تنبيه الأمة على مسائل و أحكام شرعية مهمة 04

311 الإسلام وهو التحية التي يعرفها الخاص والعام، فما ظنك بسائر محاسن . (1(الإسلام؟ وتزداد فرحته -أيها الكرام- عندما يرى اقتران المصافحة مع بذل السلام بين أهل الإسلام، لما في ذلك من أجر كبير عند العزيز القدير. « قال  أن رسول ا فعن البراء بن عازب .(2(»فَيَتَصَافَحَانِ إل غُفِرَ لَهُمَا قبل أَنْ يَفْتَرِقَا « : قال: قال رسول اوعن حذيفة . (3(»عليه، وأخذَ بيدِهِ فصافَحَهُ، تَنَاثَرتْ خَطَايَاهُمَا كما يَتَنَاثَرُ وَرَقُ الشَّجر ولهذا كان الصحابة الكرام -أيها الأفاضل- يحرصون عليها، ولا يُفَرِّطُون أَكَانَتْ « : قال: قلت لأنس بن مالكفيها، فعن قتادة بن دعامة السدوسي .(4(»الْمُصَافَحَةُ في أَصْحَابِ النبي .(5(« :يقول ابن بطال . (6(« :ويقول الإمام النووي ).404/2 بدائع الفوائد( 1( .)، وصححه الشيخ الألبا2727 رواه الترمذي( 2( .)526 في السلسلة الصحيحة)، وصححه الشيخ الألبا84/1 رواه الطبراني في الأوسط( 3( .)5908 رواه البخاري( 4( .)44/9 شرح صحيح البخاري لابن بطال( 5( .)55 /11 فتح الباري( 6( أحْكَمُ وَفَضْلُ إِفْشَاءِ السَّلَمِ

312 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ لكنَّ على المسلم أن يحذر أشدَّ الحذر من مصافحة النساء الأجانب! لأن ذلك من كبائر الذنوب وسبب في غضب علاَّم الغيوب. « قال أن النبيفعن معقل بن يسار . (1(حديدٍ، خيرٌ له من أن يمسَّ امرأةً ل تَحِلُّ له « :يقول الشيخ الألبا له، ففيه دليلٌ على تحريم مصافحة النساء لأن ذلك مما يشمله المسّ دون شك، وقد بلي بها كثير من المسلمين في هذا العصر وفيهم بعض أهل العلم، ولو أنهم استنكروا ذلك بقلوبهم، لهان الخطب بعض الشيء، ولكنهم يستحلون ذلك، بشتى الطرق و التأويلات، وقد بلغنا أن شخصيةً كبيرةً جدًّا في الأزهر قد رآه بعضهم يصافح النساء، فإلى الله المشتكى من غربة الإسلام . بل إن بعض الأحزاب الإسلامية، قد ذهبت إلى القول بجواز المصافحة المذكورة، وفرضت على كل حزبي تَبَنِّيهِ، و احْتَجّت لذلك بما لا يصلح، معرضةً عن الاعتبار بهذا الحديث، والأحاديث الأخرى الصريحة في عدم مشروعية . (2(المصافحة ولكن -أيها الأحبة والإخوان- إن مما يُحزن المؤمن جدًّا في هذا الزمان! أن مع ما في هذا الهدي النبوي الكريم من خير وإحسان! وعبادة للرحمـٰن! إلا أنه في السلسلة الصحيحة )، وصححه الشيخ الألبا 323/2 رواه الطبراني في المعجم الكبير (1( .)226( .)448/1 السلسلة الصحيحة( 2(

