فقه الزكاة في سؤال وجواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٥٧)  او www.alukah.net (٣٣ ﻓَﻬَلْ ﻴُوَﻜ ﺤَﺘ -:اﻝﺴ أﻨﺎ ﻤﻬﺎﺠر ﻋن ﺒﻠدي وﻝﻲ ﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻠدي ﻗد ﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول ، ﻓﻬل ﻴﺠوز ﻝﻲ أن أوﻜل ﺸﺨﺼﺎً ﻓﻲ ﺒﻠدي ﻴﺨرج زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻲ أم أﻨﻨﻲ أﻨﺘظر ﺤﺘﻰ أرﺠﻊ إﻝﻰ ﺒﻠدي وأﺨرﺠﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻲ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ .ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ إﻻ ﻤن ﻋذر إذا وﺠﺒت اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم وﺠب إﺨراﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔور وﻻ ﻴﺠوز ﻴﺠب إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻔور، إذا وﺠﺒت ، وﺘﻤﻜن ﻤن إﺨراﺠﻬﺎ ، وﻝم : "ﻗﺎل اﻝﻨووي رﺤﻤﻪ اﷲ واﻷﻤر ﻋﻠﻰ ( وَآﺘُوا اﻝز ( .٨٠٣/٥" )اﻝﻤﺠﻤوع"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن .." اﻝﻔور أﻨﻪ ﻴﻠزﻤﻪ اﻝﺘوﻜﻴل : ﻴظﻬر : "ﻋن اﻝﻤﺴﺎﻓر اﻝﺒﻌﻴد ﻋن ﻤﺎﻝﻪ ( ٤٣٣/٣" )ﻤﺤﺘﺎجﺘﺤﻔﺔ اﻝ"وﻗﺎل ﻓﻲ .اﻨﺘﻬﻰ " ﻓوراً ﻝﻤن ﻴﺨرﺠﻬﺎ ﺒﺒﻠد اﻝﻤﺎل :وﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ أﻤﻠك ﻋدداً ﻤن رؤوس اﻝﺒﻘر ﻓﻲ ﻤﺼر ، ﻫل أﺨرج اﻝزﻜﺎة ﻋﻨﻬﺎ وأﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر ﺒﻠدي أم أﻨﺘظر ﺤﺘﻰ رﺠوﻋﻲ إﻝﻰ ﺒﻠدي ؟ ﻋﻠﻴك أن ﺘﺨرج زﻜﺎﺘﻬﺎ ، ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ، ﻓﺘوﻜل ﻤن ﻴﺨرﺠﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺒل ﻴﺠب: "ﻓﺄﺠﺎب واﻝﺘوﻜﻴل ﻓﻲ إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﺠﺎﺌز ؛ ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﺎن ﻴﺒﻌث اﻝﺴﻌﺎة . ﻤﺼر اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻘﺒض اﻝزﻜﺎة، ﻓﻴﺄﺨذوﻨﻬﺎ ﻤن أﻫﻠﻬﺎ وﻴﺄﺘون ﺒﻬﺎ إﻝﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم، ﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻴﻀﺎً أﻨﻪ وﻜّل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﺒﺢ ﻤﺎ وﺜﺒت ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋ .ﺒﻘﻲ ﻤن ﻫدﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻝوداع

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٥٧)  او www.alukah.net ﻓوﻜ ﻝﻤﻨﻴﺔ ﻗﺒل أن ؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻝك ﺘﺄﺨﻴراً ﻴﺘﻀﻤن ﺤرﻤﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ، وﻻ ﺘدري ﻓرﺒﻤﺎ ﺘواﻓﻴك ا ﺘﻌود إﻝﻰ ﻤﺼر ، وﻗد ﻻ ﻴؤدﻴﻬﺎ اﻝورﺜﺔ ﻋﻨك ؛ وﺤﻴﻨﺌذ ﺘﺘﻌﻠق اﻝزﻜﺎة ﺒذﻤﺘك ، ﻓﺒﺎدر ﻴﺎ أﺨﻲ ﺒﺎرك ( .٦١٣/٨١" )ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " اﷲ ﻓﻴك ﺒﺈﺨراج اﻝزﻜﺎة وﻻ ﺘؤﺨرﻫﺎ .ﺘرﺠﻊ وﻋﻠﻰ ﻫذا ، ﻓﻌﻠﻴك أن ﺘوﻜل ﻤن ﻴﺨرج اﻝزﻜﺎة ﻋﻨك ﻓﻲ ﺒﻠدك ، وﻝﻴس ﻝك أن ﺘﻨﺘظر ﺤﺘﻰ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٥٧)  او www.alukah.net (٤٣ ﻫل ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ أﻤواﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﻨك اﻝﺘﻲ ﻤُﻨﻊ ﻤن اﻝﺘﺼرف ( ٦١٨٣٤١اﻝﻔﺘوى رﻗم ) ﻓﻴﻬﺎ؟ -:اﻝﺴ ﻝﻲ ﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻝﺒﻨك ﻏﻴر أﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ أن آﺨذ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻻ ﻓﻬل ﻋﻠﻲ أن اﺨرج زﻜﺎة ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻝﻤﺎل؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ، " ﺒﺎﻻﺴﺘﻘرار"ﺘﻤﺎم اﻝﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺼﺎب ، وﻴﻌﺒر ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء : ﻤن ﺸروط وﺠوب إﺨراج اﻝزﻜﺎة .ﻓﺎﻝﻤﺎل اﻝذي ﻤُﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ، ﻷن ﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴس ﻜﺎﻤﻼً ( ٦٦١/٢)ﻓﻲ ﺸروط وﺠوب اﻝزﻜﺎة " اﻝﻤﺒدع"ﺠﺎء ﻓﻲ إﻨﻤﺎ ﺘﺠب ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ، إذ اﻝﻤﻠك اﻝﺘﺎم ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴدﻩ ﻝم ﻴﺘﻌﻠق ﻓﻴﻪ ﺤق ﻏﻴرﻩ ، ﻴﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب .اﻨﺘﻬﻰ " اﺨﺘﻴﺎرﻩ ، وﻓواﺌدﻩ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻝﻪ ، ﻗﺎﻝﻪ أﺒو اﻝﻤﻌﺎﻝﻲ اﻝذي ﻓﻲ اﻝﺒﻨك ﻗد ﻤُﻨﻌت ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ، وﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺴﺤب ﻤﻨﻪ ، وﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝﻤﺎل ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ، وﻝو ﺒﻘﻲ ﻫذا اﻝﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﺒﻨك ﻝﺴﻨوات ، ﻓﻬو ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝﻤﺎل اﻝﻐﺎﺌب واﻝﻤﺴروق ، .واﻝﻤﻐﺼوب ﻓﻲ دَﻴْن ﻤؤﺠل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴر ، و ﺠﺎﺤد ، وﻤﻐﺼوب وﻤﺴروق وﻀﺎل ، وﻤﺎ دﻓﻨﻪ وﻨﺴﻴﻪ ، أو ﺠﻬل ﻋﻨد ﻤَنْ ﻫو؟ وﻫو أو ﻤﻤﺎطل أ .اﻨﺘﻬﻰ " رواﻴﺔ ﻋن أﺤﻤد ، واﺨﺘﺎرﻫﺎ وﺼﺤﺤﻬﺎ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ ، وﻫو ﻗول أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ( .٦٤١ﺼـ " )اﻻﺨﺘﻴﺎرات" .واﻷﺤوط واﻷﻓﻀل أﻨﻪ إذا ﻗﺒض اﻝﻤﺎل وﻝو ﺒﻌد ﺴﻨوات زﻜﺎﻩ ﻝﺴﻨﺔ واﺤدة

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٥٧)  او www.alukah.net ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋن أﻴﺘﺎم ﻝﻬم ﻤﺎل ﻤودع ﻓﻲ اﻝﺒﻨك وﻻ ﻴﻘدرون ﻋﻠﻰ وﻗد ﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن . ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺒﻠوغ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻤﺎل ﻫؤﻻء اﻷﻴﺘﺎم اﻝﻘُﺼ ﺒﻨك ﻝﻪ ؛ وﻗد ﻤﻨﻌﻬم ﻤﻨﻪ وﻻ ﻴﺘﻤﻜﻨون ﻤن اﺴﺘﺨراﺠﻪ ﻤن اﻝﺒﻨك ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻬم ﻤدة ﺤﺠز اﻝ ﻷﻨﻬم ﻏﻴر ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻤﺎﻝﻬم ﻓﻬو ﻜﺎﻝدﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺴر ، ﻓﺈذا ﻗﺒﻀوﻩ ﻤن اﻝﺒﻨك ﻓﺈﻨﻬم " .ﻨور ﻋﻠﻰ اﻝدرب " اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " ﻴزﻜون زﻜﺎة واﺤدة ﻓﻘط ﻝﺴﻨﺔ واﺤدة .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٥٧)  او www.alukah.net (٥٣ أﺼدر ﺸﻴﻜﺎ ﻤﺼدﻗﺎ ﻝﺸراء ﺒﻴت وﺤﺎل اﻝﺤول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل ﻓﻬل ( ٨٠٠١٣١اﻝﻔﺘوى رﻗم) ﺘﻠزﻤﻪ اﻝزﻜﺎة؟ -:اﻝﺴ ﻗﻤت ﺒﺈﺼدار ﺸﻴك ﻤﺼدق ﻝﺸراء ﺒﻴت وﻝﻜن ﻝم ﻴﺘم ﻨﻘل اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ إﻻ ﺒﻌد ﺸﻬرﻴن ﻷن أﺤد أﻓراد اﻝورﺜﺔ ﻤن ﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺒﻴت ﻗﺎﺼر واﻝﻨظﺎم ﻴﻌﻴن وﺼﻴﺎً وﻫذا إﺠراء ﻴﺄﺨذ ﺤدود اﻝﺸﻬرﻴن ﻝﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺔ اﻝﺒﻴت ، ﻓﻬل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺸﻴك زﻜﺎة؟ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أﻨﻪ ﺒﻌد ﻫذﻴن اﻝﺸﻬرﻴن ﻴﻜون ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل ﻝدي ﺔ وﺸﻬر ، وأﻨﺎ أﺼدرﺘﻪ ﻗﺒل اﻨﺘﻬﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺸﻬر؟ﺴﻨ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ إذا ﻜﻨت ﻗد أﻋطﻴت ﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺒﻴت ﺸﻴﻜﺎ ﻤﺼدﻗﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨك اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤن ﻤﺎل ، ﻓﻼ ﺘﻠزﻤك اﻝﺸﻴك وإذا ﻜﺎن ﻴﻤﻜﻨك اﻝرﺠوع واﻝﺘﺼرف ﻓﻲ اﻝﻤﺎل ، ﻜﺄن ﻴﻜون. اﻝزﻜﺎة ، ﻝﺨروج اﻝﻤﺎل ﻋن ﻤﻠﻜك ﻻ ﻴزال ﺒﻴدك ، أو أن اﻝﺒﻴﻊ ﻝم ﻴﺘم ﺒﻌد ، ﻓﻌﻠﻴك اﻝزﻜﺎة ﻋﻨد ﺤوﻻن اﻝﺤول ؛ ﻷﻨﻪ إن ﻜﺎن اﻝﺸﻴك ﺒﻴدك ، ﻝم ﻴَزُل ﻤﻠﻜك ﻋن اﻝﻤﺎل ، وإن ﻜﺎن اﻝﺒﻴﻊ ﻝم ﻴﺘم وﻓرﻀﻨﺎ أﻨك أﻋطﻴت اﻝﻤﻼك اﻝﺸﻴك ﻜﺎن .ﻨﺎسدﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺘم اﻝﺒﻴﻊ ، واﻹﻨﺴﺎن ﻴﻠزﻤﻪ زﻜﺎة اﻝدﻴون اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝ وأﻨت ﻝم ﺘﺒﻴن ﻫل أﻋطﻴت اﻝﺸﻴك ﻝﻠﻤﻼك أم ﻻ ، وﻫل ﺘم اﻝﺒﻴﻊ وﺒﻘﻲ اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻤن اﺴﺘﻼم اﻝﺒﻴت أم . ﻝم ﻴﺘم اﻝﺒﻴﻊ ؟ ﻓﺈن أﺸﻜل ﻋﻠﻴك ﺸﻲء ﻤن اﻝﺠواب ، ﻓﻠﻌﻠك ﺘزﻴد اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ إﻴﻀﺎﺤﺎ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٥٧)  او www.alukah.net (٦٣ ﻫِﺠْرِي ﺒَﻠَﻎَ ﻨِﺼَﺎﺒَﺎً -:اﻝﺴ ، أﻋﻨﻲ ﺒﻌد اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر ؛ ٣٣٤١ﻋﻨدي ﻓﻠوس ﻤن ﺒﻌد رﻤﻀﺎن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫل ﺴﺘﺨرج ﻝﻌﺎﻤﻴن أم ﻋﺎم ؟