ابن قيم الجوزية ج 01 02 03

الملجاوالمغارات1(والمدخل2(معالخوالفكمين4(واذا ساعدالقدر()وعزمعلىالخروجقعدفوقالتلمعالناظرين،ينظر لمنالدائرةليكونإليهممنالمتحيزين،ثمياتيهموهويقسمباللهجهد أيمانه:إنيكنتمعكموكنتاتمنىانتكونواانتمالغالبين7(. )1( )2( )3( )4( )6( )7( 1 لمغارات:جمعمغارةوهيالكهففيالجيلوهيالغار.اللسان 5/35 المدخل:شبهالغاريدخلفيه،وهومفتعلمنالدخول،ومنهقوله تعالى:<لويحدوتملخاأومغرلتىأومدخلأ)[/57].اللسان 11/042. الخو:النساءالمتخلفاتفيالبيوت.وقولهتعالى:<رضوبأنيكونوأ معآلخوالف)[]87قيل:معالنساء،وقيل:معالفاسدمن الناس.اللسان919. كمين:فعيلمنكمنيكمنكمونا:استخفىواستتر.وكمينبمعنى كامن:وهوالمختفي.اللسان13/935 يعنيإذاقدراللهتعالىلهذلكويسرهلهووفقهإليه. طع:"على". يشير-رحمهالله-إلىحالالمنافقينفيالمعارك،وهيالحالالتي ذكرهااللهتعالىبقوله:<فييهااثذينءامنواخذوحذر!غاهروأثبالخأو أنفروجميعا*د!انمنكللمنليبالقفانأ!بتكلمصيبةقالقدأنعمأللهعكإذلمأكن فعهغشهيدا!ولئنأصئغفضلمناللهليقولنكأنلختكنمابئتبهموبئنهمودبر يخلتتنيكنتمعهمفافوزفوزاعظيما!)[]73-71وقوله تعالى:<لذينيزئصونلمحكمفانكانلكخفمغمناللهقالو!نكنمعكتموانكان لبهقريننصيمبرقالواألزنستتودعلتكمونقنغكممنتمؤمنينفالله!يمتئن!خيوم القيمةولنغعلاللهللبهفرينعلالموصمينسبيلا!)[14]. 18

فحقيقبمنلنفسهعندهقدروقيمةأنلايبيعهابأخس1(الاثمان، وأنلايعرضهاغدابينيدياللهورسولهلمواقفالخزيوالهوان،وأن ء-2(. يثبتددمهفيصفوفأهلالعلموالايمان،وأنلايتحيزإلىمقالة سوىماجاءفيالسنةوالقران. فكانقدكشفالغطاء،وانجلىالغبار،وابانعنوجوهاهل السنةمسفرةضاحكةمستبشرة4(،وعنوجوهأهلالبدعةعليهاغبرة، ترهقهاقترة،يومتبيفقوجوهوتسودوجوه.قالابنعباسرضي اللهعنهما:تبيضقوجوهأهلالسنةوالجماعة،وتسودوجوهأهل البدعةوالفرقة8()7(. )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( فيط:"بابخس"،وفيح:"باخسر". فيط:"قدميه". فيح،انكشف". يشيرإلىقولهتعالى:<وصٌيومزئسفز!ضاحكهمشتبشؤ!ووجوٌيومذعليها غبرة*تزهقهاقئرهـ!م!>.[-38.]41 يشيرإلىقولهتعالى:<يومتتضوجؤودشودوجوبرفاقاالذفيأشودتوجوههخ أكفرئمبعدإيمنكمفذوقوائعذاببماكنغتكفرون!)[عمران/601]. "والجماعةسقطتمنط. فيطت،طع:"والفرقةالضالة]وفيطه:"والفرقةوالضلالة". اثرابنعباسرضياللهعنهرواهابنأبيحاتمبسندهعنسعيدبنجبيرعن ابنعباسانهقالفيتفسيرقولهتعالى:<ئؤمتبيضوجؤودشوذوجوبر)[ عمران/]601تبيضوجوهاهلالسنةوالجماعةوتسودوجوهاهلالبدعة والفرقة،وذكرمحققتفسيرابنابيحاتمانإسنادهضعيفجدالانفيه مجاشعبنعمرو-متروكورماهبعضهمبالذت.تفسيرابنابيحاتمج2= 91