313 ترك من بعض أهل الإسلام! في كثير من البلدان!! أو أصبح بعضهم! لا يُلقي السلام إلا على من يعرفه من الأنام!!. وهذا من علامات الساعة -أيها الكرام- كما أخبرنا بذلك رسول العزيز العلاَّم « قال أن النبيعليه أفضل الصلاة والسلام، فعن عبد الله بن مسعود .(1( من أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، أن يُسَلِّمَ الرَّجُلُ على الرَّجُلِ لَ يُسَلِّمُ عليه إل لِلْمَعْرِفَةِ فاعلم أيها المسلم-وفقك الله-أن إفشاءك السلام لا ينبغي أن يكون قاصرًا على من تعرفه من المسلمين دون الآخرين! لأن هذا يُخالف ما أمرنا به خير المرسلين. : أَيُّ الإِْسْلاَمِ خَيْرٌ؟  أَنَّ رَجُلاً سأل رسول ا فعن عبد الله بن عمرو .(2(«قال « :يقول الإمام النووي أي: تسلم على كل من لقيته عرفته أم لم تعرفه، ولا تخص به من تعرفه كما يفعله كثيرون من الناس، ثم إن هذا العموم مخصوص بالمسلمين، فلا يسلم ابتداء .(3(على كافر ومما يُحزن -أيها الأفاضل- أن بعض المسلمين اليوم! تركوا سنة إفشاء السلام عند الالتقاء!، وأبدلوها بألفاظ غربية! أو بعبارات عرفية!!. ).648 في السلسلة الصحيحة)، وصححه الشيخ الألبا405 /1 رواه الإمام أحمد في المسند( 1( ) واللفظ له39) ومسلم12 رواه البخاري( 2( .)10/ 2 الشرح على صحيح مسلم( 3( أحْكَمُ وَفَضْلُ إِفْشَاءِ السَّلَمِ

314 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ ومنهم! من اكتفى بالتحية بجرس السيارات! أو بالأكف والإشارات! دون التلفظ بالسلام! مع أن هذا الفعل ليس من هدي المسلمين وإنما هو من سمات أعداء الدين. « قال أن رسول افعن ابن عمرو .(1(فإنَّ تَسْلِيمَ الْيَهُودِ الإِْشَارَةُ بِالأَْصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الإِْشَارَةُ بِالأَْكُف « :قال الملا علي قاري خصوصاً في هاتين الخصلتين، ولعلهم كانوا يكتفون في السلام أو رده أو فيهما بالإشارتين من غير نطق بلفظ السلام الذي هو سنة آدم، وذريته من الأنبياء . (2(والأولياء وفي الختام -أيها الكرام- يجب على من كان من أهل الإسلام إذا سمع من أخيه تحية السلام، أن يردَّها عليه، والأفضل أن يكون الرّدُّ بأحسن مما سمع! ﱹﯿ ﰀ ﰁ ﰂ امتثالاً لما أمره به العزيز العلاَّم، حيث قال سبحانه: .]86[ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﱸ « :يقول الإمام البغوي فرض على الكفاية. وكذلك السلام سنة على الكفاية، فإذا سلم واحد من جماعة كان كافيًا في السنة .)، وحسنه الشيخ الألبا2695 رواه الترمذي( 1( .)470/8 مرقاة المفاتيح( 2(

315 .(1(وإذا سلم واحدٌ على جماعة وردَّ واحدٌ منهم سقط الفرض عن جميعهم « : ويقول الإمام القرطبي . (2(بالسلام سنة مُرَّغَب فيها ورده فريضة « :ويقول الإمام النووي كان السلام على واحد، فالجواب: فرض عين في حقه، وإن كان على جميع فهو فرض كفاية، فإذا أجاب واحد منهم أجزأ عنهم، وسقط الحرج عن جميعهم، وإن أجابوا كلُّهم كانوا كلُّهم مُؤدِّين للفرض، سواءٌ ردُّوا معاً أو متعاقبين، فلو لم يجبه أحد منهم أثموا كلهم، ولو ردَّ غيرُ الذين سلَّم عليهم لم يسقط الفرض والحرج . (3(عن الباقين أما إذا سمع المسلم من الكافر السلام! فعليه أن يقتصر في الرد عليه بما أمره « قال قال: أَنَّ رسول ا به خير الأنام، فعن أنس .(4( »الْكِتَابِ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ « :يقول الإمام النووي لكن لا يقال لهم (وعليكم السلام) بل يقال: (عليكم) فقط، أو (وعليكم)، وقد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم (عليكم)، (وعليكم) بإثبات الواو وحذفها، ).458 /1 تفسير البغوي( 1( .)298 /5 تفسير القرطبي( 2( .)499/4 المجموع شرح المهذب( 3( ) واللفظ له2163) ومسلم5903 رواه البخاري( 4( أحْكَمُ وَفَضْلُ إِفْشَاءِ السَّلَمِ

