ابن قيم الجوزية ج 01 02 03

137-والقائلونبائهاعرضابوا 138-/وإذااواداللهإخراجالووى 913-القىعلىالارضالتيهئمتحتها 041-مطراغليظاأبيضامتتابعا ذاكلهتبالذينكران بعدالمماتإلىالمعادالثاني8[ وللهمقتدروذوسلطان عشراوعشرابعدهاعشران 137- 014- فالمصدقيرىويجدمصداقماجاءبهالنصكماعلمهوتيقنهفيزدادبشرى وفرحاوسرورا،والمكذبيرىويجدحورتكذيبهبذلك،وغبماجناه علىنفسهويذوقوبالأمره".معارجالقبول2/022 تقدمتعريفالعرضفيحاشيةالبيت09 -القائلونبانالروحتعدموتتلاشىبموتالبدنوأنهاعرض(وصف)يفنى بفناءالبدنكسائرالأعراضانكرواانهاتقومبنفسهاونهاتفارقهثمتعودإليه وانهاتعذبوتنعم.ومنهؤلاءأبوالهذيلالعلافوجعفربنحرب وغيرهما،وقدساقمقالاتالناسفيالروحالأشعريفيمقالات الاسلاميين2/28-03. دليلهحديثالصورالطويلالذيرويمنطرقمتعددةعنأبيهريرة رضياللهعنه،وفيهذكررسولالله!النفخفيالصوروخروجالناسمن قبورهموأحواليومالقيامة،وقال:"ثمينزلاللهعليكمماءمنتحت العرشكمني 1 لرجال،ثميأمراللهالسماءانتمطراربعينيوماحتىيكون فوقهم 1 ثناعشرذراعا،ويأمراللهالأجسادانتنبتكنباتالطراثيثاوكنبات ]،حتىإذاتكاملتاجسادهمقكاتتكماكانت.."الحديث،والطراثيث جمعطرثوثكبرغوثوهونبتعلىطولالذراعلاورقلهكانهمنجنس الكمأة.اللسان2/165،النهايةدمه. وقدروىالحديثالبيهميفيكتابالبعبوالنشورص326/ح966 والطبرانيبلفظقريبمنهذافيالأحاديثالطوالص49/ح36وبو الشيخفيالعطمة3/ص821/ح386وابنجريرالطبريفيتفسيرهمجلد 01/ج17/011،15/ج0لمه،مطولاومختصرا.وذكرابنكثيرفي نهايةالبداية1/223-224انللحديثطرقامتعددةومدارالجميععلى- 83

إسماعيلبنرافعقاصاهلالمدينةوقدتكلمفيهبسببه.اهـ،وقالفي التفسير2/914:وقداختلففيهأي:إسماعيلبنرافع:فمنهممنوثقه ومنهممنضعفه،ونصعلىإنكارحديثهغيرواحدمنالائمةكأحمدوأبي حاتمالرازيوعمروالفلاس.ومنهممنقالفيه:هومتروك،وقالابن عدي:احاديثهكلهافيهانظرإلاانهيكتبحديثهفيجملةالضعفاء.اهـ. وصرحالحافطابنحجرفيفتحالباري11/368-936بترجيحمن ضعفهذاالحديثورماهبالاضطرابفيالسندفقال:مدارهعلى إسماعيلبنرافعواضطربفيسندهمعضعفهفرواهعنمحمدبنكعب القرظيتارةبلاواسطةوتارةبواسطةرجلمبهم،ومحمدعنأبيهريرة تارةبلاواسطةوتارةبواسطةرجلمنالأنصارمبهم،اهـ.وصرحالشيخ الألبانيفيتعليقهعلىشرحالطحاويةصه26بتضعيفهفقال:"إسناده ضعيفلأنهمنطريقإسماعيلبنرافععنيزيدبنأبيزيادوكلاهما ضعيفعنرجلمنالأنصارلميسم".ولكنيشهدلكلامالناظم- رحمهالله-ماجاءعنعبداللهبنمسعودرضياللهعنهقال:يكونبين النفختينماشاءاللهأنيكون،فليسمنبنيادمإلاوفيالأرضمنه شيء،قال:فيرسلاللهماءمنتحتالعرشمنياكمنيالرجل،فتنبت اجسادهمولحمانهممنذلك".اخرجهابنخزيمةفيكتابالتوحيد 2/428/ح252والطبرانيفيالكبير9/4213/ح7619والطبريفي التفسيرمجلد12/ج22/ص911،والحاكمفيالمستدرك4/641 ح8772وقال:صحيحعلىشرطالشيخين،فتعقبهالذهبيبقوله:مااحتجا بأبيالزعراء،وذكرهابنالملقنفيمختصراستدراكالحافظالذهبيعلى مستدركالحاكمج7/ص3564/ح1178،والبيهقيوقالابنحجرعن إسنادالبيهقي:قوي.فتحالباري11/936-037والعقيليفيالضعفاء فىترجمةعبداللهبنهانىء2/314كلهممنطريقسفيانالثوريعن سلمةبنكهيلعنأبيالزعراءعنعبداللهبنمسعود،وسفيانالثوريبو عبدالله:ثقةحافظفقيهعابدحجة.التقريب244وسلمةبنكهيل- 84