فواللهلمفارقةأهلالاهواءوالبدع1(فيهذهالداراسهلمن مرافقتهمإذاقيل:<!خشروأالذينطلموأوازوجهتم)[/22]. قالأميرالمؤمنينعمربنالخطابرضياللهعنهوبعدهالاماماحمد رحمهاللهتعالى:ازواجهم:اشباههمونظراؤهم4(.وقدقالتعالى: 1( )2( )3( )4( ص4649113.0114- فيد:"البدعوالاهواء". "قيل"سقطتمنب. هوالاماماحمدبنمحمدبنحنبلبنهلالبناسدالشيبانيابوعبدالله. ولدسنة164هـببغداد،وطلبالعلموهوصغير،ورحلإلىسائر الاقطار،وخذعنعلمائهاحتىاشتهربالحفظوالاتقان.وبلغتشهرته الآفاقخاصةبعدماوقفأمامبدعةالقولبخلقالقران.والامامأحمدهو إمامالمذهبالحنبليفيالفقه،ولهمؤلفاتأشهرهاالمستدفيالحديث، توفيرحمهاللهسنة241هـالبدايةوالنهايةلابنكثير01-325.343 الاثررواهالحاكمرحمهاللهبسندهعنالنعمانبنبشيررضياللهعخهقال: سمعتعمريقول:<!"أخشروالذينظلمو)وازؤجهتم>قال:أمثالهمالذينهم مثلهم،وقالالحاكم:صحيحعلىشرطمسلم،ووافقهالذهبي.ورواه أحمدبنمنيع-بسنده-فيمسنده-كمافيالمطالبالعاليةلابنحجر-عن النعمانبنبشيرانهسمععمريقولفيقولهتعالى:<!أخثرولذينظلمو وازوجهم)قال:أشباههم،قالابنحجر:إسنادهصحيح.ورواهعبدالرزاق فيتفسيرهبسعدهإلىالنعمانبنبشيرقال:أمثالهمالذينمثلهم.انظر مستدركالحاكمج2ص467ح9036-تفسيرسورةالصافات،المطالب العاليةلابنحجر2ق45أكتابالتفسير-تفسيرسورةالصافات،تفسير عبدالرزاقالصنعانيج2ص148تفسيرسورةالصافات،أضواءالبيان للشنقيطي6816،تفسيرابنكثير44،تفسيرالقرطبي1573تفسير 02

<ولمذاالنفوسزوجته>[]7فجعل1(صاحبالحقمع نطيرهفيدرجته،وصاحبالباطلمعنطيرهفيدرجته.هنالكوالله يعفقالظالمعلىيديه،إذاحصلتلهحقيقةماكانفيهذهالدار عليه3[<صيقولينثتنياتخذتءالرسولسبيلا!يخ!ئلتئلعتنيلؤتخذ فلالا!ملأ!لقدضعلنىعنألذئحرلغدذجاءنيوكاتالشيطن ل!!منصو،!)[الفرقان/72-92]. )1( الطبريمجلد1223/47.ولمأقفعلىالاثرمنقولالإمامأحمد إلانالناظمساقهفيطريقالهجرتينص693ونسبهإليأميرالمؤمنين عمربنالخطابرضياللهعنهوالإمامأحمدرحمهالله،كماهنا. فيط:"قالوافيجعل". 21

فصل وكانمنقدراللهوقضائهأنجمعمجلسالمذاكرةبينمثبت1( للصفاتوالعلوومعطل2(لذلك،فاستطعمالمعطلالمثبت الحديث3(استطعامغيرجائعإليه،ولكنغرضهعرضبضاعته عليه،فقالله:ماتقولفيالقرانومسالةالاستواء؟فقالالمثبت: .-.4(للمول لمحيهماماقاربناتباركوتعالىوماقالهنبينامحمدلمجم. نصفاللهتعالىبماوصفبهنفسهوبماوصفهبهرسولهمنغير تحريفولاتعطيل،ومنغيرتشبيه8(ولاتمثيل9(بلنثبتله 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( ذكرالناظمرحمهاللهفيهذاالفصلصورةلمناظرةوقعتبينمثبت للصفاتومعطللها.وقدبنىمنطومتهعلىهذهالمناظرةوعرض اقوالهماومحاكمتهمافيالنظم.وقداجتهدتفيالبحثعنها،ولعلها وقعتلشيخالاسلامابنتيميةاولابنالقيمنفسهرحمهماالله.فوقفت علىمناظراتعدةولكنصورهاتختلفعنهذهالمناظرة.واللهاعلم. فيط:"وبينمعطل". "الحديث"سقطتمند،س. كذافيب.وفيسائرالنسخوط:"فيها". فيف،ح،ط:"قاله". كلمة"محمد"لمتردإلافيالاصلوب. "بما"سقطتمنب. التشبيه:إقامةشيءمقامشيءلصفاتجامعةبينهماذاتيةأومعنوية، فالذاتيةنحو:هذاالدرهمكهذاالدرهم،وهذاالسودكهذاالسود. والمعنويةنحو:زيدكالاسداوكالحمار،ايفيشدتهوبلادته.انظر التوقيفعلىمهماتالتعريفص176،التعريفاتللجرجانيص81 التمثيل:إثباتحكمواحدفيجزئيلثبوتهفيجزئياخرلمععىمشترك=

