ابن قيم الجوزية ج 01 02 03

11-وللهماهذابحكممقسط 12-شئانبينالحالتئنفإنترد 13-ياو 1 لهاهانتعليهنفسه 41-آلبيعمنتهواهنفسكطائعا 15-أجهلتاوصافالمبيعوقدره 16-و 1 هالقلبلايفارقطيره ا د اينالغراموصدذيهجران جمعافماالضدانيجتمعان إذباعهاغئنأبكلهوان بالضدولتعذيبولهجران امكنتذاجهلبذيالالمان أغصانقائمةعلىالكثبان 11 12- 13- -15 -16 انهذاالهجرلايشقعلىهذاالمحبلانالمحبةوالهجرعندهم مستويان. ف:"ذيالهجران". يعنيبالحالتين:الأولى:حالةالمحبةوالقرب،والثانية:حالةالصدود والإعراض. الضدان:همااللذانلايجتمعانوقديرتفعانكالسوادوالبياض.التعريفات للجرجانيص917 الوله:الحزنوذهابالعقللفقدانالحبيب،يقالرجلوالهوامراةواله ووالهة.اللسان561113 غبنهفيالبيعيغبنهغبنا:خدعه.القاموس1573 المقصودبالمبيعهوماينالهالإنسانبمحبةاللهتعالىمنرضىاللهوجنته بدليلقولهتعالى:<إنأللهاشترىتالمؤضمنبنأ!سهموئولهميأت لهمالجنة>[:ااافإذافر!الانسانفيمحبةاللهتعالىوهان عليههذاالمبيعالذيهوالرضاوالجنةفقدخسروهان. "واها"هناللتلهف. -المقصودبالطائرهنا:الهموالكسبوالإرادة،قالتعالى:<و!لإدنيئ ألزمنهطيه!فىعنقهء>[.]13شرحالشيخعبداللطيفالالشيخ- قاا.وسياتيإيضاحهفيحاشيةالبيت91 كثبان:جمعكثيب،وهوالرملالمجتمعالمحدودب.

17-ويظكيشجعفوقهاولغيره 18-ويبيتيئكيوالمواصلضاحلش 91-هذاولوانالجمالمعلق منهاالثماروكلقطفدان ويظليشكووهوذوشكران بالنجمهمإليهبالطيران 17- 18- 91- سجعالحماميسجعسجعا:هدلعلىجهةوحدة،وسجعتالحمامةإذا دعتوطربتفيصوتها.اللسان18015 القطف:ماقطعمنالثمروقطف،وهوايضاالعنقودساعةيقطف. و 1 لي:القريب.قالتعالى:<قطوفهاداية*>[:]23ي ثمارهاقريبةالتناوليقطفهاالقاعدولقائم.اللسان92851 فيطه:"ذوهجران". قالالشيخعبداللطيفبنحسنالالشيخ-رحمهالله-فيشرحهلهذه الابياتالاربعةمنقوله:"واهالقلب.."إلىقوله:"بالطيران"أراد الناظمالاستعارةوالتشبيهلقلبقعدتإرادتهعلىالرسوموالاطلالفلميظفر بنيلماوراءذلكمنحقائقالايمانوصادقالأعمال،بطيرلازمالأغصان ووقفعلىتلكالافنانوالكثبانولميصلإلىماعليهامنيانعالثمار والفواكهالشهية،فهودائمايسجعفوقهاويحنعليها،والوصولتعذرعليه. وغيرهقدفازبهواستحوذعليهونالمافيهمنالمقاصدوالثمازواللطائف. ولذلكباتالمحروميبكيوالمواصلضاحك،وظليشكووالمواصل شاكر،ومعهذاالحرمانوالحالهوشديدالتعلقبالجمالوالكمالحتىلو كانمعلقابالثريالهمبالطيرانإليه،ومعذلكقدقيدنفسهولميتجاوز رسومتلكالمعاهدولمينهضلنيلتلكالمطالبوالفوائد.فماأحسنهذه الاستعارةومااشتملتعليهمندقيقالمعنىولطيفالعبارة،ومااكره أصحابهذهالقلوب،وماأعزمننفذفيسيرهوقصدهإلىعينالمراد والمطلوب. ونتخبيربأنالناظمقصدتشبيهقلوبأهلالكلامفيحالوقوفهمعلى نصوصالكتابوالسنةمععدمالانتفاعبمافيهامنحقائقالعلموالايمان ومقاصدالتوحيدوالاحسانوحالهمفيهذامعاهلالعلموالقرانوورثة- 52