411-فتظكتنبتمنهاجسامالورى 421-حئىإذاماالأمحانولادها 143-أوحىلهاربالسمافتشفقت ولحومهمكمنابتالريحان وتمخضتفنفاسهامتدان فبداالجنينكاكملالشبان الحضرميثقة.التقريب248وأبوالزعراءهوعبداللهبنهانىءالكندي وثقهابنسعدوالعجليوذكرهابنحبانفيالثقاتيرويعنعمروابن مسعودفحديثهلاينزلعندرجةالحسن.أماقولالبخاريعنه:لايتابع فيحديثه،فلعلهقصدحديثههذاعنابنمسعودفإنبعضألفاظهفيها مخالفةلماجاءفيالاحاديثالصحيحة،وعلىهذايكونإسنادأثرابن مسعودحسنا.تهذيبالتهذيبلابنحجر6/56تهذيبالكمالللمزي ج16/024كتابالثقاتلابنحبان5/14تقريبالتهذيب327 تنبيه:قالالشيخالالبانيفيحاشيتهعلىشرحالطحاويةعنهذاالاثر: لهحكمالمرفوعلكنهمنقطعبينبيالزعراءواسمهيحيىبنالوليدلم يروعنأحدمنالصحابةبلعنبعضالتابعين.شرحالعقيدةالطحاوية ص464وتابعالشيخعلىذلكالشيخسعدبنعبداللهالحميدفي تحقيقهلكتابابنالملقنالمتقدمالذكرحيثضعفالاثروعله بالانقطاع.مختصراستدراكالحافظالذهبيعلىمستدركالحاكمج7 ص3564/ح1178وهذاوهممتهما،والصوابأنأباالزعراءهذاهو عبداللهبنهانىءالكنديمنأصحابابنمسعودوكبارالتابعين،وقد ذكرالعقيليالحديثفيترجمتهكماتقدم،وعلىهذايزولالانقطاع الذيبسببهضعفهذاالأثر. 141-الريحان:نبتطيبالريحمنأنواعالمشموم!النهاية2/288 142-متد 1 ن:قريب. 143-كذافيالاصلوفوط.وفيغيرها:"ردتالورى"،وأشيرإلىهذافي حاشيةالاصل. ف:"كأجملالشبان". -يشيرإلىقولهتعالى:<ونفخفىالضورفصعقمنفىالسمؤتومرفىالأرض إلامنشاادلهثمنفخفيهأخرىفإذاهمفياميخظرون!>[.]68 85

441-ونخلتالائمالولودوخرجتأثقالهاأنثىومنذكران 451-واللهينشىءخلقهفينشاةأخرىكماقدقالفيالفرقان 461-هذاالذيجاءالكتابوسنةادطاديبهفاحرصعلىالإيمان 147-ماقالإناللهيعدمخلقهطزاكقولالجاهلالحيران *** نتعؤ 148-وقضىبأرالفهلئسبفاعلقعلايقومبهبلابرهان 144- 145- 147- 148- يشيرإلىقولهتعالى:<وائتتمايخهاوبد*>1[لانشقاق:]4<وأخرجت الارضأثقالها*>[:]2ي:أخرجتالأرضمافيبطنهامن الموتىأحياءوألقتهمعلىظهرها.تفسيرالطبري12/266ابنكثير 3953 ط:"القران".وهوهنايشيرإلىقولهتعالى:<ثمأللهين!ثئألئشاالاخربر> أالععكبوت:]02وقوله:<وانعلينالئنثأةاياخرئ>[:.]47 طز1جميعا -الجاهلالحيرانهوالجهمبنصفو 1 نومنو،قالالشيخحافط الحكميرحمهاللهعندكلامهعلىهذاالبيت:أيلميقلاللهتعالىولا رسوله!إنهيعدمهمالعدمالمحضويأتيبغيرهمولاإقالمثابغيرمن عملالطاعاتفيالدنيا،ولاإنالمعذبغيرمنتمردعلىالمعاصي.. بلقالتعالى:<منهاخلقنبئوفيهانعيدكئمومنهانخرجكمتارةأخرى*>[ ]55فالذينخلقهممنالأرضهمالذيناعادهمفيهاوهمالذينيخرجون منهاليسواغيرهمكمايقولهالزنادقةقبحهمالله.معارجالقبول2/223وقد تقدمحكايةمذهبالجهمفيالمعادوالردعليه.راجعالبيت88ومابعده. قوله:"بلابرهان"متعلقبقضى،يعني:حكممنغيرحجةلهعليهولا دليل،وقدتقذمكلامالناظمرحمهاللهعنمذهبالجهميةفيأفعالالعباد إجمالا،وقدعرضهنامذهبهمتفصيلا،فذكرأنالجهمينفيالصفاتفلا- 86