سبحانهوتعالىماثبتهلنفسهمنالاسماءوالصفات،وننفيعنه النقائص1(ومشابهةالمخلوقات،إثباتابلاتمثيل2(وتنزيهابلا 1( )2( )3( بينهماوالفقهاءيسمونهقياسا،والجزءالاول:فرعا،والثاني:أصلا، والمشترك؟علةوجامعا.انظر:التعريفاتص19التوقيفص402 كشافاصطلاحاتالفنون1345-6/1344.والصحيحأنالتشبيهغير التمثيل،لأنالتشبيهفياللغةقديقالبدونتماثلفيشيءمنالحقيقة، كمايقالللصورةالمرسومةفيالحائطإنهاتشبهالحيوان،وانكانت الحقيقتانمختلفتين.ولهذاكانأئمةالسنةيمنعونأنيقالعنالله:"لا يشبهالأشياءبوجهمنالوجوه"لأنمقتضىهذاأنيكونمعدوما.انظر: بيانتلبيسالجهمية477-1/476والتدمرية(ضمنمجموعالفتاوى 3/71-73 فيحاشيةبزيدتبعد"النقائص":"والعيوب". لميكتفالمصنفرحمهاللهبأنقال"إثباتابلاتمثيل"بلقدمعلىذلكأنه ينفيالنقائصوالعيوبومشابهةالمخلوقين،وذلكلانالاثباتبلاتشبيهأو تمثيللايكفيفينفيالنقائصعناللهتعالىوأنهقديثبتنقصادونتشبيه ولاتمثيل.قالشيخالاسلامابنتيميةرحمهالله:معلومأنالمثبتلايكفي فيإثباتهمجردنفيالتشبيهإذلوكفىفيإثباتهمجردنفيالتشبيهلجازأن يوصفسبحانهمنالأعضاءوالافعالبمالايكاديحصىمماهوممتنععليهمع نفيالتشبيه،ونيوصفبالنقائصالتيلاتجوزعليهمعنفيالتشبيهكمالو وصفهمفترعليهبالبكاءوالحزنوالجوعوالعطشمعنفيالتشبيه،وكمالو قالالمفتري:يأكللاكأكلالعبادويشربلاكشربهمويبكيويحزنلا كبكائهموحزنهمكمايقاليضحكلاكضحكهمويفرحلاكفرحهمويتكلملا ككلامهم.أ.هـالتدمريةص136. أصلالتنزه:رفعةالنفسعنالشيءتكرماورغبةعنه،ونزهالرجل:باعده- 23