: ﻫل ﻤر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ﻝﻬذا اﻝﻌﺎم ؟ وﻤﺎذا ﻋن رﻤﻀﺎن اﻝﻘﺎدم - :ـــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻹِﺠَـــ اﻝﺤﻤد ﷲ ﺤوﻻن اﻝﺤول ، وﻫو أن ﻴﻤر ﻋﺎم ﻫﺠري ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل اﻝذي ﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎ ؛ : ﻴﺸﺘرط ﻝوﺠوب اﻝزﻜﺎة ﺼﺤﺤﻪ اﻝﺸﻴﺦ ( ﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ ﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﺤول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول : ) ﻝﻘول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم (.٧٨٧)ﺒرﻗم " إرواء اﻝﻐﻠﻴل " أﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺤرم ﺘﻘرﻴﺒﺎً : أي ) ﻗد ﻤﻠﻜت ﺘﻠك اﻝﻔﻠوس ﺒﻌد رﻤﻀﺎن ﺒﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر وﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈذا ﻜﻨت ﻓﻲ ﺸﻬر : ه ، ﻓﺎﻝزﻜﺎة إﻨﻤﺎ ﺘﺠب ﻋﻠﻴك ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﻠوس إذا ﻜﺎﻨت ﻨﺼﺎﺒﺎً ٤٣٤١ﻤن ﺴﻨﺔ ( .ه ٥٣٤١ه ، وﻻ ﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ﻝﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﺴﻨﺔ ٥٣٤١ﻤﺤرم ﺴﻨﺔ ن اﻝﺸﻬور ، ﺒل ﻫﻲ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺒﻠوغ اﻝﻤﺎل ﻝﻴﺴت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺸﻬر رﻤﻀﺎن ، وﻻ ﺒﻐﻴرﻩ ﻤ: وزﻜﺎة اﻝﻤﺎل ﻨﺼﺎﺒﺎ ، ﻓﻤﺘﻰ ﺒﻠﻎ اﻝﻨﺼﺎب ، وﺠب أن ﻴﺤﺴب ﺤوﻝﻪ ﻤن ﺤﻴن ذﻝك ، ﺜم ﺘﺨرج زﻜﺎﺘﻪ ، إذا ﻤرت . ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔ ، ﻤن ﺤﻴن ﻤﻠﻜﻪ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٥٧)  او www.alukah.net (٧٣ ِﻠر ﻗْتِ اﻻﺴْﺘِﺤْﻘَﺎقِ ﺘَﺄَﺨ أَمْ ﻤِنْ اﺴْﺘِﻼَﻤِﻪِ؟ -:اﻝﺴ ﺒﻌدﻤﺎ ﺤﺼﻠت ﻋﻠﻰ اﻝوظﻴﻔﺔ ﻝم أﺴﺘﻠم اﻝراﺘب إﻻ ﺒﻌد ﺴﺘﺔ أﺸﻬر وﻻ أﻋﻠم إن ﻜﺎن ﺤول زﻜﺎة ﻫذا اﻝﻤﺎل ﻴﺒدأ ﻤن وﻗت اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻲ ﻝﻠﻤﺎل أم ﻤن وﻗت ﺘﺴﻠﻤﻲ ﻝﻠﻤﺎل وﻫو ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﺴﺘﺔ أﺸﻬر أو أﻜﺜر ؟ - :ــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻹِﺠَ اﻝﺤﻤد ﷲ ﺠراﻤﺎً ﻤن ٥٨ﻤن ﻤﻠك ﻨﺼﺎﺒﺎ وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول ، وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ، واﻝﻨﺼﺎب ﻤﺎ ﻴﻌﺎدل .ﺠراﻤﺎً ﻤن اﻝﻔﻀﺔ، وﺤوﻻن اﻝﺤول ﻫو ﻤرور ﺴﻨﺔ ﻗﻤرﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠك اﻝﻤﺎل ٥٩٥اﻝذﻫب أو أﺼﺒﺢ دَﻴْﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﻌﻤل ، وزﻜﺎة ﻓﺎﻝﺤول ﻴﺒدأ ﻤِن ﻤﻠك اﻝﻨﺼﺎب ، واﻝﻤوظف إذا ﻝم ﻴﺴﺘﻠم راﺘﺒﻪ :اﻝد ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻲء ، وﻫو اﻝﻤﻌﺘرف ﺒﺎﻝدﻴن اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺴدادﻩ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴزﻜﻰ ، ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن .اﻝﻤﺎل ﺤﺎﺼﻼ ﺒﺎﻝﻴد إن ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴر أو ﻤﻤﺎطل ، ﻓﻼ ﺘﻠزم زﻜﺎﺘﻪ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒﻀﻪ اﻹﻨﺴﺎن ، وﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺠﻬﺔ ﻋﻤﻠك ، ﻤﻌﺘرﻓﺔ ﻝك ﺒﺎﻝﻤﺎل ، ﺒﺎذﻝﺔ ﻝﻪ ، ﻓﺈن . ﻗﺒﻀﻪ ﺤول ﻤن ﻝﺤظﺔ .اﻝﺤول ﻴﺒدأ ﻤن وﻗت اﺴﺘﺤﻘﺎﻗك ﻝﻠﻤﺎل وأﻤﺎ إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻤﺎطﻠﺔ وأﺨ .اﻝﻤﺘﺄﺨرة ( . ٣١١٦٢)ﺴؤال رﻗم وﻝﻤزﻴد اﻝﻔﺎﺌدة ﻋن ﻜﻴﻔﻴﺔ إﺨراج زﻜﺎة اﻝرواﺘب اﻨظر ﺠواب اﻝ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٦٧)  او www.alukah.net (٨٣ ﻨِﺼَﺎبُ اﻹِﺒِلِ وَاﻝﺒَﻘَرِ وَاﻝﻐَﻨَمِ ( ٧٦٢١٧اﻝﻔﺘوى رﻗم) -:اﻝﺴ .ﻜم ﻨﺼﺎب اﻷﻨﻌﺎم ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ .ﻓﻲ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻏﻴرﻫﺎ إﻻ أن ﺘﻜون ﻝﻠﺘﺠﺎرة ﺒﻬﻴﻤﺔ اﻷﻨﻌﺎم ﻫﻲ اﻹﺒل واﻝﺒﻘر واﻝﻐﻨم ، وﻻ ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﺜم ﻓﻲ ﻋﺸر ﻤن اﻹﺒل ﺸﺎﺘﺎن ، وﻓﻲ . ﺨﻤس ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎة : وﻨﺼﺎب اﻹﺒل - ١ ... ﺒﻨت ﻤﺨﺎض : ﺜﻼث ﺸﻴﺎﻩ ، وﻓﻲ ﻋﺸرﻴن أرﺒﻊ ﺸﻴﺎﻩ ، وﻓﻲ ﺨﻤس وﻋﺸرﻴن : ﺨﻤس ﻋﺸرة .