316 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ وأكثر الروايات بإثباتها وعلى هذا في معناه وجهان أنه على ظاهره، فقالوا: عليكم الموت، فقال: وعليكم أيضًا، أي: أحدهما: نحن وأنتم فيه سواء، وكلنا نموت. أن الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك، وتقديره: وعليكم ما والثاني: .(2(»(1(تستحقونه من الذم، وأما حذف الواو فتقديره بل عليكم السام فهذه -أيها الأحبة الكرام- من أهم الأحكام المتعلقة بإفشاء السلام، فعلينا أن نعمل بها وندعو إليها وننشرها بين أهل الإسلام، راجين الثواب والمغفرة من ذي الجلال والإكرام. فالله أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يجعل المسلمين دائمًا عاملين ومتمسكين بهدي خير الأنام، وأن يحفظهم من المعاصي والآثام، فهو سبحانه ولي ذلك والعزيز العلاَّم. وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ).568/2 أي: الموت . كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي( 1(  أَنَّ الْيَهُودَ أَتَوْا النبي )عن أم المؤمنين عائشة2165) واللفظ له، ومسلم6038روى البخاري »وَعَلَيْكُمْ فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ، قال ).144 /14 الشرح على صحيح مسلم( 2(

تَذْكِيرُ أَهْلِ الإْسْلاَمِ بِفَضْلِ إِطْعَامِ الطَّعَامِ

318 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد و على آله، وصحبه أجمعين. أما بعد: إنَّ مما عُرف به العرب قبل الإسلام -أيها الكرام- حرصُهم على إكرام الضيف وإطعام الطعام، ولهذا كان يُضرب المثل بمن اشتهر منهم بذلك بين الأنام. « :يقول الإمام ابن حبان بالسؤدد وانقاد له قومه ورحل إليه القريب والقاصي لم يكن كمال سؤدده إلا بإطعام الطعام وإكرام الضيف، والعرب لم تكن تعدُّ الجود إلا قِرَى الضيف وإطعام الطعام، ولا تعد السخي من لم يكن فيه ذلك، حتى إن أحدهم ربما سار .(1(في طلب الضيف الميل والميلين ولقد أكد ديننا الحنيف على هذه الخصلة الكريمة والصفة الحميدة وحث عليها، لما فيها من كسب القلوب وتقريب الناس إلى دين علاَّم الغيوب. ).259 روضة العقلاء (ص( 1( سْلَمِ ْ هْلِ ال َ تَذْكِيرُ أ بِفَضْلِ إِطْعَامِ الطَّعَامِ

319 « :يقول الشيخ الألبا .(1(بها العرب على غيرهم من الأمم، ثم جاء الإسلام و أكد ذلك أيُّما توكيد فكانت هذه الخصلة من أوائل ما أوصى به خير المرسلين بعد أن دعا الناس إلى التوحيد وعبادة رب العالمين، لما فيها من خير كثير وفضل كبير يعود على المسلمين، وعلى كل من حرص على ذلك في الدارين. أَيُّهَا الناس أَفْشُوا السَّلاَمَ، « : قال: قال رسول ا فعن عبد الله بن سلام . (2(»وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تدخلون الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ ) أي: وأفشوا السلام ) للبر والفاجر (وأطعموا الطعام « :يقول المناوي ) أي: فإنكم تدخلوا الجنة بسلامأظهروه وعموا به الناس ولا تخصوا المعارف ( . (3(إذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة آمنين لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون : أَيُّ الإِْسْلاَمِ خَيْرٌ؟  أنَّ رَجُلاً سأل رسول ا وعن عبد الله بن عمرو .(4(»تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ على من عَرَفْتَ وَمَنْ لم تَعْرِفْ قال « :يقول الإمام النووي على إطعام الطعام والجود، والاعتناء بنفع المسلمين والكف عما يؤذيهم بقول أو فعل بمباشرة أو سبب، والإمساك عن احتقارهم، وفيها الحث على تألف ).43/1 السلسلة الصحيحة( 1( .)، وصححه الشيخ الألبا2485 رواه الترمذي( 2( .)167 /1 التيسير بشرح الجامع الصغير( 3( ) واللفظ له39) ومسلم12 رواه البخاري( 4( فَضْلُ إِطْعَامِ الطَّعَامِ