02زائرةبليللئمتخفعسسالاميرومزصدالسجان الرسلوخلاصةالانسانالذينأدركواأنواعالمعارفوالأحكاموفازوابخلع الايمانوالاسلام،وخقحوابخالصةمنالملكالعلام.فهذهالاستعارة انتظمتحالالفريقينبألطفإشارة".ا!،شرحالشيخعبداللطيفالالشيخ ق13 اللامفيقوله:"للهزائرة"للتعجب. أرادالمولفرحمهاللهبالزائرة:العلومالالهيةوالتوفيقلاتباعالسنة،قال الشيخعبداللطيفبنحسنالالشيخرحمهاللهفيشرحهلهذاالبيت: "عرضبذكرمحبوبةزارتعلىتلكالحالالموصوفوالشأنالمخصوص علىماجرتبهعادتهمفيأشعارهمومطالعإنشادهمبذكرماتشتاقإليه النفوسوتميلإليهالطباعمنذكرالحبوالمحبوب،والوصلوالمواصل، والتوجععلىالهجروالفراقوالتشتيتوالبعاد،كماقالكعببنزهير: بانتسعادفقلبياليوممتبولمتثثمإثرهالميقدمكبول ...ولاعبرةهنابمنكثفطبعهوغلظفهمهحتىخرجعماركبالله عليهبنيادموجبلهمعليهمنالميلالطبيعيإلىهذاالنوعالذيهومحل الشهوةومستراحالنفوس،والمرادحقيقةهوماأفيضعلىتلكالنفوس المطمئنةمنالعلومالالهيةوالمواهبالربانيةالتيأعظمهاوجفهاإلهامه وتوفيقهللتصديللانتصارللفرقةالناجيةأهلالسنةوالجماعة.يؤيدهذا قوله:"قطعتبلادالشامالبيت"وكذاقوله:"وتتعلىواديالعقيق..." ومابعدهمنذكرواديالأراكوعرفةومحسروالصفا،كلهذهدالةعلىما تقدمذكرهمننالمرادمافيضعلىالنفوسالمظمئنةولابدلمريد النسكمنالوقوفبتلكالمشاعروالمرورفيهاتيكالفجاجوالموارد.." ا!.شرحالشيخعبداللطيفالالشيخق13-.14 ]:منعسقيعسقعسساوع!أاي:طافبالليليحرسالعاس ويكشفأهلالريبة،والعسساسممنهكالطلب،وقديكونجمعالعاسق. اللسان6/913 1 لمرصدموضعالرصدوالمراقبة.والسخان:قيمالسجن. 53

21-قطعتبلادالشامثئمتيممت 22-وآلتعلىواديالعقيقفجاوزت 23-وأتتعلىوديالارلنبولميسر 24-وأتتعلىعرفاتثممحشر منأرضرطئبةمطلعالإيمان ميقاتهحلابلانكران قصدالهافالأبأنستراني ومنىفكمنحرتهمنفربان 21 22- 23- 24- تيممت:قصدت. طيبة:اسممدينةالرسول!. واديالعقيق:يقعغربالمدينة،ويخترقهالطريقإلىمكة،وقداتصلبه بنيانالمدينة،والعقيقاشهراوديةالمدينة،وكانقديمايقعفيبلادمزينة وكانالرسول!قداقطعهلبلالبنالحارثالمزني،وقيكتابالحجمن صحيحالبخاريبابقولالتبي!:"العقيقومبارك"وفيهجملةاحاديث تدلعلىفضله.معجممااستعجمص529معجمالبلدان4/156 والمغانمالمطابةفيمعالمطابةص454وفتحالباريلهم458وتاريخ معالمالمدينةص991 حلاسني:منغيرإحرامبعمرةولاحج. و 1 ديالأراك:موضعبعرفة،ومنمواقفهامنناحيةالشام.معجمما استعجمص134معجمالبلدان1/164 ]:حسنالظنباللهوتوقعالخير،ومثالالفأل:انيكونالوجلمريضا فيسمعاخريقولياسالمفيتفاءلبذلكنهيبرأمنمرضه،والفالضد الطيرة.اللسان11/513 عرفات:المشعرالمعروفمنمشاعرالحج،وهيفسيحمنالارض محاطبقوسمنالجباليكونوترهواديعرنة.معجمالبلدان4/117 معالممكةالتاريخيةوالأثريةلعاتقبنغيثالبلاديص182[ "عرفاتبكسرالتاءمنغيرتنوينكمافيظ،د.وقيهوجهآخر، وهوفتحهافيالنصبوالجر.امافيقولهتعالى:<فإذاأفضتممى عرفمخفاذ!روااللهعسا!معرالحرام>[89افأجمع القراءعلىتنوينه،وهوقياسالعربية.انطر:مشكلإعرابالقرانلمكي ]1/124(ص 54