941-بلفعلهالمفعولخارجذاته 015-والجبرمذهبهابذندقرتبه 151-كانواعلىوجلمنالعصيانإذ كالوصقثغيرالذاتفيالحشبان عئنالعصاةوشيعةالشيطان هوفعلهمو 1 لذنبللانسان 015 -151 وصفعندهقائمبذاتالله،لذافهويزعمأناللهليسفاعلابفعلهو وصفلهقائمبه،بلفعلههومفعولهالخارجعنذاته،ونفىجهمأن يقومباللهفعللانهليسمحلاللأفعالولاللصفات،وفعالهمخلوقةمن جملةالمخلوقات،وقالبأنأفعالالعبادهيعينأفعالاللهولاتنسبإلى العبدإلاعلىسبيلالمجاز،لانالعبدمجبرعليهاواللههوفاعلهافي الحقيقة.انظر:شفاءالعليلص901،شرحالنونيةلهراس4411 يزعمالجهمأنالعبدمجبورعلىأفعالهوهومقهورعليهاولاتأثيرلهفي وجودهاالبتة،بلالافعالوالحركاتالتيتصدرمنههيبمثابةالرعدة والرعشةلااختيارلهفيإحداثهاولافيدفعها.انظر:شفاءالعليل901 الارشادللجويعي591،معارجالقبوللحافطالحكمي35412 لماقالالجهمبأنالعبدمجبورعلىأفعالهقرتبمذهبهأعينالعصاةوأولياء الشيطانالذينكانواعلىخوفمنعاقبةالمعاصيوالذنوب،لعلمهمبأنها أفعالهمالصادرةعنهمبقدرتهموإرادتهم،حتىأراحهمجهموشيعتهمن عودهمباللائمةعلىنفسهمكأماحدثواذنبا.فأخذوابعدمقالةالجهم يحملونهاربهمجلشأنه،ويتبرؤونمنها،ويقولونإنهامنأفعالهلاأفعالنا ولاحيلةلنافيدفعهاإذلاقدرةلناولاختيار.شفاءالعليلص901 شرحالنونيةلهراس4411-.45 قالابنالقيمرحمهاللهلماحكىمذهبهم:"حتىإنمنهؤلاءمنيعتذر عنإبليسويتوجعلهويقيمعذرهبجهده،وينسبربهتعالىإلىظلمه بلسانالحالوالمقال،ويقول:ماذنبه،وقدصانوجههعنالسجودلغير خالقه؟وقدوافقحكمهومشيئتهفيهوإرادتهمنه،ثمكيفيمكنهالسجود وهوالذيمنعهمنهوحالبينهوبينه؟وهلكانفيتركالسجودلغيراللهإلا محسنأ؟ولكن! إذاكانلمححثقليلحطفماحسناتهإلاذنوب 87

152-و 1 لوملايعدوهإذهوفاعل 153-فاراحهمجهموشئعتهمنالل 154-لكنهمحملواذنوبهمعلى 551-وتبرؤوامنهاوقالواإنها 156-ماكلفالجبارنفسأوسعها بإوادةوبفدوةالحيوان صمالعنيفوماقضو1بأمان ربالعبادبعزةومان أفعالهماحيلةالانسان انىوقدجبلتعلىالعصيان 152 -156 وهؤلاءأعداءاللهحقا،وأولياءإبليسوحباؤهواخوانه،واذاناحمنهمنائح علىإبليسرأيتمنالبكاءوالحنينأمراعجبا.."اهـ.مدارجالسالكين 1/804 أي:اللومعلىالذنبلايعدولعاصيلانهفعلهلارادتهوقدرته. كذافيالاصلوف،د،ظ.وفيغيرها؟"جبرت"وجبلهوأجبلهعلى الشيء:جبرهعليه.القاموسص9125(ص -يزعمالجهمأناللهتعالىقدكلفعبادهمالايطيقونإذنزعمنهمالقدرة والاختياروجبرهمعلىالطاعاتوالمعاصيئمأمرهمبفعلالطاعاتوترك المعاصيوهذالاقدرةللعبدولا[لهفيه.سئلشيخالاسلامرحمهالله عنالعبدهليقدرانيفعلالطاعةإذااراداملا؟وإذاأرادانيترك المعصيةيكونقادرأعلىتركهاأملا؟فأجاب:"الحمدلله،نعم،إذاأراد العبدالطاعةالتيأوجبهااللهعليهإرادةجازمةكانقادراعليهاوكذلكإذا أرادالمعصيةالتيحرمتعليهإرادةجازمةكانقادرأعلىذلك،وهذامما اتفقعليهالمسلمونوسائرأهلالمللحتىأئمةالجبرية،بلهذامعلوم بالاضطرارمندينالاسلام،وانماينازعفيذلكبعضغلاةالجبرية". مجموعالفتاوى8/437وقالفيموضعاخر:"واتفقوا(يعنيالسلف رحمهمالله)علىانالعباداتلاتجبإلاعلىمستطيع،ونالمستطيع يكونمستطيعامعمعصيتهوعدمفعلهكمناستطاعمامربهمنالصلاة و 1 لزكاةولصياموالحجولميفعلهفإنهمستطيعباتفاقسلفالامةوأئمتها وهومستحقللعقابعلىتركالمأمورالذياستطاعهولميفعله،لاعلى تركمالميستطعه".مجموعالفتاوى8/947-.048 88

