-فلهمبذانبمزيةفيعيشهم 133-بذلواالجسوملربهمفأعاضهم 134-ولهاقناديلإلئهاتنتهي 135-قالروحبعدالموتاكملحالة 136-وعذابأشقاهاشدمنالذي ونعيمهمللروحولابدان اجسامتلكالطيربالإحسان ماوىلهاكمساكنالإنسان منهابهذيالدارفيجثمان قدعاينتبصارنابعيان تسرحمنالجنةحيثشاءت،تمتأويالىتلكالقناديل"،الحديثرواه مسلم31113-نووي،كتابالأمارة-باببيانانارواحالشهداءفي الجنة. 133-قالابنالقيمرحمهاللهلماذكرمااختصبهالشهيدفيالجنةمنأن روحهتكونفيجوفطيرخضر:"ويدلعلىهذاأناللهسبحانهجعل إرواحالشهداءفيأجوافطيرخضر،فإنهملمابذلواإنفسهمللهحتى أتلفهااعداوهفيهاعاضهممنهافيالبرزخأبداناخيرامنهاتكونفيهاإلى يومالقيامةويكوننعيمهابواسطةتلكالابدانإكملمننعيمالارواح المجردةعنها،ولهذاكانتنسمةالمؤمنفيصورةطيرأوكطير،ونسمة الشهيدفيجوفطير،وتامللفظالحديثينفإنهقال:"نسمةالمؤمنطير" فهذايعمالشهيدوغيرهثمخصالشهيدبأنقال:"ميفيجوفطير" ومعلومأنهاإذاكانتفيجوفطيرصدقعليهاأنهاطير"اهـالروح ص136 134-قناديل:جمعقنديلوهوالسراجأوالمصباح. 135-ف:"جسمان". 136-تنعمالروجوتعذبهايومالقيامةإعظممنهفيالدنيا،وذلكأنالنعيمأو العذابيقعفيالدنياعلىالجسدوفيالبرزخيقععلىالروجمافيالقيامة فيقععلىالروحوالبدنوهياكملالحالاتانيشتركالجسدمعالروحفي النعيمأوالعذاب.قالالشيخحافظبنأحمدالحكمي-رحمهالله-عند كلامهعلىهذاالبيت:"ذلكلأنهيكونالخبرعياناوالغيبشهادةوالمستور مكشوفاوالمخبأظاهرافليسالخبركالمعاينةولاعلماليقينكعيناليقين= 82