25-وتتعلىالجمراتثمتيفمت 26-هذاوماطافتولااستلمتولا 27-وعلتعلىأعلىالضفافتيممت ذاتالشتورورئةالاركان رمتالجمارولاسعتلقران دارأهنالكللمحمبالعاني 25 26- 27- محسروادصغيريأتيمنالجهةالشرقيةلثبيرالأعطممنطرفثقبة ويذهبإلىواديعرنة،فإذامزبينمنىومزدلفةكانالحدبينهمافيتجه جنوبا،وهواليوممنأحياءمكةوالمعروفمنهللعامةمايمرفيهالحاجبين مزدلفةومنى.معجممااستعجمص0911،معجمالبلدان7415معاذم مكةص248 منى:بالكسروالتنوينأحدمشاعرالحجوقربهاإلىمكة،وفيهالجمرات الثلاث،ومسجدالخيفوغيره،معجمالبلدان15922معالممكة ص092 قربان:مايتقرببهإلىاللهمنالذبائحوغيرها.اللسان66511 الجمرات:موضعرميالجماربمعى،وهيتلكالمشاعرالثلاثفيمعى: جمرةالعقبة،والجمرةالوسطى،والجمرةالصغرى.معجمالبلدان18812، معالممكةص66 داتالستور:يعني:الكعبةالمشرفة. القران:أحدأنواعالاحرامالثلاثة،وصفتهأنيجمعبينالعمرةوالحجفي إحرامو 1 حد،أويحرمبالعمرةثميدخلعليهاالحجقبلالطواف.المغني والشرحالكبيرسهمعسكشيخالاسلامابنتيميةوهوفيمجموع الفتاوى126001. علت:فيسائرالعسخ:"رقتواخترنامافيالاصللانهصحيحلاغبار عليهإلأالزيادةفيتكرارالعينواللامفيالبيت،أماالفعل"رقي"فهوفي معنىالصعودبكسرالقاف.وهذاهوالفصيحالمعلومالذيثبتفيكتب اللغةإلأإذاذهبإلىلغةطيئ.ثمإتهيتعدىبحرف"إلى"كماسيأتيفي البيت235(ص التاني:الاسيروالخاضعوالعبد.اللسان111501. 55

28-أترىالدليلاعارهااثوابه 92-ولونالدليلمكانها 03هذاولوسارتمسيرالريحما 31سارتوكاندليلهافيسئرها والريحاعطتهامنالخفقان ماكانذلكمنهفيإمكان وصلتبهلئلاإلئنعمان سعدالسعودوليسبالدبران 28- 31- الخفقان:بالفتح،اضطرابالشيءالعريضيقالراياتهمتخفقوتختفق،وقال الازهري:خفقتالريحخفقانأ،وهوحفيفهاأيدوفيجريهاقالالشاعر: كأنهوئهاخفقانريحخريقبينأعلامطوال وريحخيفق:سريعة.اللسان0110881ومرادالناظمرحمهاللهأنهذه الزائرةلشدةشوقهاسارتمسيراسريعاحثيثاإليه،ولمتحتجإلىدليل يرشدهاإلىالطريق. نعمان:هونعمانالاراك،وهووادفحلمنالاوديةالتيتحيطبمكة، ويبعدعنها24(كيلاشرقاتقريبافاذااجتمعمععرنةمرعلىحدودالحرم علىبعد12(كيلا)،جنوبمكة.معجممااستعجمص1316معجم البلدان15933أوديةمكةص03 كذاضبطالبيتفيف،علىأن"دليل"خبرمقدملكان،و"سعد"اسمها؟ خلافالضبطهفيد.(ص). ستدالسعود:منكواكبالجوزاء،وهماكوكباناحدهمانيروالاخردونه،وقيل لهسعدالسعودلتيمنهمبه،وطلوعهلاثنتيعشرةليلةتمضيمنشباطوسقوطه لاربععشرةتمضيمناب،يقولساجعالعرب:(إذاطلعسعدالسعود،نضر العود،ولانتالجلود،وذابكلمجمود،وكرهالناسفيالشمسالقعود). الانواءفيمواسمالعربلابنقتيبةص82،الازمنةوتلبيةالجاهليةلقطرب ص28،42،المخصصلابنسيده9161،الازمنةوالأمكنةللمرزوقي51191. الدبراكوكبأحمرمنيريتلوالثرياويسمىتابعالنجموتاليالنجم، وباستدبارهالثرياسضيدبرانا،ونوو5ثلاثليال،ويقال:ليلة،وكانالعرب يبغضونه.الانواءفيمواسمالعربص41،الأزمنةلقطربصه2 المخصص9101،والازمنةللمرزوقي18811 56