157 158 915 016 161 162 163 164 165 157 161 162 164 وكذاعلىالطاعاتايضاقدغدت ولعئدفيالتحقيقشئهنعامة إذكانصورتهاتدلعلئهما فلذاكقالبأرطاعاتالورى هيعينفعلالربلاأفعالهم نفيلقدرتهمعلئهااولا فيفالماصامواولاصلواولا /وكذاكماشربواوماقتلواولا وكذاكلمياتوااختيارامنهم مجبورةفلهاإذاجئرا قدكلفتبالحملوالطيرا هذاولئسلهابذاكيدا وكذاكمافعلوهمنعصيا فيصحعنهمعندذانفيا وصدورهامنهمبنفيثا زكواولاذبحوامسالفربا سرقواولافيهمغويزا بالكفروالإسلامولايما يعنيأنالجهملماقالإنالعبدلاقدرةلهعلىالفعلولااختيارلهفيه، أوقععلىالعبدجبرين:الأول:الجبرعلىالطاعة.الثاني:الجبرعلى المعصية.انطر:المراجعالسابقة. قالشيخالاسلامابنتيميةرحمهاللهفيمعرضذكرردهعلىالقائلين بالجبر:"وقدعلمبصريجالمعقولأناللهتعالىإذاخلقصفةفيمحل كانتصفةلذلكالمحل..واذاحلقفعلالعبدكانالعبدهوالفاعلفإذا خلقكذباوظلماوكفراكانالعبدهوالكاذبالظالمالكافر،وإنخلقله صلاةوصوماوحجاكانالعبدهوالمصليالصائمالحاج،واللهتعالىلا يوصفبشيءمنمخلوقاتهبلصفاتهقائمةبذاته،وهذامطردعلىأصول السلفوجمهورالمسلمينمنهلالسنةوغيرهم".اهـ.مجموعالفتاوى 8/126،وانطر:شفاءالعليل901. هذاأصلقولالجهمفيالجبرحيثينفيعنالعبدشيئين:الأول:نفي قدرتهعلىالفعللانهمجبورعليهأصلا.الثاني:نفيلفعلالعبدلانالفعل فيالحقيقةهوفعلاللهوإنماينسبإلىالعبدعلىسبيلالمجاز.انطر: شفاءالعليلص112 ط:"وماسرقوا)". 98 ]19/1

166-إلاعلىوجهالمجازلا!سها 167-جبرواعلىماشاءهخلاقهم 168-الكرمجبوروغئرميشر 916-وكذاكفعالالمهئمنلئمتقئم قامتبهمكالطعموالالوان مائئمذوعونوغئرمعان كالميتأدرجداخلالاكفان أيضابهخوفأمنالحدثان 166- 167- 168- 916- المجازماجازوتعدىعنمحلهالموضوعلهإلىغيرهلمناسبةبينهما،إما منحيثالصورةأومنحيثالمعنىاللازمالمشهوراومنحيثالقرب والمجاورةهالتعريفات256 -يزعمالجهمانهلافعللاحدفيالحقيقةإلااللهوحدهوانههو الفاعلوانالناستنسبإليهمافعالهمعلىالمجاز،كمايقال:تحركت الشجرةودارالفلكوزالتالشمسوإنمافعلذلكبالشجرةوالفلك والشمساللهسبحانهإلانهخلقللإنسانقوةكانبهاالفعلوخلقله إرادةللفعلواختيارألهمنفردابذلككماخلقلهطولأكانبهطويلا ولونأكانبهمتلونأوهوليسلهفيشيءمنذلكاختيارالفعلاو الترلن.انظر:شرحالطحاوية2/638مقالاتالاسلاميين1/338شفاء العليلص901 اىالعبادكلهممجبورونفليسفيهممنيعينهاللهومنلايعينه،بلالكل سواءفيالجبروالقهرونفيالاختيار. يشيرالناظمبقوله:"غيرميسر"إلىانهمخالفواماجاءفيحديثعلي رضياللهعنهقال:قال!:"مامنكممنأحدالاوقدعلممقعدهمن الجنةومقعدهمن 1 لنار"،قالوا:يارسوللله:افلاندعالعملونتكلعلى الكتاب؟فقال:"لا، 1 عملوفكلمي!رلماخلقله".رواهالبخاري8/494 -فتح-كتابالقدرباب<بمأمراللهقدانمدورا). الجهميةينفونالصفاتالفعليةعناللهتعالىكالكلاموالاستواءوالنزول، وشبهتهمفيذلكانهذهمنالحوادثوالحوادثلاتقومإلابحادث.قال شيخالاسلام-رحمهالله-فيمعرضكلامهعنشبهةنفاةالصفات الاختياريةالفعلية:"فإنقالتالنفاة:إنمانفيناالصفاتلاندليلناعلى= 09