إﻝﺦ اﻷﻨﺼﺒﺔ اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ .ﺔ ﻤن اﻹﺒل ﻓﺄﻗل ﻓﻼ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ، إﻻ أن ﻴﺸﺎء وﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻤن ﻤﻠك أرﺒﻌ ﻜَﺘَبَ ﻝَﻪُ ﻫَذَا ، ﻋن أَﻨَسٍ أَن ﻀَﺔُ اﻝﺼ ِﻤِﻴنَ وَاﻝ ِﻤِﻴنَ اﻝﻠ اﻝْﻤُﺴْﻠ ﺒَﻊٍ وَﻋِﺸْرِﻴنَ ﻤِنْ اﻹِﺒِلِ ﻓَﻤَﺎ دُوﻨَﻬَﺎ ﻤِنْ اﻝْﻐَﻨَمِ ﻓِﻲ أَرْ : ﻋَﻠَﻰ وَﺠْﻬِﻬَﺎ ﻓَﻠْﻴُﻌْطِﻬَﺎ وَﻤَنْ ﺴُﺌِلَ ﻓَوْﻗَﻬَﺎ ﻓَﻼ ﻴُﻌْطِ إِذَا ﺒَﻠَﻐَتْ ﺨَﻤْﺴًﺎ وَﻋِﺸْرِﻴنَ إِﻝَﻰ ﺨَﻤْسٍ وَﺜَﻼﺜِﻴنَ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺒِﻨْتُ ﻤَﺨَﺎضٍ أُﻨْﺜَﻰ ، ﻓَﺈِذَا . ﻤِنْ ﻜُل ﻨْتُ ﻝَﺒُونٍ أُﻨْﺜَﻰ ، ﻓَﺈِذَا ﺒَﻠَﻐَتْ ﺴِﺘ ذَا ﺒَﻠَﻐَتْ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺤِﻘ ﺎ ﺒِﻨْﺘَﺎ ﻝَﺒُونٍ ، ﻓَﺈِذَا ﺒَﻠَﻐَتْ إِﺤْدَى وَﺘِﺴْﻌِﻴنَ إِﻝَﻰ ﻋِﺸْرِﻴنَ وَﻤِﺎﺌَﺔٍ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺴِﺘ ﺨَﻤْﺴِﻴنَ ﺤِﻘ نْ ﻤَﻌَﻪُ إِﻻ أَرْﺒَﻊٌ ﻤِنْ اﻹِﺒِلِ ﻓَﻠَﻴْسَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺼَدَﻗَﺔٌ إِﻻ أَنْ ﻴَﺸَﺎءَ رَﺒ ...(.ﻤِنْ اﻹِﺒِلِ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺸَﺎةٌ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٦٧)  او www.alukah.net .ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﺘﻤت ﺴﻨﺔ : وﺒﻨت اﻝﻤﺨﺎض .ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﺘﻤت ﺴﻨﺘﻴن : وﺒﻨت اﻝﻠﺒون .ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﺘﻤت ﺜﻼث ﺴﻨﻴن : واﻝﺤﻘﺔ .ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﺘﻤت أرﺒﻊ ﺴﻨﻴن : ﺠذﻋﺔ واﻝ ﻓِﻲ : ) ﻝﻘول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ، ﻓﻲ ﻗول ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﻨﺼﺎب اﻝﺒﻘر ﺜﻼﺜون - ٢  واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ( ٢٢٦)رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ( ﺜَﻼﺜِﻴنَ ﻤِنْ اﻝْﺒَﻘَرِ ﺘَﺒِﻴﻊٌ أَوْ ﺘَﺒِﻴﻌَﺔٌ وَﻓِﻲ ﻜُل .ﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼ( ٤٠٨١) .اﻝذي ﻝﻪ ﺴﻨﺔ ، ودﺨل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ، وﻗﻴل ﻝﻪ ذﻝك ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ أﻤﻪ : واﻝﺘﺒﻴﻊ .اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﺴﻨﺘﺎن ، وﻫﻲ اﻝﺜﻨﻴﺔ : واﻝﻤﺴﻨّﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎة واﺤدة ؛ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﻴث أﻨس ، وﻨﺼﺎب اﻝﻐﻨم أرﺒﻌون ﺸﺎة ، ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء - ٣ ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ، ﺴَﺎﺌِﻤَﺘِﻬَﺎ إِذَا ﻜَﺎﻨَتْ أَرْﺒَﻌِﻴنَ إِﻝَﻰ ﻋِﺸْرِﻴنَ وَﻤِﺎﺌَﺔٍ ﺸَﺎةٌ وَﻓِﻲ ﺼَدَﻗَﺔِ اﻝْﻐَﻨَمِ ﻓِﻲ : ) اﻝﺴﺎﺒق ﻓَﺈِذَا زَادَتْ ﻋَﻠَﻰ ﻤِﺎﺌَﺘَﻴْنِ إِﻝَﻰ ﺜَﻼثِ ﻤِﺎﺌَﺔٍ ﻓَﻔِﻴﻬَﺎ ﺜَﻼثُ ﺸِﻴَﺎﻩٍ ، ﻋَﻠَﻰ ﻋِﺸْرِﻴنَ وَﻤِﺎﺌَﺔٍ إِﻝَﻰ ﻤِﺎﺌَﺘَﻴْنِ ﺸَﺎﺘَﺎنِ ﻓَﺈِذَا ﻜَﺎﻨَتْ ﺴَﺎﺌِﻤَﺔُ اﻝر ( .وَاﺤِدَةً ﻓَﻠَﻴْسَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺼَدَﻗَﺔٌ إِﻻ أَنْ ﻴَﺸَﺎءَ رَﺒ واﺸﺘرط ﺠﻤﻬور اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻝوﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺒﻬﻴﻤﺔ اﻷﻨﻌﺎم أن ﺘﻜون ﺴﺎﺌﻤﺔ ، وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘرﻋﻰ اﻝﻜﻸ اﻝﻤﺒﺎح أﻜﺜر اﻝﺴﻨﺔ ، وأﻤﺎ اﻝﺘﻲ ﺘُﻌْﻠَف ﻓﻼ ﺘﺠب ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة إﻻ أن ﺘﻜون ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، ودﻝﻴل اﺸﺘراط ... (وَﻓِﻲ ﺼَدَﻗَﺔِ اﻝْﻐَﻨَمِ ﻓِﻲ ﺴَﺎﺌِﻤَﺘِﻬَﺎ : ) اﻝﺴوم ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ( .٣٤٢-٠٣٢/٢" )اﻝﻤﻐﻨﻲ: "اﻨظر ﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺴﺎﺌﻤﺔ اﻹﺒل أﺠﻤﻊ اﻝﻌ( : " ٢٠٢/٩" )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ"وﺠﺎء ﻓﻲ واﻝﺒﻘر واﻝﻐﻨم ، إذا ﺒﻠﻐت ﻨﺼﺎﺒﺎً ، وأوﻝﻪ ﻓﻲ اﻹﺒل ﺨﻤس ، وأوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﻘر ﺜﻼﺜون ، وأوﻝﻪ ﻓﻲ واﻝﺴﺎﺌﻤﺔ ﻫﻲ اﻝراﻋﻴﺔ ﻝﻠﺤﺸﺎﺌش وﻨﺤوﻫﺎ ، ﻀد اﻝﻤﻌﻠوﻓﺔ واﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﻴﺤﻤل . اﻝﻐﻨم أرﺒﻌون .ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٦٧)  او www.alukah.net اﻝﻌواﻤل ؛ ﻓذﻫب أﻜﺜر أﻫل اﻝﻌﻠم إﻝﻰ أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝﻤﺎ رواﻩ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ وﺠوﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻠوﻓﺔ و ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ : أﺤﻤد واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺒو داود ﻋن ﺒﻬز ﺒن ﺤﻜﻴم ﻋن أﺒﻴﻪ ﻋن ﺠدﻩ ﻗﺎل اﻝﺤدﻴث ، ﻓﻘﻴ ﻝﻴس : ) ﺘﺠب ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻠوﻓﺔ ، وأﻤﺎ اﻝﻌواﻤل ﻓﻠﺤدﻴث ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻹﺒل ﺒﻜوﻨﻬﺎ ﺴﺎﺌﻤﺔ ﻓﻼ ..." وذﻫب ﻤﺎﻝك وﺠﻤﺎﻋﺔ إﻝﻰ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻠوﻓﺔ واﻝﻌواﻤل أﻴﻀﺎً ( . ﻓﻲ اﻝﻌواﻤل ﺼدﻗﺔ .اﻨﺘﻬﻰ ( . ١٤٠٩٤) واﻨظر اﻝﺴؤال .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٦٧)  او www.alukah.net (٩٣ ﻨِﺼَﺎبُ اﻝذ -:اﻝﺴ ﻜم ﻨﺼﺎب اﻝزﻜﺎة ﺒﺎﻝدوﻻر اﻷﻤرﻴﻜﻲ؟. أﻗﻴم ﻓﻲ أﻤرﻴﻜﺎ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝﻨﺼﺎب ﻫو اﻝﺤدّ اﻷدﻨﻰ اﻝذي إذا ﻤﻠﻜﻪ اﻝﺸﺨص وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻝزﻜﺎة وإذا ﻤﻠك أﻗلّ ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﺠب .ﻋﻠﻴﻪ ﺔ واﺠﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘدﻴن اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ وﻤﺎ ﻴﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻤن وﻤﻌﻠوم أنّ زﻜﺎة اﻝﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌ . اﻷوراق اﻝﻨﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر ﺴواء ﻜﺎﻨت دوﻻرات أو رﻴﺎﻻت أو ﺠﻨﻴﻬﺎت وﻏﻴرﻫﺎ وﻨﺼﺎب اﻝذﻫب ﻫو ﻋﺸرون ﻤﺜﻘﺎﻻ ﻜﻤﺎ أﺨﺒر اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﻝﻤﺜﻘﺎل ﻴﻌﺎدل ﺒﺄوزان ﻏراﻤﺎ ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﻤن ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ أيّ ﺸﻜل ٥٨ﻫب ﻏراﻤﺎ ﻓﻴﻜون ﻨﺼﺎب اﻝذ ٥٢,٤ﻋﺼرﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب %( .٥.٢) ٥٢ﻜﺎﻨت وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻜلّ أﻝف وﻨﺼﺎب اﻝﻔﻀﺔ ﻫو ﻤﺎﺌﺘﺎ درﻫم ﻜﻤﺎ أﺨﺒر ﺒذﻝك اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ، واﻝدرﻫم ﻴﻌﺎدل ﺒﺄوزان يّ ﻏراﻤﺎ ﺘﻘرﻴﺒﺎ ، ﻤن ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ ٥٩٥ﺠراﻤﺎ ﻓﻴﻜون ﻨﺼﺎب اﻝﻔﻀﺔ ٥٧٩.٢ﻋﺼرﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب %( . ٥.٢) ٥٢ﺸﻜل ﻜﺎﻨت وﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻜلّ أﻝف وﻤﻌﻠوم أنّ ﻫﻨﺎك ﺘﻔﺎوﺘﺎ ﻤﻠﺤوظﺎ ﺒﻴن ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺼﺎب اﻝذﻫب وﻗﻴﻤﺔ ﻨﺼﺎب اﻝﻔﻀﺔ ﻓﻲ زﻤﻨﻨﺎ ﻫذا ، واﻷﺤوط ﻝك واﻷﺤﺴن ﻝﻠﻔﻘﻴر أن ﺘﻨظر ﻓﻲ اﻝدوﻻرات اﻝﺘﻲ ﺘوﻓرّت ﻝدﻴك وﻤرّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻫﺠرﻴﺔ ﻤﺔ ﻨﺼﺎب اﻝﻔﻀﺔ ﻓﺄﻜﺜر أن ﺘُﺨرج ﻤﻨﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻤن ﻜلّ أﻝف ﻓﺈن ﺒﻠﻐت ﻗﻴ( ﻴوﻤﺎ ٤٥٣) ﻜﺎﻤﻠﺔ دوﻻرا ﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎرف اﻝزﻜﺎة اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﻤﺤددّة ، وﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ وﻴوﻓﻘﻨﺎ ﻝﻠﻘﻴﺎم ٥٢دوﻻر وﻴﻤﻜﻨك اﺴﺘﻌراض أﺴﻌﺎر اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ﻋن طرﻴق . ﺒﺤقّ اﻝﻤﺎل وﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد .اﻻﻨﺘرﻨت .اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﻨﺠد . اﻹﺴﻼم ﺴؤال وﺠواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٦٧)  او www.alukah.net (٠٤ اﻝﻔﺘوى رﻗم) (٢٧٩٧٠٢ طَرِﻴﻘَﺔُ ﺤِﺴَﺎبِ زَﻜَﺎةِ اﻷَﻤْوَالِ اﻝﻨ -:اﻝﺴ  - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ﻓﻲ ٥٢: ، أو % ٥.٢: ، وﺒﺎﻷرﻗﺎم ، ﻫو ( رﺒﻊ اﻝﻌﺸر ) اﻝواﺠب ﻓﻲ زﻜﺎة اﻷوراق اﻝﻨﻘدﻴﺔ ﻫو . اﻷﻝف رﻴﺎﻻ ، ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت ٥٢: أن ﺘﺨرج ﻤن ﻜل أﻝف ﻤﻨﻬﺎ : وطرﻴﻘﺔ ﺤﺴﺎب اﻝزﻜﺎة ﻝﻸوراق اﻝﻨﻘدﻴﺔ . رﻴﺎﻻ ٠٥٢: ﻋﺸرة آﻻف ، ﻓزﻜﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﻴن ، ﻓﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻤن ﺘﻠك اﻝﻘﺴﻤﺔ ، ﻫو ( ﻨﺼﺎب اﻝذي ﺒﻠﻎ اﻝ) وﻴﻤﻜن أن ﺘﻘﺴم اﻝﻤﺒﻠﻎ .