32-[جفارالدمعوهيغزيرة 33وعلتعلىمتنالهوىوتزودت 34-وعدتبزورتهافاوفتبالذي 35لمتفجأالمشتاقإلاوهيدا 36قالتوقدكشفتنقابالحسنما 37وتحذثتعنديحديثاخلته فلذاكمااحتاجتورودالفان] ذكرالحبيبووصلهالمتداني وعدبوكانبملتقىالاجفان خلةالشتوربغيرمااستئذان بالصبرليعنانأراكيدان صدقاوقدكذبتبهالعينان 32- 33- 34- 36- 37- الجقارجمعجقرة،وهيالحفرةالواسعةالمستديرة.اللسان4/143 -قوله:"ورودالضان":قالالشيخمحمدحليلهراسفيمععىذلك:أنها وردتابارالدمعغزارافاكتفتبهاعنكلوردسواها".شرحالنونية 1/02["الضانكتبتبالصادالمهملةوالياء(الصاني)فيد،ظ، وبدونياءفيف،وذكرأنفينسخةبالمعجمة(ص). -لميردهذاالبيتفيالمتنإلافيد.وقيغيرهاكتبفيالحاشية.أماقي الاصلوف،فكتببخطمختلفعنخطالنسخوالمقابلة،ومنغيرعلامة صجفياخره.ويبدوليواللهأعلمأنهمنالابياتالمعسوخة.(ص). مرادالناظمرحمهاللهبيانشدةشوقهذهالزائرة،ونهالشدةشوقهاما احتاجتإلىركوبدابةتنقلهاولاإلىحملزادمنطعاموشرابلتتغذى به،وانماحملهاهواهاوحبهالهذاالحبيبواغتنتبذكرهوقربوصلهعن الطعاموالشراب. ب:"غدتبزورتها"،تصحيف. "ملثقى1لأجفانيعني:أنهذااللقاءحصلفيالمنام. -س،ط:"يفجأ"بالتحتية. النقاب:القناععلىمارنالانف.اللسان1/768 طع:"فتحدثت". خلته:ظننته. -لانهلميكنلقاءفيالحقيقةوإنمافيالمعام.قالالشيخعبداللطيفبن عبدالرحمنعندكلامهعلىهذاالبيت:"المقصودنومالغفلةلانومالجسم"ق41. 57

6138منهوقلتمنفرحيبه 93(إنكنتكاذبةالذيحذثتني) 04-جهمبنصفوافيوشيعتهالالى طمعاولكنالمنامدهاني فعليكإثمالكاذبالفئان جحدواصفاتالخالقالمنان 38- 93- دهاه1لامرصابهمنحيثكانيأمن. الشطرالاولمأخوذمنقولحسانبنثابت: إنكنتكاذبةالذيحذثتنيفعجوتمئجىالحارثبنهشام -هذهالزائرةالتييتصورهاالناظمماحدثتهإلابالكتابوالسنة،كما سبقفيحاشيةالبيترقم02فقوللناظملها:"إنكنتكاذبة"ليس تكذيبالهاأوشكافيكلامها،وإنماهومنبابالتقديروالمجاراةفي الكلام،كماقالتعالىلرسوله!:<دانكنتفىشكمئاألزلآإلك) [:.]49 الكاذبالفتان:يعنيجهمبنصفوانكمافيالبيتالذيبعده،وقيهذا حسنتخلص. الجهمبنصفو:ابومحرزالسمرقندي،مولىبنيرالسب،الكاتب المتكلم،إليهتنسبالفرقةالمعروفةب"الجهمية".قالعنهالذهبي:"الضال المبتدع،رأسالجهميةهلكفيزمانصغارالتابعين،وماعلمتهروىشيئا لكنهزرعشراعظيمأ)"اص.قتلهنصربنسيارسنة128صسيرأعلامالنبلاء 6/26ميزانالاعتدال2/426لسانالميزان2/142وسيأتيتفصيلأقواله وضلالتهفيمايأتيمنأبيات. شيعةالرجل:اولياؤهونصاره،وكلقوماجتمعواعلىمرفهمشيعة. اللسان8/188 الألى:الذين. الجحدوالجحود:الإنكارمعلعلم.الصحاج2/451 -فيغيرالاصل:"الخالقالديان)".افتتحالناظمرحمهاللهبذكرمذهب الجهميةلأنهأغلظالفرقوأشدها،ولانمذهبالجهمفيالتعطيلأصل تفرععنهكثيرمنالفرقالضالةكالمعتزلةوالفلاسفةومتأخريالاشاعرة= 58