017-فإذاجمعتمقالتئهانتجا 171-إذلئستالافعالفعلإلهنا 172-فإذاانتنستصنسةالالةوفعله 173-فسناكلاخلقولاامرولا 174-وقضىعلىاسمائهبحدوثها كذباوزوراواضحالبهتان والربلئسبفاعلالعصيان وكلامهوفعائلالانسان وحيئولاتكليفعئدفان وبخلقهامنجفلةالاكوان 017- 173- 174- حدوثالعالموإثباتالصانعدلعلىنفيها.فإنالصانعأئبتناهبحدوث العالم،وحدوثالعالمإنماأثبتناهبحدوثالاجسام،والاجسامإنماأثبتنا حدوثهابحدوثالصفاتالتيهيالأعراض.أوقالوا:إنماأثبتناحدوثها بحدوثالأفعالالتيهيالحركات،ونالقابللهالايخلومنها،ومالا يخلومنالحوادثفهوحادث.أونماقبلالمجيءوالاتيانوالنزولكان موصوفابالحركة،ومااتصفبالحركةلميخلمنهاومنالسكونالذيهو ضدها،ومالايخلومنالحوادثفهوحادث.فاذاثبتحدوثالأجسام قلناإنالمحدثلابدلهمنمحدثفأثبتناالصانعبهذا.فلووصفناه بالصفاتأوبالافعالالقائمةبهلجازأنتقومالافعالوالصفاتبالقديم، وحينئذفلايكوندليلاعلىحدوثالأجسامفيبطلدليلإثبات الصفات..]).مجموعالفتاوى6/94-05وسيأتيدليلهممفصلافي البيت8001ومابعده. يعنيبالمقالتين:المقالةالاولى:أنالعبدمجبورمقهورلافعللهفي الحقيقة.المقالةالأخرى:أنالفعلليسفعلاللربولاقائمابه. فإذاجمعتهاتينالمقالتينتبينكذبهماوزورهما،إذيلزممنذلكإماعدم الفعلوالخلقأوفعلوخلقبلافاعلولاخالق. المعنى:أنهإذانفىصفاتالربوفعلهوكلامهونفىمعذلكفعل العبدانتجذلكانلاخلقولاامرولاوحيولاتكليف،سياتي تفصيلهذاموسعافيكلامالناظمرحمهالله،انظرالبيترقم496 ومابعده. قالشيخالاسلام:"الجهميةيقولون:أسماءاللهمخلوقة،والاسمغير= 19

175-فانظزإلىتعطيلهالاوصافوال 176-ماذاالذيفيضمنذاالتعطيلمن 177-لكنهابدىالمفالةهبذا 178-واتىإلىالكنرالعظيمفصاغه 917-وكساهانواعالجواهروالحلي 018-فراهثيرانالورىفاصابهم افعالوالاسماءللرحمن نفيومنجحل!ومنكفران فيقالبالتنزيهللرحمن عجلاليفتنأمةالثيران منلؤلؤصافومنعقيان كمصابإخوتهمفديمزمان 177- 178- 917- 018- المسمى،وسماءاللهغيره،وماكانغيرهفهومخلوق..ويقولونإنهسفى نفسهبهذهالاسماءبمعنىأنهخلقهافيغيره".اهـ.مجموعالفتاوى 6/186 القالب:بفتحاللاموكسرها،الشيءالذيتفرغفيهالجواهرليكونمثالألما يصاغمنهالتشكيلها.اللسان1/968 -تقدمانمذهبالجهمإنكارالصفاتوالاسماءزعمامنهأنفيهذاتنزيهأ للهتعالىعنالتشبيهوالتجسيموالحدوب،وهذادأبأهلالبدعدائما يظهرونباطلهمفيصورةحسنةسليمةليتبعهمعليهاعوامالناس،كما سموانفيالصفاتتنزيهأوالتحريفتأويلا. امةالثيران:اي:اهلالجهلوالضلال. العقيان:الذهبالخالص،وقيل:هوماينبتنباتاوليسممايحصا!من الحجارة.اللسان15/81 يعنيأنالجهلةمنالناسلمارأواحسنالكلاموالتزيينمنالجهموشيعته لمذهبهمالباطلاتبعوهمعليهوافتتنوابهكافتتاناليهودبالعجلالذيصاغه لهمالسامري،لماغابعنهمموسىعليهالسلاموذهبلموعدربهتعالى. وقدحكىاللهتعالىذلكعنهمفقال:<وأتخذقومموسىمنبعد-منخليهز عخلأجسداله-خوارألزيروأأئهلايكيهئمولايهديهمسبيلاائخذوه ونبانواطت!)[:8]1ثمقالتعالى:<إنالذين اتخذوالعتلسيناكمغضمبمنرئبنوذلةفيطيؤةلدياكذلكنجزى المفزين*>[:]152تفسيرابنكثير1/247تفسيرالطبري=