تعطيل.فمنشبهاللهتعالى1(بخلقهفقدكفر،ومنجحدماوصفالله بهنفسهفقدكفر،وليسماوصفاللهبهنفسهاووصفه2(بهرسولهتشبيها. فالمشبهيعبدصنما،والمعطليعبدعدما،والموحديعبدإلهاواحدا صمدا،<لثسكمثله-دئفءوهوالشميبعلبصير)[/11]. والكلامفيالصفاتكالكلامفيالذات،فكماانانثبتذاتالا تشبهالذوات،فكذانقولفيصفاته3(إنهالاتشبهالصفات.فليس كمثلهشيءلافيذاته،ولافيصفاته،ولافيافعاله.فلانشبه صفاتاللهبصفاتالمخلوقين. ولانزيلعنهسبحانهصفة)منصفاتهلاجلشناعة()المشنعين،وتلقيب المفترين.كماانالانبغضاصحابرسولاللهلمجملتسميةالروافض6(لنا 1( )2( )3( )4( )5( )6( عنالقبيح،والتنزيهفيالاصطلاح:تبعيدالربتعالىعمالايليقبهمن العيوبوالنقائصمعإثباتصفاتالكماللهسبحانه.درءتعارضالعقل ولنقل786-88،التعريفاتللجرجانيص79. "تعالى"منبوحدها. فيدب،طه:"أوماوصفه". فيب،د:صفاتها. فيف،ب:"عنهصفة". فيطه"تشنيع"،والشاناعةبفتحالشينهيالفطاعة،يقالشنعالامر:قبحفهو شنيع،وشنععليهالامر:قبحه.اللسان8186. الزوافض:همالرافضةوهولقباطلقهزيدبنعليبنالحسينعلىالذين تفرقواعنهممنبايعوهبالكوفةلانكارهعليهمالطعنفيابيبكروعمربن الخطابرضياللهعنهما،وطلقالاشعريفيالمقالاتهذااللقبعلىمن يرفضخلافةابيبكروعمرمنالشيعة،وكثرالشيعةيسبونمعطمأصحاب= 24

نواصب1) مشيئته ،ولانكذببقدراللهتعالىونجحدكمال وقدرتهلتسميةالقدرية2(لنامجبرة3( )1( )2( )3( رسولاللهع!ي!ويتنقصونهمحتىصارهذاالوصفعلماعليهم.انظرمقالات الاسلاميين1/88البرهانفيمعرفةعقائدهلالاديانص36الملل والنحل1144،اصولمذهبالشيعةللقفاري1/701،عقيدةاهلالسنة والجماعةفيالصحابةالكراملعاصرالشيخ3298،بذلالمجهودفيإثبات مشابهةالرافضةلليهودلعبداللهالجميلي1/85مسالةالتقريببينالسنة والشيعةللقفاري1/911. 1 لنؤاصب:ماخوذمنالنصبوهيلغة:إعلانالعداوة،يقالناصبهالشر والبغض:اظهره،واصطلاحا:همقوميتدينونببغضعليرضياللهعنه وهمعلىالنقيضمنالروافض،والشيعةيسمونمنقدمابابكروعمرعلى عليفيالخلافةناصبئا.انظرتاجالعروسللزبيدي487،اساسالبلاغة للزمخشريصه63مجموعفتاوىشيخالاسلام25.103عقيدةهل السنةوالجماعةفيالصحابةالكرام3/3012،الحدائقالناضرةفياحكام العترةالظاهرةليوسفالبحراني(ت1831هـ)ج01/036. ]:سموابذلكلانكارهمالقدروهميزعمونانالعبدهوالذي يخلقفعلهاستقلالا،فاثبتواخالقامعالله،فاشبهوابذلكالمجوس،لان المجوسقالوابإثباتخالقين:النوروالظلمة،وولالقدريةهوعلى الارجحمعبدالجهنيالمقتولسنة08هـ،وتبعهعلىذلكغيلانبنمسلم الدمشقيالمقتولفيعهدعبدالملكبنمروان،والقدريةيزعمونانالله لايقدرعلىمقدوراتغيره،وهذاهومذهبالمعتزلةفيالقدر.انظر المللوالنحلللشهرستاني154،البرهانفيعقائداهلالاديانص26 الفرقبينالفرقص07شرحصحيحمسلمللنووي1015-151. المجبرة:همالجبريةوسموبذلكنسبةإلىالجبر،فهملايثبتونللعبد= 25