41-بلعطلوامنهالشماواتالعلى 42-ونفواكلامالزبجكجلاله 43-قالواولئسلربعاسمعولا 44-وكذاكليسلربنامنقدرة 45-كلأولاوصفيقومبهسوى 46-وحياتههينفسهوكلامه والعزشاخلوهمنالرحمن وقضوالهبالخلقوالحدثان بصرولاوجهفكيفيدان وإرادةأورحمةوحنان ذاقيمردةبغئرمعان هوغيرهفاعجبلذاالبهتان 41 42- 43- 44- -45 46- وغيرهم.وللمصنفينفيالفرقطرقفيترتيبها،فمنهممنيبدأبالأخفثم الاغلطكمافعلعبداللهبنالامامأحمدوابنبطةوغيرهما،ومنالمصنفين منيبدأبذكرالأغلطثمالاخ!كمافعلالناظمهنا.انظر:مجموعفتاوى شيخالاسلام13/9-.05 الترثر:فياللغة:السريرالذيللملككماقالتعالىعنبلقيس:<ولها عركطعظير>[لنمل:]23وفيالاصطلاح:سريرذوقوائمتحملهالملائكة وهوكالقبةعلىالعالموهوسقفالمخلوقات.انظر:مجموعالفتاوى 16/204تفسيرابنكثير1/903شرحالعقيدةالطحاوية36612وسيأتي إنشاءاللهفيفصلقادمتفصيلمسألةالعلووالاستواءعلىالعرشوعرض أدلةإثباتهاوالردعلىالمخالفين.(انظرالبيت4601ومابعده). أي:قالواإنكلاماللهتعالىليسصفةقائمةبذاتهسبحانهوإنماهومخلوقمن المخلوقات.وإضافتهإلىاللهتعالىإضافةتشريفكمايقال:بيتاللهوناقةالله، وقالواأيضا:إنكلاماللهتعالىحادثبعدأنلميكن،وأناللهصارمتكلما بكلاممخلوقبعدانلميكنكذلك.وسياتيإنشاءاللهتفصيلصفةالكلام والردعلىالمخالفينوبيانعقيدةالسلففيذلك.انظرالبيت982ومابعده. أي:الجهميةومنسلكسبيلهممننفاةالصفات. الحنان:الرحمةوالعطف.اللسان13/128 اي:مجردةعنالصفات. منتناقضالجهميةانهميفرقونبينالمتماثلاتفيقولون:صفة ا احياة قائمةبذاته،أماالكلامفهومغايرلذاتهمنفصلعنها،وسيأتيفيكلام= 95

47-وكذاكقالوامالهمنخلقهأحديكونخليلهالنفساني 47- الناظمتفصيلذلك.انظر:البيت878ومابعده. -قوله:"كلامههوغيره":قالشيخالاسلامرحمهاللهعندحكايتهقول الجهميةفيكلامالله:يقولونأولأإناللهتعالىلايتكلم،بلخلقكلامأفي غيره،وجعلغيرهيعثرعنه.وأنقولهتعالى:<وإذنادىرئبثموسهب) [:]01وقوله!ز:"اناللهينزلإلى 1 لسماءالدنياكلليلةاذابقي تلثالليل،فيقول:منيدعونيفاستجيبله؟منيسالنيفاعطيه؟من يستغقرنيفاكفرله؟"معناهأنملكايقولذلكععه.مجموعالفتاوى 112903وقالفيموضعاخر:يقولون:كلاماللهمخلوقيخلقهفيبعض الاجسامفمنذلكالجسمابتدلامنالله،ولايقومعندهمبادئهكلامولا إرادة.مجموعالفتاوبد163112،والحديثالذيذكرهسيأتيتخريجه موسعأ،وسياتيتفصيلذلكفيمبحثالكلام.انظرالبيت982ومابعده. ]:الكذبوالباطلالذييتحيرمنبطلانه،والبهتان:الافتراء،وبهت فلانفلانأأي:كذبعليه.اللسان1312 الخليلمنالخأةوهيالصداقةوالمحبةالتيتخللتالقلبفصاربخلاله أيفيباطنه،والخليل:المحبالذيليسفيمحبتهخلل،ومنهقوله تعالى:<وائخذاللهإئرهيصظيلأ)[.]125اللسان218111قال شيخالإسلامابنتيمية:"والخأةهيكمالالمحبةالمستلزمةمنالعبدكمال العبوديةلله،ومنالربسبحانهكمالالربوبيةلعبادهالذينيحبهمويحبونه. ولفظالعبوديةيتضمنكمالالذلوكمالالحبفإنهميقولون:قلبمتئمإذا كانمتعبداللمحبوب،والمتيم:المتعبد،وتيمالله:عبده،وهذاعلى الكمالحصللإبراهيمومحمدعليهماالصلاةوالسلامولهذالميكنلهمن أهلالارضخليل،إذالخلةلاتحتملالشركةفإنهكماقيلفيالمعنى: قدتخللتمسلكالروجمنيوبذاسميالخليلخليلا والخلةبخلافأصلالحب،فاللهأخبرنهيحبالمتقينوالمحسنينهأما الخلةفخاصة.انتهىملخصأ.مجموعالفتاوبد031102-.402 وقالفيموضعاخر:"وانكرتالجهميةحقيقةالمحبةبينالطرفينزعمأمنهمان= 06