320 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ .(1(قلوب المسلمين واجتماع كلمتهم وَتَوَادِّهم فأصبح -أيها الأحبة الكرام- بذل الطعام للأنام من صفات الأخيار، وعلامات ﱹﭡ الأبرار، كما أخبرنا بذلك العزيز الجبار، حيث قال العزيز الغفار: .]8[ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱸ « :يقول الإمام ابن كثير لدلالة السياق عليه، والأظهر أن الضمير عائد على الطعام، أي: ويطعمون ا . (2(الطعام في حال محبتهم له وشهوتهم له أن رسول الله وكذلك كما أخبرنا به النبي المختار، فعن صهيب الرومي . (3( »خِيَارُكُمْ من أَطْعَمَ الطَّعَامَ كان يقول « :يقول الإمام ابن حبان والمواظبة على قِرى الضيف؛ لأن إطعام الطعام من أشرف أركان الندى ومن أعظم مراتب ذوي الحجى، ومن أحسن خصال أولي النهى، ومن عرف بإطعام الطعام شرف عند الشاهد والغائب، وقصده الراضي والعاتب، وقِرى الضيف يرفع المرء وإن رقَّ نسبه إلى منتهى بغيته ونهاية محبته، ويشرفه برفيع الذكر . (4(وكمال الذخر ). 10/2 الشرح على صحيح مسلم( 1( .)455 /4 تفسير ابن كثير( 2( .)44 في السلسلة الصحيحة)، وصححه الشيخ الألبا16/6 رواه الإمام أحمد في مسنده( 3( .)258 روضة العقلاء ( ص( 4(

321 قد يقول القائل -أيها الأفاضل- لقد حثَّ شرعنا الكريم كما في ظاهر هذه النصوص على إطعام الطعام وبذله للأنام مطلقًا سواء كانوا أتقياء بررة، أو كانوا عصاة فجرة، فكيف نجمع بينها وبين ما جاء من حديث أبي سعيد الخدري ؟ (1(»لَ تُصَاحِبْ إل مُؤْمِنًا، ول يَأْكُلْ طَعَامَكَ إل تَقِي قال أن النبي )، فالمراد غير الضيافة ل يأكل طعامك إل تقي« :يقول المناوي .(2(مما هو أعلى في الإكرام من مؤاكلتك معه، وإتحافك إياه بالظرف واللطف ) أي: متورع، والأكل ول يأكل طعامك إل تقي« :ويقول العظيم آبادي وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام، فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيًّا « : قال الخطابي .]8[ ﱹﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﱸالله سبحانه قال: ومعلوم أن أسراهم كانوا كفارًا غير مؤمنين ولا أتقياء، وإنما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته، فإن المطاعمة توقع الألفة .(3(والمودة في القلوب ) أي: لا تدعو ل يأكل طعامك إل تقي« :ويقول الإمام عبد العزيز بن باز إلى طعامك إلا الأخيار، لا تدعوا الفساق والكفار، قال العلماء: هذا فيما يختاره .)، وحسنه الشيخ الألبا4832 رواه أبو داود( 1( .)260/4 فيض القدير( 2( .)123/13 عون المعبود( 3( فَضْلُ إِطْعَامِ الطَّعَامِ

322 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ الإنسان ويتخذه عادةً له أما الضيوف فلهم شأن آخر، الضيوف لا مانع من أن يقدم لهم الطعام، وإن . (1(كانوا ليسوا أتقياء إن إطعام الطعام -أيها الأحبة الكرام- ليس قاصرًا كما يظن البعض فقط على الأهل والأبناء و على المساكين والفقراء، وإنما هو أوسع من ذلك كما أخبرنا سيد الأنبياء وإمام الأتقياء. فيُطعم ويُكرم المرء ضيفه بما يستطيع؛ لأن هذا مما يجب عليه. مَنْ كان يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْخِرِ « : قال: قال رسول افعن أبي هريرة . (2( »فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وكرامته أن يكرمه لوجه الله وتكون ضيافته من حلال « :يقول ابن الجوزي .(3(وأما من أنفق على ضيفه من حرام فإنه لا ثواب له « :ويقول العلامة عبد العزيز بن باز غير مسلم، وفي إكرامه دعوة إلى الإسلام، وتوجيه له إلى الخير ليعرف محاسن .(4(الإسلام ومكارم الأخلاق ويحرص المرء أيضًا على إطعام جاره الذي أمر بالإحسان إليه واحترامه، فعن . منقول من موقع الشيخ ابن باز( 1( .)47) ومسلم5672 رواه البخاري( 2( .)60 بستان الواعظين ورياض السامعين (ص( 3( . منقول من موقع الشيخ ابن باز( 4(