ولا 1( )2( )3( )4( )نجحدصفاتربناتباركوتعالى2(لتسميةالجهمية3(والمعتزلة4( فعلاولاقدرةعلىالفعلأصلا،بليضيفونالفعلإلىاللهتعالى،والعبد عندهملافعللهفهوكالريشةفيمهبالريحوحركاتهكحركاتالمرتعش ليسلهإرادةولاقدرةعلىالفعلوممنقالبذلك:الجهمبنصفوان. والجبريةاصناف:الجبريةالخالصة:وهيالتيلاتثبتللعبدفعلاولا قدرةعلىالفعلاصلا،والجبريةالمتوسطة:وهيالتيتثبتللعبدقدرة غيرمؤثرة.انظرتفاصيلمذهبهمفيالمللوالنحلللشهرستاني1/801، الفرقبينالفرق013-126اعتقاداتفرقالمسلمينوالمشركين للرازيص301. فيح،طع:"فلا". فيالاصلوف:"ربنالتسمية". الجهمئة:سموابذلكنسبةإلىجهمبنصفوانالذيقتلهسلمبنأحوز سنة128هـوقدتطلقالجهميةأحيانابالمعنىالخاصويقصدبهامتابعو جهمبنصفوانعلىاراله،وقدتطلقبالمعنىالعامويقصدبهانفاةالصفات عامة-وهوالاغلب-والجهميةيقولونبنفيالاسماءوالصفاتعنالله تعالى،ونالجنةوالنارتبيدانوتفنيان،ونالايمانهوالمعرفةفقطوالكفر هوالجهلبادلهفقط،ونالفاعلهواللهوحدهوالانسانمجبورعلىأفعاله، وأنالناسإنماتنسبأفعالهمإليهممجازا.ومنأصولهم:تقديمالعقلعلى النقل،كماقالوابخلقالقران،وقيلإنالجهميةلاتعتبرفرقةقالمةبذاتها كالمعتزلة،ولذالمتذكركفرقةعندكثيرممنكتبفيالمللوالنحلوانما تذكرضمنفرقالمعتزلةاوالمرجئة.انظرالفصلفيالمللوالنحللابن حزم4402،المللوالنحلللشهرستاني127-013،البرهانفيعقائد أهلالاديان17-18،مقالاتالاسلاميينلابيالحسنالاشعري1/338. المعتزلة:همأتباعواصلبنعطاءالغزالوعمروبنعبيدسموابذلك لاعتزالهمالحسنالبصريلمااختلفوامعهفيحكممرتكبالكبيرةفيأوائل-

لنامجسمة1(مشبهة2(حشويةكما 1( )2( )3( المائةالثانيةوكانوايجلسونمعتزلين،فيقولقتادةوغيره:أولئكالمعنزلة. وقيلإنواصلبنعطاءهوالذيوضعأصولمذهبالمعتزلةوتابعه عمروبنعبيدتلميذالحسنالبصري.فلماكانزمنهارونالرشيدصبفلهم أبوالهذيلكتابينوبينمذهبهموبناهعلىالاصولالخمسةوهي:1-العدل وحقيقته:نفيالقدر،2-التوحيدوحقيقته:نفيصفاتالله،3إنفاذ الوعيد:ويوجبونعلىاللهإنفاذوعيدهفيمنأوعده،4-المنزلةبينالمتزلتين وحقيقته:أنمرتكبالكبيرةيخرجمنالايمانولايدخلفيالكفر،5- الامربالمعروفوالنهيعنالمنكروحقيقته:إلزامغيرهممالتزموهوضمنوا ذلكجوازالخروجعلىالائمة.ولبسواالحقبالباطلفيهذهالاصول. انطرالفرقبينالفرقص912مقالاتالإسلاميين1/235شرح العقيدةالطحاويةلابنأبيالعز2/304،مجموعالفتاوى1331131. المجسمة:سبقبيانمذهبهم. المشبهة:سبقبيانمذهبهم. الحشوية:قالشيخالإسلامابنتيميةرحمهالله:أمالفظالحشويةفليسفيهما يدلعلىشخصمعينولامقالةمعينةفلايدرىمنهمهؤلاء،وقدقيلإنأول منتكلمبهذااللفظعمروبنعبيدفقال:كانعبداللهبنعمرحشويا،وكانهذا اللفظفياصطلاحمنقالهيريدبهالعامةالذينهمحشوةكماتقولالرافضةعن مذهبأهلالسنة:مذهبالجمهور.منهاجالسنةلشيخالاسلامابنتيمية 2/052ومنمثلةتسميةالجهميةومنتبعهملاهلالاثباتحشويةقول التهانويفيكشافاصطلاحاتالفنون:"الحشويةبسكونالشينوفتحهاهمقوم تمسكوابالظواهرفذهبواإلىالتجسيموغيرهوهممنالفرقالضالة،قالالسبكي فيشرحأصولابنالحاجب:الحشويةطائفةضلواعنسواءالسبيليجرون آياتاللهعلىظاهرهاويعتقدونانهالمراد،سموابذلكلانهمكانوافيحلقة الحسنالبصريفوجدهميتكلمونكلافا،فقال:ردواهؤلاءإلىحشاءالحلقة،= 27