181-عجلانقدفتنالعباد:بصونه 182-ولناسأكثرهمفأهلنلواهر 183-فهمالقشوروبالقشورقوامهئم 184-ولذانقسمتاللرائفقوله 185-لمينجمنأقوالهطراسوى إحداهماوبحرفهذاالثاني تئدولهملئسوابأهلمعان والل!ثحأخلاصةالإنسان وتوارثوهإرثذيالسهمان أهلالحديثوشئعةالقرآن 181- 183- 184- 185- مجلد16ج9اص62وسيأتيتفصيلالناظملخبرهممعالعجل.انظر حاشيةالبيترقم203 استعملالناظمرحمهاللهكلمة1(إحدىهناللمذكر،وهوالعجل.وقدتكرر ذلكفيالمنظومة.انظرمثلاالابياتالاتية:2620288661148 1225.0992(ص -يعنيبالعجلين:العجلالحسيالذيصاغهالسامريففتناليهودبصوت خوارهكماقالتعالى:<ف!خرجلهخع!جسدال!خوارفقالوأهذاإلنيم ل!إلةموسئفنسى*>[:.]88 والعجلالثاني:عجلمعنويوهوتعطيلالأسماءوالصفاتوتحريفها بدعوىتنزيهالرحمنصاغهالجهم.فلماراهجهالالناسافتتنوابحرفهاي تحريفهوتمويهه. لبكلشيءولبابه:خالصهوخياره،ولبالجوزوللوزونحوهما:مافيجوفه. منتأملفيمعتقداتالفرقالتيتنتسبإلىالإسلاموجدأنمذهبالجهم فيالتعطيلوالجبراصلتفرععنهكثيرمنفرقالضلالكالمعتزلةوالفلاسفة ومتأخريالاشعريةوالقرامطةالباطنيةوملاحدةالصوفيةالقائلينبالحلول والوحدة،شرحالنونيةلهراس1/23 -يعني:اقتسمتفرقالفلالفيمابينهاقولالجهمفيالاسماءوالصفات والجبروالايمانوالجنةوالناروغيرها،ولميبقمناقوالهقولإلاوقدقلدته فيهفرقةمنالفرق،فورثوااقوالهمنهولميتركوامنهاشيئاكمايورثمال الميت.والسهمان:جمعسهمايالنصيب. طرا:جميعها. 39

186-فتبزؤومنهابراءةحئدروبراءةالمؤلودمنعمران 187-منكلشيعيخبيمثوصفهوصفاليهودمحلليالحيتان صهالال!** 186- 187- حيدرهولقبعليبنأبيطالبرضياللهعنه،وقدغلافيهفريقمن الناس،وتشيعواله،وقدموهعلىبيبكروعمررضياللهعنه، وتنقصوهما،وسذوهما،ورفضواإمامتهما،واشتدغلوبعضهمفادعىفيه الالهية.وقدتبرأرضياللهعنهمنهؤلاءجميعا،ومربإحراقالذينادعوا فيهالالهية.فانهخرجذاتيومفسجدوالهفقاللهم:ماهذا؟فقالوا:أنت هو،قال:مننا؟قالوا:أنتاللهالذيلاإلهإلاهو،فقال:ويحكمهذا كفرارجعواعنهوالآضربتأعناقكم،فصنعوابهفياليومالثانيوالمالث كذلك،فاخرهمئلاثةايام.فلمالميرجعواامرباخاديدمننارفخدتعند بابكندة،وقذفهمفيتلكالنار.ورويعنهأنهقال: لمارأيتالامرمرامنكراأججتناريودعوتقتبرا منهاجالسنةالنبويةلابنتيمية1/603 عمران:فيجميعالنسخ:"عثمان"،إلآنسخةبالتيكتبفيهافوق عثمان:"نسخة"ئمأثبتفيالحاشية:"عمران"،وفوقه."نسخصح"وكذا "عمران"فيطع،والطاهرنههوالصواب،والمقصودموسىبنعمران عليهالسلام،ولكناتفاقالنسخولاسيماالأصلوفعلى"عثمان"امر غريب!(ص). والمعنىأنأهلالحقتبرووامنالجهموقوالهأشدالبراءة،كماتبرأعلي رضياللهعنهمنالشيعةالذينغلوافيه،وكماتبرأموسىعليهالسلاممن اليهودالذينعبدو1 1 لعجل،وقدتقدمحكايةخبرعبادةاليهودللعجلفي حاشيةالبيترقم018 1 لشيعةفياللغة:جماعةالرجلوحزبهونصارهوهمالذينيجتمعونعلى رأيواحد.وهيإذ1أطلقتأريدبهافرقةالشيعة،وهمالذينشايعواعليا رضياللهعنهوقالوابإمامتهوخلافتهنضاووصية،واعتقدواأنالإمامةلا تخرجمنأولاده،وإنخرجتفبظلميكونمنغيرهأوتقيةمنعنده.=