ﻤﻘدار اﻝزﻜﺎة اﻝواﺠﺒﺔ رﻴﺎﻻً ، وﻫو ﻤﻘدار ( ٠٥٢ .اﻝزﻜﺎة ﻝذﻝك اﻝﻤﺒﻠﻎ ( .٥٩٧٢: )وﻴﻨظر ﻝﻠﻔﺎﺌدة ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٦٧)  او www.alukah.net (١٤ 180054 ( اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ زﻜﺎة اﻷراﻀﻲ واﻝﻌﻘﺎرات -:اﻝﺴ ﻤﺎ ﻫو اﻝواﺠب ﻓﻲ زﻜﺎة اﻷراﻀﻲ ؟ وﻜﻴف ﺘﺤﺴب ﻫذﻩ اﻝزﻜﺎة ، إن ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :زﻜﺎة اﻷراﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ :أوﻻً ﺘﻨﺎء ، ﻝﻠﺴﻜن أو ﻝﻠزراﻋﺔ أو ﻏﻴر ذﻝك ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻷن اﻷرض إذا ﻜﺎﻨت اﻷرض ﻤﻌدة ﻝﻼﻗ .ﻝﻴﺴت ﻤن اﻷﻤوال اﻝزﻜوﻴﺔ ﻻ زﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﺤواﺌﺞ اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤن ﺜﻴﺎب اﻝﺒدن ( : " ١٩١/ ٠٣" )اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﻜوﻴﺘﻴﺔ"وﻓﻲ و ﺒﻬﺎ واﻷﻤﺘﻌﺔ واﻝﻌﻘﺎر ﻤن أراض ودور ﺴﻜﻨﻰ وﺤواﻨﻴت ، ﺒل وﻝو ﻏﻴر ﻤﺤﺘﺎج إﻝﻴﻬﺎ ، إذا ﻝم ﻴﻨ اﻝﺘﺠﺎرة ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﻐوﻝﺔ ﺒﺎﻝﺤﺎﺠﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ ؛ إذ ﻻ ﺒد ﻤن دار ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ وﻝﻴﺴت ﺒﻨﺎﻤﻴﺔ أﺼﻼ ، ﻓﻼ ﺒد ﻝوﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻤن أن ﻴﻜون اﻝﻤﺎل ﻨﺎﻤﻴﺎ ، وﻝﻴس اﻝﻤﻘﺼود ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻨﻤﺎء ، وإﻨﻤﺎ ﻜون اﻝﻤﺎل ﻤﻌدا أي اﻝرﻋﻲ ـ ﻋﻨد ﻝﻼﺴﺘﻨﻤﺎء ، إﻤﺎ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﻜﺎﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ، أو ﺒﺎﻹﻋداد ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، أو ﺒﺎﻝﺴوم ـ .اﻨﺘﻬﻰ " اﻝﺠﻤﻬور :ﺜﺎﻨﻴﺎً إذا أُﺠّرت اﻷرض ، أو أﺠّر ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﺎﻝزﻜﺎة ﻓﻲ اﻷﺠرة إذا ﺒﻠﻐت ﻨﺼﺎﺒﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﺒﻤﺎ .اﻨﻀم إﻝﻴﻬﺎ ﻤن ﻨﻘود ، وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول وﻴرى ﺠﻤﻬور اﻝﻔﻘﻬﺎء أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻐﻼت ﻤن ( : " ١٩١/ ٠٣)وﻓﻲ اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ : أي .اﻨﺘﻬﻰ" اﻝﺤول

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٦٧)  او www.alukah.net :ﺜﺎﻝﺜﺎً : ﻤن اﺸﺘرى ﻋﻘﺎرا ﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘﺠﺎرة ، ﻗوّﻤﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎل اﻝﺤول ، وزﻜﺎﻩ إذا ﺒﻠﻐت ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻨﺼﺎﺒﺎ ، وﺤوﻝﻪ .ﻫو ﺤول ﻤﺎ اﺸﺘراﻩ ﺒﻪ ﻤن ﻨﻘود أو ﻋروض ﺘﺠﺎرة أن اﻝﺤول ﻴﺒدأ ﻤن وﻗت ﺸراء اﻝﻌﻘﺎر ، وﻝﻴس اﻷﻤر ﻜذﻝك ، ﺒل اﻝﺤول ﻗد ﻴﻜون وﻴظن اﻝﺒﻌض ﺤول اﻝﺘﺠﺎرة ﺤول ﻤﺎ اﺸﺘُرﻴت ﺒﻪ ﻤن ﻋَرْض أو ﺜﻤن إذا ﻜﺎن : ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻝذﻝك ﺒزﻤن ، وﻋﺒﺎرة اﻝﻔﻘﻬﺎء ﺒﺜﻤن ، أي ﺒذﻫب أو - ﻋﻘﺎر أو ﻏﻴرﻩ -ﺒﺎﻝﻐﺎ ﻨﺼﺎﺒﺎ ، وﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أن ﻤن اﺸﺘرى ﻋروض ﺘﺠﺎرة . ﻎ اﻝﻨﺼﺎب ، ﻓﺈن ﺤول ﺘﺠﺎرﺘﻪ ﻴﺒدأ ﻤن ﺤﻴن ﻤﻠك اﻝذﻫب أو اﻝﻔﻀﺔ أو اﻝﻨﻘود ﻓﻀﺔ أو ﻨﻘود ﺘﺒﻠ .وﻜذﻝك ﻝو اﺸﺘرى اﻝﻌﻘﺎر ﻤﺜﻼ ﺒﻌروض ﺘﺠﺎرة ﻜﺎﻨت ﻋﻨدﻩ ، وﻫذﻩ اﻝﻌروض ﺘﺒﻠﻎ اﻝﻨﺼﺎب واﻷﺜﻤﺎن ﻴﺒﻨﻰ ﺤول ، واﻝﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻔﻘﻬﺎء أن اﻝزﻜﺎة ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﻷﺜﻤﺎن ﻓﻠو ﻝم ﻴَﺒن ﺤول ، وﻷن وﻀﻊ اﻝﺘﺠﺎرة ﻝﻠﺘﻘﻠب واﻻﺴﺘﺒدال ﺒﺜﻤن وﻋروض ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض .ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﺒطﻠت زﻜﺎة اﻝﺘﺠﺎرة ﻓﻠو اﺸﺘرى ﻋرْﻀﺎً ﺒﻨﺼﺎب ﻤن أﺜﻤﺎن : " ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤوﻀﺤﺎ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ول ؛ ﺒل ﻴﺒﻨﻲ ، ﻜرﺠل ﻋﻨدﻩ ﻤﺎﺌﺘﺎ درﻫم ، وﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﺤول اﺸﺘرى ﺒﻬﺎ ﻋرﻀﺎً ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺄﻨف اﻝﺤ .ﻋﻠﻰ اﻷول ؛ ﻷن اﻝﻌروض ﻴﺒﻨﻰ اﻝﺤول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻋﻨدﻩ أﻝف .