قيلر 1( )2( )3( .)1( كانتجسيماثبوتصفاتهتعالى2(فانياليومعبامجسم3( فنسبواإلىحشاءفهمحشويةبفتحالشين،وقيلسموابذلكلانمنهمالمجسمة وهمهم،والجسمحشوفعلىهذاالقياسفالحشويةبسكونالشيننسبةإلى الحشو،وقيل:المرادبالحشويةطائفةلايرونالبحثفياياتالصفاتالتييتعذر إجراوهاعلىظاهرها،بليؤمنونبماأرادهاللهمعجزمهمبأنالظاهرغيرمراد، ويفوضونالتاويلإلىالله...".كشافاصطلاحاتالفنون1/693،وانظرمادة الحشويةبدائرةالمعارفالاسلامية.وسيأتيفيكلامالناظمبيانهذااللفظوالرد عليهمفيفصل:"فيتلقيبهمأهلالسنةبالحشويةوبيانمنأولىبهذااللقب..". لميرد"كماقيل"فيغيرالاصلوف.ومكانهافيط:"ورحمةاللهعلى القائل"ثمهذهالزيادةالغريبةقبلالبيتالمذكورفيالمتن: "فانكانتجسيماثبوتصفاتهفإنيبحمداللهلهامثبت إلى...". فيب،ط:لديكم. لعلالقائلهوابنالقيمرحمهالله،وقدأوردهذاالبيتبلفطقريبمن هذااللفظفيكتابهالصواعقالمرسلة3049ضمنأبياتلمينسبها لاحد،ولفظههناك: فانكانتجسيماثبوتاستوائهعلىعرشهإنيإذالمجشم وجاءتفيبالحاشيةالاتية:"ومنكلامالمصنف: فانكانتجسيماثبوتصفاتهوتنزيههاعنكلتأويلمفتر فإنيبحمداللهكنتمجسماهلمواشهوداواملأواكلمحضر" وانظرمدارجالسالكين2/19وقدأوردفيهبيتالشافعيوبيت شيخالاسلاموبيتيههذين.وصدرالبيتالثانيفيه: فانيبحمداللهرئيمجشم 28

ورضياللهعنالشافعي2(إذيقول3(: إنكانرفضاحبالمحمدفليشهدالثقلانانيرافضي4( وقدساللهروحالقائل[شيخالاسلامابنتيمية])إذيقول: إنكاننصباحبصحبمحمدفليشهدالثقلانانيناصبي 1( )2( )3( )4( )6( فيد:"رضياللهتعالىعنالامام". محمدبنإدريسالشافعي:الامامالمشهوراحدالائمةالاربعة.ولدبغزة بفلسطينثمسافرتبهامهإلىمكة،كانذكيافطنابرعفيالادبواللغة ثماقبلعلىالحديثوالفقه.ولهمصنفاتاشهرها:"الام"و"الرسالة"، توفيبمصرسنة402هـتاريخبغداد2/56،التذكرةص367 فيطع:"حيثقال".وفيطت،طه:"حيثيقول". البيتفيديوانالشافعيص117. زيادةمنب.وقدوردتفيح،طايضاهوشيخالاسلامابنتيميةهو: احمدبنعبدالحليمبنعبدالسلامالمعروفبابنتيميةالحرانينزيل دمشقوصاحبالتصانيفالكثيرةالتيلميسبقهاحدإلىمثلها،ولديوم الاثنينعاشرشهرربيعالاولمنسنة661هـبحرانوتوفيوهوسجين فيقلعةدمشقليلةالاثنينلعشرينخلتمنشهرذيالقعدةمنسنة 728هـ،فخرجتدمشقكلهافيجنازتهرحمهالله.انظرالنجومالزاهرة 9271-272فواتالوفيات1/7408الدررالكامنهلابنحجر 1154-017.البدايةوالنهايةلابنكثير1435-014. وردبيتفيدرءتعارضالعقلوالنقل1024بلفظقريبمنهذااللفط وهوقوله: إذاكاننصباولاءالصحاسهفإنيكمازعمواناصبي وإنكانرفضاولاءالجميعفلابرحالرفضمنجانبي 92