وقالواإنالامامةقضيةأصوليةلاتناطباختيارالعامة،ولايجوزللرسلأن يكلوهاإلىالعامة.ويقولونبعصمةالانبياءوالائمةوجوباعنالكبائر و 1 لصغائربالتوليوالتبريقولاوفعلاوعقداإلافيحالةالتقية.الملل والنحل14411،مقالاتالاسلاميين1/65صولمذهبالشيعةللقفاري 1/04دراسةعنالفرقفيتاريخالمسلمينللدكتورأحمدمحمدجلي ص151 -الشيعةاسمجنسيشملجميعفرقالشيعة،لكنالناظمرحمهاللهوصفهم بأنلهموصفاليهود،وهذاينصرفإلىغلاتهموهمالرافضة.وقدذكر شيخالاسلامابنتيميةأوجهاكثيرةللشبهبينالرافضةواليهود،ومنذلك: قالتاليهود:لايصلحالملكإلافيالداود،وقالتالرافضة:لاتصلح الامامةإلافيولدعلي. وقالتاليهود:لاجهادفيسبيلاللهحتىيخرجالمسيحالدجالوينزل سيفمنالسماء.وقالتالرافضة:لاجهادفيسبيلاللهحتىيخرج المهديويناديمنادمنالسماء. واليهوديؤخرونالصلاةإلىاشتباكالعجوم.وكذلكالرافضةيؤشهـون المغربإلىاشتباكالنجوم. واليهودتزولعنالقبلةشيئا،وكذلكالرافضة. واليهودتسدلأثوابهافيالصلاة،وكذلكالرافضة. واليهودلايرونالمسحعلىالخفين،وكذلكالرافضة. واليهودتبغضجبريلويقولون:هوعدونامنالملائكة.وكذلكالرافضة يقولون:غلطجبريلبالوحيعلىمحمد!. وفضلتاليهودوالنصارىعلىالرافضةبخصلتين:سئلتاليهود:منخير أهلملتكم؟قالوا:أصحابموسى،وسئلتالنصارى:منخيرأهل ملتكم؟قالو:حواريوعيسى،وسئلتالرافضة:منشرأهلملتكم؟قالوا: أصحابمحمد!.منهاجالسنة125-27وانطربذلالمجهودفي إثباتمشابهةالرافضةلليهود-لعبداللهالجميلي. 59

فيمقدمؤنافعةقبلالتحكيم 9[188-ايايهاالرجلالمريدنجاتهاسمعمقالةناصحمعوان 918-كنفيامورككلهامتمسكابالوحيلابزخارفالهذيان 091-وانصركتاباللهوالسننالتيجاءتعنالمئعوثبالفزقان 188- 918- محلليالحيتان:يشيرإلىقولهتعالى:<وشتهمعنالمرَيةالتى!انت حاضرةادفإذيعدورسفيالنستإذسايهزحيتانهمتوستتهم شزعأويوملا!مبنوتلاتاتيهز!ذلكنجلوهمبماكانوأيفسقون!> [:]163وقوله:<ولقدعئغالذيناعتدومنكخفىالسبتفقلنا لهمكونوقرد"نس*>[:]65وفيهاتينالايتينذكرالله تعالىخبراليهودالذينكانوافيقريةعندالبحر،قيل:إنهابينيلةوالطور تسمىمدين،وكانوايصطادونالسمكفياكلونويتجرون،فحرماللهتعالى عليهمصيدالسمكفييومالسبتابتلاءمنهوامتحانابسببفسقهم وعصيانهم.ثمجعلالسمكيكثرفييومالسبتويقلفيغيرهفلم يصبروا،فاحتالبعضهملصيده،فجعلينصبالشباك،ويحفرالحفرفي يومالجمعة،ثمياخذهايومالأحدوقدامتلأتبالحيتان،فاحتالواعلى الصيدفنهاهمصالحوهمفلمينتهوا،فغضبادلهتعالىعليهمومسخهمقردة وخنازيركماقالسبحانه:<فلماعؤعنئانهوأعنهقفالمئمكونوأقردة خشرن%!)[:]166انظرتفسيرالطبري1/932-333 تفسيرابنكثير1/501-.701 المعوان:الحسنالمعونةاوكثيرها.القاموسص1571 الزخرف:الزينة،قالابنسيده:الزخرف:الذهب،هذاالاصلثمسمي كلزينةزخرفأ،ثمشئهكلممؤهمزؤربه.اللسان9/132-.133 الهذيان:كلامغيرمعقولمثلكلامالمعتوه،يقال:هذىيهذيهذيأ وهذيانا:اي:هذىبكلاملايفهم.اللسان15/036 69