ﻓﺠﺎء رﻤﻀﺎن ﻓﻴزﻜﻲ اﻝﻌروض ؛ ﻷن اﻝﻌروض ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻷﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻝﺤول .، أي ﻋرْﻀﺎً ﺒدل ﻋرْضوﻜذﻝك أﻴﻀﺎً ﻝو اﺸﺘرى ﻋرْﻀﺎً ﺒﻨﺼﺎب ﻤن ﻋروض رﺠل ﻋﻨدﻩ ﺴﻴﺎرة ، وﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﺤول أﺒدﻝﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎرةٍ أﺨرى ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤول اﻷوﻝﻰ : ﻤﺜﺎﻝﻪ ؛ ﻷن اﻝﻤﻘﺼود اﻝﻘﻴﻤﺔ ، واﺨﺘﻼف اﻝﻌﻴﻨﻴن ﻝﻴس ﻤﻘﺼوداً ، وﻝم ﻴﺸﺘر اﻝﺴﻴﺎرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ، .(٦٤١/ ٦" )اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " وﻝﻜن ﻴرﻴدﻫﺎ ﻝﻠﺘﺠﺎرة :اﻝﻌﻘﺎر اﻝﻤؤﺠر إذا ﻋرض ﻝﻠﺒﻴﻊ ، ﻓﻼ ﻴﺨﻠو ﻤن أرﺒﻊ أﺤوال : راﺒﻌﺎً أن ﻴﻨوي ﺒﻴﻊ اﻝﻌﻘﺎر دون ﻋرﻀﻪ ﺒﻤﺎ ﻴُﻔﻌل ﻋﺎدة ﻋﻨد ﺒﻴﻊ اﻝﻌﻘﺎر ﻤن ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ : اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﻤﻜﺎﺘب اﻝﻌﻘﺎرﻴﺔ أو ﺘﺴوﻴﻘﻪ ﻋﺒر اﻹﻋﻼﻨﺎت ، ﻓﻔﻲ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻴﻪ ﺨﻼف ، واﻝراﺠﺢ أﻨﻪ ﻻ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٦٧)  او www.alukah.net ن اﻝﻌروض إذا ﻤﻠﻜت ﺒﻘﺼد اﻝﻘﻨﻴﺔ ، ﺜم ﻨوﻴت ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، ﻝم ﺘﺼر ﻝﻠﺘﺠﺎرة ﺤﺘﻰ ﺘﺠب ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ؛ ﻷ .ﻴﻘﺘرن ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ ﻋﻤل اﻝﺘﺠﺎرة أن ﻴﻨوي اﻝﺘﺠﺎرة ﺒﺎﻝﻌﻘﺎر ﻤﻊ ﻋرﻀﻪ واﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﻪ ، وﻻ ﻴﺒﻴﻌﻪ إﻻ ﺒﻌد ﻤرور : اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ . اﻝﺤول ﻤن ﻋرﻀﻪ ، ﻓﻔﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ﺤﻴﻨﺌذ ﻷن ﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎء -ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ﺒﻴﺎﻨﻪ - اﻝذي اﺸﺘرى ﺒﻪ اﻝﻌﻘﺎر وﻻ ﻴﺤﺴب اﻝﺤول ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤﺎل . واﻝﺘﺄﺠﻴر ﻗطﻌت ذﻝك ؛ وإﻨﻤﺎ ﻴﺤﺴب ﻤن وﻗت ﻋرﻀﻪ ﻝﻠﺒﻴﻊ ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻴﻨوي اﻝﺘﺠﺎرة ﺒﺎﻝﻌﻘﺎر ﻤﻊ ﻋرﻀﻪ واﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﻌﻪ ، وﻴﺒﻴﻌﻪ ﻗﺒل ﻤرور ﺤول : اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﺈن اﺸﺘرى ﺒﻬﺎ ﻋﻘﺎرا ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، . ﻩ ﻤن اﻝﻌرض ، ﻓﺈذا ﺤﺎل اﻝﺤول ، زﻜﻰ اﻝﻨﻘود إن ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﻴد .زﻜﻰ اﻝﻌﻘﺎر أن ﻴﻨوي ﺒﻴﻊ اﻝﻌﻘﺎر رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ، وﻴﺸﺘري ﻋﻘﺎرا ﻝﻠﻘﻨﻴﺔ ، أو ﻴﺼرف ﺜﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴر : اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝراﺒﻌﺔ .اﻝﺘﺠﺎرة ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ أن ﻴﻨوي ﺒﻴﻊ اﻝﻌﻘﺎر ﻝﺸراء ﻋﻘﺎر آﺨر ﻤﺴﺘﻐل ، ﺒﺤﻴث ﻴﺒﻴﻊ اﻝﻌﻘﺎر وﻴﺸﺘري : اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﺠرﻩ ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻫﻲ ﻨﻘل اﻻﺴﺘﻐﻼل ﻤن ﻋﻘﺎر إﻝﻰ آﺨر دون ﻋﻘﺎرا آﺨر ﻴؤ .ﻗﺼد اﻝﻤﺘﺎﺠرة ﺒﺎﻝﻌﻘﺎر ( .٩٠٤ص ) ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﻌﻤﻴرة ، " ﻨوازل اﻝﻌﻘﺎر: "وﺘﻨظر ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻻت ﻓﻲ زﻜﺎة اﻝﺘﺠﺎرة ، وﻫﻲ إذا ﻤﺎ اﺸﺘري اﻝﻌﻘﺎر ﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘﺠﺎرة ﻤﻊ ﺘﺄﺠﻴرﻩ ، ﻓﻔﻴﻪ : وﺜﻤﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﺴﺎدﺴﺔ .ﻓﻴﻘوّم اﻝﻌﻘﺎر إذا ﺤﺎل اﻝﺤول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل اﻝذي اﺸﺘرى ﺒﻪ اﻝﻌﻘﺎر ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ، وﻴزﻜﻴﻪ :ﺨﺎﻤﺴﺎً إذا ﻨوى اﻝﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺎر ، ﻝﻜن ﻤﻨﻊ ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ، وﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝﺤول ﻤن .وﻗت ارﺘﻔﺎع اﻝﻤﺎﻨﻊ ، وﻫو ﻤﺜل ﻤﺎل اﻝﻀ وﻫو ﻜل ﻤﺎل ﻤﺎﻝﻜﻪ ﻏﻴر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ : ﻤﺎل اﻝﻀﻤﺎر ( : " ٧٣٢/ ٣٢" )اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ"وﻓﻲ اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ ﻝﻜون ﻴدﻩ ﻝﻴﺴت ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻤذﻫب أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ، وﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ، وﻫو ﻤﻘﺎﺒل اﻷظﻬر ﻋﻨد