1(و)اماالقرانفانيأقولإنهكلامالله،منزلغيرمخلوق،منهبدأ وإليهيعود،تكلماللهبهصدقا،وسمعهجبريلمنهحقا،وبلغه محمداء!يموحيا.وان<كهيعصنر،)[/1]،و<حو! عسق!![الايتان1-4(]2و<ث)[]1و<ن> []1عين)كلاماللهتعالى6(حقيقة.واناللهتكلمبالقران 4[العربيالذيسمعهالصحابةمنرسولاللهلمج!.جميعه7(كلام اللهوليسقولالبشر،ومنقالإنهقولالبشرفقدكفر،واللهيصليه سقر.ومنقالليسللهفيالارضكلامفقدجحدرسالةمحمد عفيم،فاناللهبعتهيبفغعنهكلامه،والرسولإنمايبلغكلاممرسله. فاذاانتفىكلامالمرسلانتفترسالةالرسول11(). )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( )01( )11( هنازيدتكلمة"فصل"فيحاشيةب.وكذافيح،ط. فيف،ب:"منهجبريل".وسقطت"منه"منح،طه. ف،د:محمد. وزيدبعدهاقيبفوقالسطر:"والر".وهيالايةالاولىمنسورة إبرهبموالحجرويوسف،وكذافيط. عين 1 لشيءنفسهوشخصهواصله،والجمعاعيان.وعينكلشيء: نفسهوحاضرهوشاهده.اللسان13.503 لميردفيغيرالاصل. فيبفوقالسطر:وانجميعه.وكذافيح،ط. "سقر"سقطتمنف. فيحاشيةبزيادة"بيننا".وكذافيس،ح،ط. فيطع:"ليبلغ". هذاممايترتبعلىالقولبخلقالقرانوانالقرآنليسكلاماللهتعالى- 03

ونقول:إناللهتعالىفوقسماواتهمستوعلىعرشه،بائنمن حلقه،ليسفيمخلوقاتهشيءمنذاته،ولافيذاتهشيءمن مخلوقاته.وإنهتعالىإليهيصعدالكلمالطيب1(وتعرجالملائكة والروحإليه2(.وانهيدبرالامرمنالسماءإلىالارضثميعرجإليه3(. )1( )2( )3( حقيقة،إذإنالقولببدعةخلقالقرآنونفيصفةالكلامعناللهتعالى يؤديإلىنفيالرسالةوتعطيلها،وسياتيتفصيلذلكفيكلامالناظم، في"فصلفيإلزامهمالقولبنفيالرسالةإذاانتفتصفةالكلام"[ 496ومابعده]. كماقالتعالى:<إقهيقحعدل!الطيبوالعملالصنلحيرفعه->[01] وهذامنادلةعلواللهتعالىعلىخلقهفانالصعوديكونمنالاسفلإلى الأعلى.القاموس374والكلمالطيبهو:ذكرالعبدوتسبيحهوتحميده وتكبيرهوثناوهعلىربهتعالى.كماجاءعنابنعباسوكعبالاحبار رضياللهعنهم.تفسيرالطبريمجلد1222012.وانطرالبيتين 9359118ومابعده. كماقالتعالى:<تقرجالمليهةوالروحإقهفيؤ!كانممدارخمسينالف سنؤ!)أالمعارج/]4وهذاايضامنادلةعلواللهتعالىعلىخلقه، والعروجهوالصعود.وانطرالابيات:036و9151ومابعده. كماقالتعالى:<يدبرالأقرمنالشماإليالازض!ثؤيعرجإلتهفىيولمكان مقدار!ألفسنؤضماتعذون*>أالسجدة/]5ومعنىالايةإجمالا:انالله تعالىيتنزلامرهمناعلىالسمواتإلىاقصىتخومالارضالسابعةكما قالتعالى:<اللهائذىخلقستع!ودخوصمنألارضمثلهنينزلالائىئينهن) أالطلاق/]12وقالقتادةومجاهدوالضحاك:مابينالسماءوالارض خمسمائةعامفينزلالملكويرقىلكنهيقطعهافيطرفةعين.تفسيرابن كثير1457،الطبري1/1/2819. 31