48-وخليلةالمحتاجعندفموفي 94-فالكلمفتقرإليهلذاته 05-ولاجلذاضحىبجعدخالد ا د ذاالوصفيدخلعابذالاوثان فياسرقبضتهذليلعان عشرييومذبائحالفزبان 48- المحبةلاتكونإلالمناسبةبينالمحبوالمحبوب،ونهلامناسبةبينالقديم والمحدثتوجبالمحبة]).ثمقال:"فالخلةتنافيالمزاحمةوتقدمالغيربحيث يكونالمحبوبمحبوبالذاتهمحبةلايزاحمهفيهاغيرهوهذهمحبةلاتصلحإلالئه فلايجوزأنيشركهغيرهفيمايستحقهمنالمحبةوهومحبوبلذاتهوكلمايحب غيره-إذاكانمحبوبابحق-فانمايحبلاجلهوكلماحبلغيرهفمحبتهباطلة، فالدنياملعونةملعونمافيهاإلاماكانللهتعالى،واذاكانتالخلةكذلكفمن المعلومأنمنأنكرأنيكوناللهمحبوبألذاتهينكرمخالته،وكذلكأيضاإنأنكر محبتهلاحدمنعبادهفهوينكرنيتخذهحليلابحيثيحبالربويحبهالعبد علىأكملمايصلحللعباد"ا!.مجموعالفتاوى01/66-.96 خليلهالمحتاج:منالخلةبفتحالخاءبمععىالحاجةوالفقر.قالشيخ لإسلامرحمهالله:"ونعتقدأناللهاتخذإبراهيمخليلاونالخفةغيرالفقر كماقالأهلالبدع".اص.انظر:مجموعالفتاوى5/77 عابدكذافيالاصلود.وفيغيرهما:"عابدو"جمع. الجعدبندرهممنالموالي،مبتدعضال،زعماناللهلميتخذإبراهيم خليلاولميكلمموسىتكليما،وقالبخلقالقران،وكانالجعدمؤذب مروانبنمحمداخرحلفاءبنيأمية.أقامبدمشقحتىأظهرالقولبخلق القران،.فتطلبهبنومية،فهربمنهم،وسكنالكوفة.وبهاقتلهخالدبن عبداللهالقسرينحوسنة118صيومالنحر.ميزانالاعتدال1/993البداية والنهاية(ط.التركي)13/71،الأعلام2012. خالدبنعبداللهبنيزيدبناسدالقسريمنبجيلةابوالهيثمولدسنة66ص يمانيالاصلمنأهلدمشق،وكانفيهمروءةوكرموشدةعلىأهلالبدع، إلاانهكانيقعفيعليبنأبيطالبرضياللهعنه،كاناميرالعراقين، قتلفيأيامالوليدبنيزيدسنة126هـتهذيبالتهذيبصه-201 وفياتالاعيان2/226الاعلام71292 61

51-إذقال:إبراهيملئسخليلهكلاولاموسىالكليمالداني 52-شكرالفمحئةكلصاحبسنةللهدركمناخيقربان *** ف!يفو 53-والعئدعندهمفليسبفاعل 54-وهبوبريحاوتحركنائم بلفعلهكتحركالرجفان وتحزكالاشجارللميلان 51 -53 -54 -يشيرإلىقصةقتلخالدالقسري-رحمهالله-للجعدبندرهموفيهاان خالدالقسريخطبالناسيومعيدالاضحىبالكوفةفقال:ايهاالناس ضخواتقبلاللهضحاياكم،فإنيمضحبالجعدبندرهم،إنهزعماناللهلم يتخذإبراهيمخليلا،ولميكلمموسىتكليمأ،تعالىاللهعمايقولالجعدبن درهمعلواكبيرأ،ثمنزلفذبحهفياصلالمنبر. القصةرواهاالبخاريفيحلقفعالالعبادص8ورواهايضأفيالتاريخ الكبير1/64والبيهقيفيالسنن01/502-602والدارميفيالردعلى الجهميةص113وذكرالالبانيبعدماساقطريقينلهذهالقصةانالاسنادين يشذاحدهماالاخرويقويه.ولعلهلذلكجزمالعلماءبهذهالقصة.مختصر العلوللذهبيتالالبانيص133-.134وانظر:مجموعالفتاوى 12/035الصواعقالمرسلةلابنالقيم3/7101 الداني:القريب. عندهم:اي:عندالجهمية. الزنجفان:يعنيالمرتعش،منرجفتيدهترجف:ارتعشتمنمرضاو كبر(المصباحالمنير)وهذاكماقالفيموضعاخر:"مثلارتعاشالشيخ ذيالرجفان"2654(ويحتملانيضبطهناايضابفتحالجيم. هذامجملقولالجهميةفيافعالالعبادفإنهميقولونإنالعبدمجبورعلى افعالهليسلهفيهااختيار،وإنافعالهتصدرمنهعلىسبيلالاضطرار، وقالوا:إنالافعالهيفيالحقيقةافعالاللهوليستللعبدوانماتعسبإليه- 62