191 291 391 491 591 691 791 891 991 191 491 791 891 991 وضرببس!فالوحيككمعطل واحملبعزمالصدقحملةمخلص واثبتبصبركتحتلويةالهدى و 1 جعلكتاباللهوالشننالتي منذايبارزفليقدمنفسه وصدعبماقالالرسولولاتخف فالفهناصردينهوكتابه لاتخشمنكئدالعدؤومكرهم فجنوداتباعالرسولملائك ضزبالمجاهدفوقكلبنان متجزدلفهغئرجبان قاذااصئتففيرضاالرحمن ثبتتسلاحكثئمصحبجنان اومنيسابقيئدفيالمئدان منقلةالانصاروالاعوان واللهكافعئدهبامان فقتالهمبالكذبوالبهتان وجنودهئمفعساكرالشئطان -يشيرإلىقولهتعالى:<إذيوحىرئكإلىالملبهكةأنيمعكمفثثؤأالذيتءامنوأ سألقىفيقلوبالذلىكفروأالزعبفاضربوافوقالاشئهناقواضنرلومنهم !لنجان*>[:]12والبنان:اطرافأصابعاليدينوالرجلين. تفسيرالطبري(شاكر)13/431 - 1 لجنان:القلب.و"صح":فعلامرمنصاحيصيح.ومراد الناظم:اصرخبهمصرخةالأبطالبقلبقويجريءغيرواهنولا خائف. -ب،د:"كافي". -ب:"بالزوروالبهتان". -أي:أناللهتعالىينزلالملائكةلتقاتلمعالمؤمنينكماقالتعالى: <إذيوحىرئكإلىالملبكةأنيمعكمفثبؤ)الذيتءامنوأسألقىفىقلوب الذلىكفروأالرعبفاضربوافولىالاغناقواضنرلومنهمكلنجان> [:.]12 -قوله:"وجنودهم..."كماقالتعالىعنالكافرينيومبدر:<وإذزلقلهم الشيطنأنحلهموقاللاغالبلحائيزممفالناسوإتيجارل!خقلضا تراءتالفئتانلبهصعكعقبتهوقالإقبريبوضنم)[:.]48 79

002-شتانبينالعسكرينفمنيكن 102-واثبتوقاتلتحتراياتالهدى 202-واذكرمقاتلهملفرلسانالهدى 302-وادرأبلفنلالنصفينحرالعدا 402-لاتخشكثرتهمفهمهمجالورى متحئزافليننارالفثتان وفنصراللهربلندان للهدرمقاتلالفرسان ورجمهمبئواقبالشهبان وذبابهأتخافمنذئان 002-طت،طه:"متحيرأ"بالراءالمهملة،تصحيف.وتحيزالرجلإلىفنة:انضم 202- 302- -402 إليها الفئتان:الاصللغةانيقول:"فلينظرالفئتين"،لانلفظالفئتينمثنىمفعول بهمنصوبوعلامةنصبهالياء،ولكنهجاءبهعلىلغةمنيلزمالمثنىالالف مطلقأ،وهيلغةمشهورةتنسبإلىكنانةوبنيالحارثبنكعبوبنيالعنبر وغيرهممنالعرب،وخرجتعليهاقراءة:<إنهذ 1 نلساحران>1طه:]63 وقولى!:"لاوترانفيليلة"رواهالترمذيج2ص574ح468-تحفة كتابالوتر،باب113،وقال:حسنغريب؛والاماماحمد4/528 وابوداودج2/ص67/ح9143،كتابالوتر،بابفينقضالوتر344 وصححهابنخزيمة1011(ومنهذهاللغةقولالشاعر: تزودمنابينأذناهطعنةدعتهإلىهابيالترابعقيم شرحابنعقيلعلىلفيةابنمالك1/58-95اوضحالمسالكلابنهشام 1/46وستتكررهذهاللغةفيالنونية.انظرمثلاالابيات568657 979.9902 اي:دلجندالحقعلىمقاتلهؤلاءالأعداءاي:المواضعالتييقتلون منها،ومرادالناظم:اخبراهلالحقبعيوباهلالبدعوالمداخلالتي يدخلعليهممنخلالهالهزيمتهمورذكيدهم. دراهلينحره:دفعهفيأعلىصدره.وخصقالنحرلانهأسرعواقوىفي الدفعوالتمكنمنالمدفوع.النهاية2/901. الهمج:اصلهجمعهمجةوهي:ذبابصغيركالبعوضيسقطعلىوجوهالغنم والحمروأعيعها،والهمج:رعاعالناسورذالهم.اللسان2/293-.393 89