323 أَوْصَانِي إذا طَبَخْتَ مَرَقًا فَأَكْثِرْ مَاءَهُ ثُمَّ انظر أَهْلَ إِنَّ خَلِيلِي قالأبي ذَر . (1( »بَيْتٍ من جِيرَانِكَ فَأَصِبْهُمْ منها بِمَعْرُوفٍ « :قال محمد بن علاَّن الشافعي والإرشاد لمحاسنها، لما يترتب عليه من المحبة والألفة ولما يحصل به من المنفعة ودفع الحاجة والمفسدة، فقد يتأذى الجار بقِتار قِدْرِ جاره -أي برائحة قدر جاره- وعياله وصغار ولده ولا يقدر على التوصل لذلك، فتهيج من صغارهم الشهوة، ويقوم على القائم بهم الألم والكلفة، وربما كان يتيماً أو أرملة فتكون المشقة أعظم وتشتد منهم الحسرة والألم، وكل ذلك لَيَندفع بتشريكهم في . (2(شيء من الطبخ، فلا أقَبح مِن مَنْعِ هذا اليسير المترتب عليه هذا الضرر الكبير وعلى المسلم أن يستحضر عند إطعامه للآخرين أنه يتعبد بذلك لرب العالمين، فعليه أن يحذر أشد الحذر من العجب والرياء وغير ذلك من مفسدات الأعمال !وليُخلص في عمله للكبير المتعال، و عليه أيضًا أن يجتنب التبذير وإضاعة المال فإن ذلك ليس أبدًا! من الكرم! والجود!، وإنما هو معصية للعزيز الودود. « :يقول الإمام ابن الجوزي أربعة: أن يتركه من غير حفظ له فيضيع . أحدهما: ).2625 رواه مسلم( 1( .)136/3دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (2( فَضْلُ إِطْعَامِ الطَّعَامِ

324 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ أن يتلفه إما بتركه إذا كان طعامًا حتى يفسد، أو يرميه إن كان يسيرًا كبرًا والثاني: عن تناول القليل، أو بأن يرضى بالغبن، أو بأن ينفق في البناء واللباس والمطعم ما هو إسراف. أن ينفقه في المعاصي، فهذا تضييع من حيث المعنى . والثالث: أن يُسلِّم مال نفسه إلى الخائن، أو مال اليتيم إليه إذا بلغ مع علمه والرابع: .(1(بتبذيره فعلينا -أيها الأحبة والإخوان- أن نحرص جميعًا على بذل الطعام خاصة لأهل الإسلام، كلٌّ منَّا على قدر الإمكان، لأن هذا من علامات أهل الإيمان، وسينفعنا يوم نلقى الرحمـٰن بإذن المنان. فالله أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يوفقنا وإياكم لكل ما يحبه ويرضاه، من فعل الطاعات والتزود بالخيرات، وأن يجنبنا كل ما يبغضه ويأباه، من ارتكاب للمحرمات ووقوع في المنكرات، فهو سبحانه ولي ذلك ورب الأرض والسماوات. وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ).102/4 كشف المشكل من حديث الصحيحين( 1(

تَذْكِيرُ أَهْلِ الإْسْلاَمِ بِخَطَرِ الْكَذِبِ فِي الْكَلاَمِ

326 تنبيهُ الأمّةِ : المَجموعةُ الرابعةُ الحمد لله ربِّ العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد و على آله، وصحبه أجمعين. أما بعد: لقد ابتلي بعض المسلمين اليوم -أيها الأفاضل- بداء عضال ومرض قتال، ألا وهو داء الكذب!. « : يقول الإمام النووي عن الشيء بخلاف ما هو، سواء تعمدت ذلك أم جهلته، لكن لا يأثم في الجهل .(1(وإنما يأثم في العمد إنّ عواقب الكذب -أيها الأحبة الكرام- وخيمة، وأخطاره جسيمة، حيث لا تقتصر على الفرد فقط! بل يرجع ضرره وتعود مفاسده كذلك على المجتمعات. « : يقول الماوردي وخُبْثِ نَتَائِجِهِ؛ لأَنَّه يُنْتِجُ النَّميمة، والنَّميمة تُنْتِجُ البغضاء، والبغضاء تؤول إلى ).302 الأذكار (ص( 1( سْلَمِ ْ هْلِ ال َ تَذْكِيرُ أ ْكَذِبِ فِ الْكَلَمِ بَِطَرِ ال