55-واللهيصليهعلىمالئسمنأفعالهحرالحميمالاني 56-لكنيعاقبهعلىافعالهفيهتعالىاللهذوالإحسان 57-و 1 لظلمعندهمالمحاللذاتهانىينزهعنهذولسلطان 58-ويكونمدحاذلكالتنزيهماهذابمعقوللدىالأذهان *** 55 -56 -58 مجازا،كمايقال:سقطالجداروجرىالماء.وضربالمؤلفامثلةلذلك بتحزكالرجفانوهبوبالريحوحركةالنائموتمايلالاشجار،ومنالمعلوم أنكلهذهافعالاضطرارية.التبصيرفيالدينص79مجموعالفتاوى 8ا444الغنيةللجيلاني1/49شفاءالعليلص287الفرقبينالفرق ص221المللوالنحلللشهرستاني1/73مقالاتالاسلاميين1/338 "الحميمالاني":منأنىالماء:سخنوبلغفيالحرارة،وانىالحميماي: انتهىحرهومنهقولهتعالى:<بظو!ؤنبينهاوتينحميمءان>[:.]44 اللسان!ا1/8 وهذامنقولالجهميةايضا:اناللهيعاقبالعبدعلىماليسمنفعلهمن المعاصيوالذنوبوأناللهيعاقبهعلىفعلهفيه،وقالوا:إنهذاليسظلما لانهتصرففيمحضملكهوسلطانه،لانالظلممنهممتنعلذاتهفكل ممكنيدخلتحتالقدرةليسفعلهظلما،وقالوا:الطلمالتصرففيملك الغيراوالخروجمنطاعةمنتجبطاعته،وكلمنهذينممتنعفي حقاللهتعالى،وقدأوضحالناظمقولهمبقوله:والظلمعندهمالمحال لذاته.مجموعالفتاوى8/805طريقالهجرتينلابنالقيمص29مختصر الصواعقالمرسلة1/221-.222 التنزيه:سبقالكلامعلىمعناهفيالتعليقعلىالمقدمة. -طه:"بمقبول -ب،د،ط:لذيالاذهان. -هذارذمنالناظمرحمهاللهعلىقولالجهمية،فاذاكانالظلممحالا علىاللهتعالىفكيفيمدحنفسهبأنهلايطلمكمافيقولهتعالى:<ولا- 63

ف!ار 95-وكذالبقالوامالهمنحكمة 06-مالمغئرمشيئةقدرجحت هيغايةللأمروالاتقان مثلاعلىمثلبلارجحان يظلمرفيأحدا)[:]94وقوله:<وماأنابظفرئمبيد>[:]92إذ كيفيمدحنفسهبتركشيءمحالعليهاصلاوليسلهاختيارفيفعلهاو تركه،وكيفينزهعنشيءلايعقل؟قالشيخالاسلامرحمهاللهبعدما حكىقولالجهميةالمتقدم."وقالكثيرمناهلالسنةوالحديثوالنطار: بلالطلمهووضعالشيءفيغيرموضعه،ومنذلكانيبخسالمحسن شيعأمنحسناتهاويحملعليهمنسيعاتغيرهوهذامنالطلمالذينزهالله نفسهعنهكقولهتعالى..)"ثمذكرالأدلةعلىنفيالظلمعنالله،ثمقال: ومثلهذهالنصوصكثيرةومعلومانادلهتعالىلمينفبهاالممتنالذيلا يقبلالوجودكالجمعبينالضدينفإنهذالميتوهماخدوجودهوليسفي مجردنفيهمايحصلبهمقصودالخطاب،فإنالمرادبيانعدلاللهوانهلا يطلماخدأكماقالتعالى:<ولايظلمرنبأحدا)[:]94ثمقال: ومثلهذهالنصوصكثيرةوهيتبينانالطلمالذينزهاللهنفسهعنهليس هوماتقولهالقدريةولاماتقولهالجبريةومنوافقهم.اص.مجموعالفتاوى 8/705-.905 وقالابنالقيمرحمهالله:"والجبريةعندهملاحقيقةللطلمالذينزهالرب نفسهعنهالبتةبلهوالمحاللذاته،وكلممكنعندهمفليسبطلمحتىإنه لوعذبرسلهوانبياءهواولياءهابدالابدينوابطلجميعحسناتهموحملهم اوزارغيرهموعاقبهمعليها..لكانذلكعدلامحضافإنالطلممنالامور الممتنعةلذاتهافيحقهوهوغيرمقدورله".ثمقال:"واصحابهذاالقول إنمانرهوااللهعنالمستحيللذاتهالذيلايتصوروجودهومعلومانهذا التنزيهيشتركفيهكلاحدولايمدحبهاحداصلا)".مختصرالصواعق 1/222-.223وانظرالبيت4915. انكرتالجهميةانللهتعالىحكمةوقالواإنهيفعلبلاحكمة،قالشيخ الاسلامبعدماحكىبعضمذهبالقدرية:"وكذلكمنقابلهمفنقىحكمة- 64