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٦٧)  او www.alukah.net اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، ورواﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻜﺎﻝﺒﻌﻴر اﻝﻀﺎل ، واﻝﻤﺎل اﻝﻤﻔﻘود ، واﻝﻤﺎل اﻝذي أﺨذﻩ اﻝﺴﻠطﺎن ﻤﺼﺎدرة ، واﻝدﻴن اﻝﻤﺠﺤود إذا ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﻤﺎﻝك ﺒﻴﻨﺔ اﻝﺴﺎﻗط ﻓﻲ اﻝﺒﺤر ، واﻝﻤﺎل ، واﻝﻤﺎل اﻝﻤﻐﺼوب اﻝذي ﻻ ﻴﻘدر ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﺨذﻩ ، واﻝﻤﺴروق اﻝذي ﻻ ﻴدري ﻤن ﺴرﻗﻪ ، واﻝﻤﺎل اﻝﻤدﻓون ﻓﻲ اﻝﺼﺤراء إذا ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﻝك ﻤﻜﺎﻨﻪ ، ﻓﺈن ﻜﺎن ﻤدﻓوﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﻴت ﺘﺠب ﻓﻴﻪ .ﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻤﺤدود اﻝزﻜﺎة ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ، أي ﻷ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻤﺎل اﻝﻀﻤﺎر زﻜﺎة: واﺤﺘﺠوا ﺒﻤﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻗﺎل ...وﻷن اﻝﻤﺎل إذا ﻝم ﻴﻜن اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ واﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﻤﻘدورا ، ﻻ ﻴﻜون اﻝﻤﺎﻝك ﺒﻪ ﻏﻨﻴﺎ وذﻫب ﻤﺎﻝك إﻝﻰ أن اﻝﻤﺎل اﻝﻀﺎﺌﻊ وﻨﺤوﻩ ﻜﺎﻝﻤدﻓون ﻓﻲ ﺼﺤراء إذا ﻀل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻨﻪ أو ﻜﺎن .ﻴﺤﺎط ﺒﻪ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴزﻜﻰ ﻝﻌﺎم واﺤد إذا وﺠدﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻝو ﺒﻘﻲ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﺴﻨﻴن ﺒﻤﺤل ﻻ وذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷظﻬر ، وﻫو رواﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ إﻝﻰ أن اﻝزﻜﺎة ﺘﺠب ﻓﻲ اﻝﻤﺎل اﻝﻀﺎﺌﻊ وﻝﻜن ﻓﺈن ﻋﺎد ﻴﺨرﺠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋن اﻝﺴﻨوات اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ؛ ﻷن . ﻻ ﻴﺠب دﻓﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌود اﻝﻤﺎل وﻜذا . ﻝﻜن ﻝو ﺘﻠف اﻝﻤﺎل ، أو ذﻫب وﻝم ﻴﻌد ﺴﻘطت اﻝزﻜﺎة : ﺜﺎﺒت ، ﻗﺎﻝوا اﻝﺴﺒب اﻝﻤﻠك ، وﻫو .اﻨﺘﻬﻰ " ﻋﻨدﻫم اﻝﻤﺎل اﻝذي ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻﻨﻘطﺎع ﺨﺒرﻩ ، أو اﻨﻘطﺎع اﻝطرﻴق إﻝﻴﻪ وﻗﺎل اﻷﺴﺘﺎذ أﻴﻤن ﺒن ﺴﻌود اﻝﻌﻨﻘري اﻝﻤﺤﺎﻀر ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن : ﺘﺠب ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة أﻨواع ﻤن اﻝﻌﻘﺎر ﻻ اﻝﻌﻘﺎر اﻝﻤﻌد ﻝﻠﺒﻴﻊ ، ﻝﻜن ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻨﻊ ﻗﻬري ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺎﻝﻜﻪ ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ، ﻜﻐﺼب ﻝﻪ ، -" أو وﺠود دﻋوى ﻓﻴﻪ ، وﻤﻀﻰ اﻝﺤول وﻝم ﻴرﺘﻔﻊ اﻝﻤﺎﻨﻊ ، ﻓﺈن اﻝﺤول ﻴﺒدأ ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ ارﺘﻔﺎع اﻝﻤﺎﻨﻊ ؛ إذ اﻝﻤﻠك اﻝﺘﺎم ﻫو ﻤﺎ ، وذﻝك ﻷن اﻝﻤﺎﻝك ﻏﻴر ﻤﺘﻤﻜن ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ، ﻓﺎﻝﻤﻠك ﻴﻌﺘﺒر ﻏﻴر ﺘﺎم .ﻜﺎن اﻝﻤﻠك ﻓﻴﻪ ﺘﺤت ﻴد اﻝﻤﺎﻝك وﺘﺼرﻓﻪ ، ﻓﻬو اﻝذي ﺘﺠب ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة اﻷرض اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺠز ﻓﻲ اﻝﻤﺨططﺎت ، ﻜﻤراﻓق وﻤدارس وﻏﻴر ذﻝك ، وﻤﺎﻝﻜﻬﺎ ﻤﻤﻨوع ﻤن اﻝﺘﺼرف - ن ﻓﻴﻬﺎ ، إﻻ إذا ﻗررت اﻝﺠﻬﺔ اﻝرﺴﻤﻴﺔ ﻋدم اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺒﻌد ﺘﻤﻜﻴن ﻤﺎﻝﻜﻬﺎ ﻤ اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻴﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ زﻜﺎﺘﻬﺎ ﺤوﻻ ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺘﻤﻜﻴن ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ ( . ٧٨ص " ) اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺴﺘﺠدة ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة" :ﺴﺎدﺴﺎً