وإنالمسيحرفعبذاتهإلىالله2()1(وانرسولاللهع!يمعرجبهإلىالله حميمه.وإنارواحالمؤمنينتصعدإلىاللهعندالوفاة4(فتعرض --ء(ص!) عليه،وتقفبينيديه().وإنهتعالىهوالقاهرفوق 1( )2( )3( )4( )5( ب:اللهتعالى. كماقالتعالى:<وقولهخإناقتلنااتسيحعيسىابنصيمرسولادلهوماقنلوهوما صلبوهولبهنشبهلهخولنالذيناخنلفوفيلقىشقمنهماالمده-مقعلمإ،انجاعلظان وماقنلوهيقينا*بلزفعهاللهلية؟ناللهعسيزاحكييا!)[ 157]158-وقدذكرالمفسرونرحمهماللهفيتفسيرهاتينالايتين وكيفيةرفعهعليهالسلامأقوالاعديدةلعلأقربهامارجحهالطبريرحمه اللهفيتفسيرهوهوأنعيسىعليهالسلاملمااجتمعمعالحواريينفي البيتوحاصرهاليهودليقتلوهألقيشبههعلىأحدالحواريين،ورفع عيسىإلىربهتعالى،وخرجهذاالشبيهإلىاليهود،فظنوهعيسى فأمسكوهوقتلوهوصلبوه.تفسيرالطبري6/14ابنكثير1/574 وانطرالبيتين3630012. يشيرإلىعروجهجمتإلىالسماءفيحادثةالاسراءوالمعراج،وحديث الاسراءوالمعراجأخرجهالبخاريعنانسبنمالكرضياللهعنهوفيه: "ثمعرجبهإلىالسماءالدنيافضرببابامنأبوابها"،13/478-فتح كتابالتوحيدباب37ماجاءفيقولهعزوجل<كماللهموسى تحليما)[]164وقولالمؤلفرحمهالله:"حقيقة":تعريض بالردعلىمنقالإنعروجه!شروكانلروحهدونجسده،والصحيحانه لجسدهوروحه.انطرشرحالطحاوية1/027وسيأتيالكلامعلى المعراجفيكلامالناظم[البيت]362وانطرالبيت1157. فيف،ب،ظ،س:الموافاة. كماجاءفيالحديثالطويلعنالبراءبنعازبرضياللهعنهفيذكر- 32

بل و!ن 1( )2( )3( )2(-.0)1( دهوإنالمؤمنينوالملائكةالمقربينيخافونربهممنفودهم ايديالسائلينترفعإليه3(،وحوائجهمتعرضعليه.وإنه حالالمؤمنوالكافرعندالموت.وفيهقالع!يمعنالمؤمن:"فاذاخرحت نفسهصلىعليهكلملكبينالسماءوالأرضإلا 1 لثقلينثميصعدبهإلى السماء"،الحديثرواهالاماماحمدفيمسمده4/592وابوداودفي السننج3ص213ح3212كتابالجنائزبابالجلوسعندالقبر، وابنماجهفيالسننج1/283ح9154،أبوابماجاءفيالجنائز- بابماجاءفيالجلوسفيالمقابر،والحديثاشارابنالقيمإلىصحته فيحاشيتهعلىسننأبيداودكمافيعونالمعبودمعحاشيةابنالقيم ج9/31وصححهالألبانيكمافيصحيحسننابنماجه ج1/925.9125 زيدتهنافيحاشيةب:"وهوالعليالاعلى"وكذافيط.وهذهالزيادة لاتصح،فإنهاستأتيفياخرالفقرة. كماقالتعالى:<هـللهيسدمافىالشمؤتومافالارضمندائؤولملائكةوهتم لايستكبريئ!!فافونرئهممنفئقهمودفعلونمانومرون!)[ ا لنحل/94-05]. السائلونجمعسائلوهوالداعي،ومنالسنةفيالدعاءأنيرفعالداعي يديهوهذامنأسبابالاجابة،كماجاءعنسلمانرضياللهعنهقال:قالجم! "إنربكمحييكريميستحيمنعبدهإذارفعيديهإليهأنيرذهماصفرا"،رواه الترمذيوحسنهج95443627تحفة،وبوداودفيسننه2/78 كتابالوتر-بابالدعاء،وابنماجهفيسننه2/934ابوابالدعاء-باب رفعاليدينفيالدعاء،والحاكموقال:صحيحعلىشرطهما.ووافقهالذهبي كمافيالمستدرك1/674كتابالدعاء،وحسنهالالبانيكمافيصحيح الجامعالصغيروزيادتهللألبانيج1/ص1026602. 33