61-هذاوماتلكالمشيئةوصفه 62-اوكلامهمذكانغئراكانمف 63-قالواوإقرارالعبادبانه بلذاتهأوفعلهقولان طوقالهمنجملةالاكوان71 خلاقهمهومنتهىالايمان 61- 62- 63- الربالثابتةفيحلقهوأمرهوماكتبعلىنفسهمنالرحمةوماحرمهعلى نفسهمنالطلمثمقال:فإنهذهالاقاويلاصلهامأخوذمنالجهمبن صفوانإمامغلاةالمجبرةوكانيعكررحمةالربويخرجإلىالجذمى فيقول:أرحمالراحمينيفعلمثلهذا؟!يريدبذلكأنهماثمإلاإرادة رجحبهااحدالمتماثلينبلامرجحلالحكمةولارحمة".مجموعالفتاوى 177117وقدرذالناظمعلىهذهالشبهةفيشفاءالعليلص417 الجهملايثبتالمشيئةوصفأللهتعالىقائمابه،بليجعلهاتارةنفسالذات وتارةيفسرهابالفعل،وليسللهتعالىعندالجهمفعليقومبهوإنمامراده بالفعلالمفعول،فهماقولانللجهمفيالمشيئة:الأول:تفسيرهابالذات، الثاني:تفسيرهابالفعل. وسيأتيتفصيلقولالجهمفيأفعالاللهتعالى.انظرالبيت916ومابعده. قالتالجهمية:لماكانالكلامغيرالذاتكانمخلوقا،وسيأتيإنشاءالله بيانقولهممفصلأ.انظرالبيت837ومابعده. هذاقولالجهمفيالايمان،قالالبغدادي:"وزعم-أيالجهم-أن الايمانهوالمعرفةبادئهفقطوالكفرهوالجهلبهفقط".الفرقبينالفرق ص221وقالالشهرستانيفيمعرضكلامهعنمعتقداتالجهم:"ومنها قوله:منأتىبالمعرفةثمجحدبلسانهلميكفربجحدهلأنالعلموالمعرفة لايزولانبالجحدفهومؤمن،قال:والايمانلايتبعض،أي:لاينقسم إلىعقدوقولوعمل،قال:ولايتفاضلاهلهفيهفإيمانالأنبياءوإيمان الأمةعلىنمطواحد،إذالمعاوفلاتتفاضل".المللوالنحل7411وقال ابنحزم:"فإنجهماوالاشعرييقولان:إنالإيمانعقدبالقلبفقط،وإن أظهرالكفروالتثليثبلسانه،وعبدالصليبفيديارالاسلامبلاتقية)". الفصلفيالمللوالأهواءوالنحل26612وقالالجيلانيعنالجهم: "وكانيقول:الايمانهوالمعرفةباللهورسولهوجميعماجاءمنعندهفقط"- 65

64-والناسفيالإيمانشئي4وحد 65باجهلوشيعتهومن 66-وسلاليهردوكلأقلفمشرك 67-و 1 سالثمودوعادبلسلقئلهم 68-واسألاباالجناللعينتعرف ا د كالمشطعندتماثلالاسنان والاهممنعابديالاوثان عبدالمسيحمقئلالصلبان أعداءنوحامةالطوفان خلاقأماصبحتذانكران 65 66- 68- اهـالغنيةص1109والذييظهرلمنيطالعسيرةالجهموواقععصرهأنه ركبهذاالقولمنكلامالمتفلسفةمنالزنادقةالذينلايعدوالايمان عندهممجردالإقرارالنظريبوجودالله،ومنكلامالمرجئةالفقهاءالذين صرواعلىنفيدخولالاعمالفيالايمان. انظرظاهرةالإرجاءفيالفكرالإسلاميللدكتورسفربنعبدالرحمنالحوالي ص273-927رسالةدكتوراهمطبوعةعلىالالةالكاتبةمقدمةلقسمالعقيدة بجامعةامالقرى. كانابوجهلوقومهيعبدونالاصنامولكنهميعترفونباللهويقزونبه، والدليلقولهتعالىعنهمفيبيانحجتهمفيعبادةالاصنام:<مانعبدهتمإلا ليقربوناإلىالئهزلفع)[]3فمعإقرارهمبالتهلمينفعهمهذاالاقرار بسببشركهمفيعبادته. أقلف:غيرمختون،ويعنيالناظمبهذاالوصف:العصارىفإنهملايختتنون كماروىالبخارينهرقل(ملكالنصارىفيعهدالنبوه)قاللبطارقته: إنيرايتالليلةحيننطرتفيالنجومملكالختانقدظهرفمنيختتنمن هذهالامة؟قالوا:ليسيختتنإلااليهود..الحديثرواهالبخاري311سه!ح6 فتح-كتاببدءالوحي،فهذايدلعلىانالنصارىلايختتنون.انطرفتح الباري211،والمغعيلابنقدامة11001. -اليهودوالنصارىعلىمذهبالجهممؤمنونلانهميقرونبادلهويعرفونهكماقال تعالىعنهم:<وقالتاليهودوالنصرىنحنأبنثراأللهوأحبؤ![[:.]18 إبليسعلىمذهبالجهممنالمومنينلانهعارفللهمقربهكماقالتعالى حاكياعنه:<قالرثبمأأغوتيني>[.]93