فقه الزكاة في سؤال وجواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٧٦)  او www.alukah.net (٦٨ ِدُﻩُ وَﻝَﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ دَﻴْنُ ﻓَﻬَلْ ﻴَﻠْزَﻤُﻪُ إِﺨْرَاجُ زَﻜﺎﺘُﻪُ ؟ ﺘُوُﻓ وَاﻝ -:اﻝﺴ  ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ دﻴﻨﺎً ﻓﻲ وﻗد اﺴﺘﺨدﻤت ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺸراء ﻓرش ﻝﻤﻨزﻝﻲ وأﺒﻠﻐت واﻝدي ﺒذﻝك وﺒﻘﻲ ذﻤﺘﻲ ﻝﻤدة ﻋﺸر ﺴﻨوات ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﻲ واﻝدي رﺤﻤﻪ اﷲ وﺴﺎﻤﺤﻨﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝورﺜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﺎ ﻫل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ زﻜﺎة طﻴﻠﺔ - :اﻝﺴ ﻫذﻩ اﻝﺴﻨوات؟ وﻫل ﻋﻠﻰ واﻝدي إﺜم أو ﻋﻠﻲ أﻨﺎ ﻓﻲ ﺘرك زﻜﺎﺘﻪ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ :اﻝﺤﻤد ﷲ : أوﻻً ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻤن ﻋﻠﻴﻪ دﻴن أن ﻴﺒﺎدر ﺒﺎﻝوﻓﺎء ﺒﻪ ﻗﺒل أن ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ اﻷﺠل ، ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻝﻘرﻴب ، ﻝﻌﺴرﻩ ، ﻨوى ﺴدادﻩ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ أﻴﺴر ؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﺈن ﻜﺎن ﻻ ﻴﺘﻤﻜن ﻤن اﻝوﻓﺎء ﺒﻪ ﻤَنْ أَﺨَذَ أَﻤْوَالَ اﻝﻨ ( .٧٨٣٢)رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ( أَﺘْﻠَﻔَﻪُ اﻝﻠ :ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺨص ﻝم ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ، ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﻤوﺴر ، ﻤن ﻝﻪ دﻴن ﻋﻠﻰ ﺸ زﻜﺎﻩ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻋن ﻜل اﻝﺴﻨوات اﻝﺘﻲ ﺒﻘﻲ اﻝدﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻤدﻴن ، أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴر .أو ﻏﻨﻲ ﻤﻤﺎطل ﻓﺈﻨﻪ ﻴزﻜﻴﻪ ﻝﺴﻨﺔ واﺤدة ﻋﻨد ﻗﺒﻀﻪ ن ﻴﺒﻠﻎ اﻝﻨﺼﺎب أو ﻴُﻜﻤل ﺒﻠوغ ﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻲء دﻴ: "ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻺﻓﺘﺎء ﻨﺼﺎب ﻋﻨدﻩ ، ﻓﺘﺠب ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ، وﻴزﻜﻴﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺴواء ﻜﺎن ذﻝك ﺴﻨﺔ أو أﻜﺜر ، وإن زﻜﺎﻩ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ﻓﺤﺴن ، وإن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﻠﻲء ، ﻓﻴزﻜﻴﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻝﺴﻨﺔ واﺤدة ، ﻤﺎﻝك ، وأﻓﺘﻰ ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ وإن ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻜﺜر ﻤن ﺴﻨﺔ ، وﻫذا رواﻴﺔ ﻋن اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ، وﻫو ﻗول

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٧٦)  او www.alukah.net . اﻨﺘﻬﻰ " وﻫو اﺨﺘﻴﺎر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب رﺤﻤﻪ اﷲ : ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺤﺴن وﻗﺎل ( .٠٩١/٩" )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ" :ﺜﺎﻝﺜﺎً ﻻ إﺜم ﻋﻠﻰ واﻝدك ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴر إﺨراج زﻜﺎة اﻝدﻴن اﻝذي ﻓﻲ ذﻤﺘك ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻴدﻩ ، وﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺠب . ﻋﻠﻴﻪ زﻜﺎﺘﻪ إﻻ ﺒﻌد ﻗﺒﻀﻪ وﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ دﻴن أو ﺤق ﻤن ﺼداق وﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻲء أو " : ) زاد اﻝﻤﺴﺘﻘﻨﻊ "ﻗﺎل اﻝﺤﺠﺎوي ﻓﻲ ..(ﻏﻴرﻩ أدى زﻜﺎﺘﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ، " أدى زﻜﺎﺘﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ: " وﻗوﻝﻪ( : ٥/٦" )اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ"ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻓﺈن .ﻓﻲ ﻋدم أداء اﻝزﻜﺎة ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒﻀﻪ ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ أن ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ، ﻓﻬو ﻤرﺨص ﻝﻪ: أي أﻝﻴﺴت اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻔور ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺘﻠزﻤﻪ اﻝزﻜﺎة إذا ﺘم اﻝﺤول، وﻝو ﻜﺎن ﻓﻲ ذﻤﺔ : ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻏﻴرﻩ؟ أن ﻓﻴﻪ اﺤﺘﻤﺎﻻ أن ﻴﺘﻠف ﻤﺎل ﻤن ﻋﻠﻴﻪ اﻝدﻴن ، أو ﻴﻌﺴر ، أو ﻴﺠﺤد ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ أو ظﻠﻤﺎ ، : ﻓﺎﻝﺠواب ﻓﺈن أدى اﻝزﻜﺎة ﻗﺒل . ن ﻴؤﺨر إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒﻀﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻗﺎﺌﻤﺎ رُﺨِصَ ﻝﻪ أ إن ذﻝك : ﻗﺒﻀﻪ ﻝﻴﺴﺘرﻴﺢ ﻓﻠﻪ ذﻝك ؛ ﻷن ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ﻤن ﺒﺎب اﻝرﺨﺼﺔ واﻝﺘﺴﻬﻴل ، ﺒل ﻗﺎل أﻫل اﻝﻌﻠم .اﻨﺘﻬﻰ " أﻓﻀل ﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻝﻪ دﻴن ﻋﻠﻰ ﺸﺨص أن ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ : " وﻗﺎل أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤوﺴر ، ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ زﻜﺎﺘﻪ ﻜل ﺴﻨﺔ ، ﻓﺈن زﻜﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﻝﻪ ﻓﻘد ﺒرﺌت ﻴدﻴﻪ ، وﻝﻜن إن ﻜﺎن اﻝدﻴن . اﻨﺘﻬﻰ .." ذﻤﺘﻪ ، وإن ﻝم ﻴزﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﻝﻪ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻗﺒﻀﻬﺎ أن ﻴزﻜﻴﻬﺎ ﻝﻜل اﻷﻋوام اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ( .٨٢/٨١" )ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن" ﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن واﺠﺒﺔ وﻋﻠﻰ ﻫذا ، ﻻ إﺜم ﻋﻠﻴك وﻻ ﻋﻠﻰ واﻝدك ﻓﻲ ﻋدم إﺨراج زﻜﺎة ﻫذا اﻝدﻴن ، ﻷ ﻋﻠﻴﻪ :راﺒﻌﺎً

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٧٦)  او www.alukah.net إذا ﺘﻨﺎزل اﻝورﺜﺔ ﻋن اﻝدﻴن اﻝذي ﻓﻲ ذﻤﺘك ﻓﻼ ﺤرج ﻓﻲ ذﻝك ، وﻫذا إن ﻜﺎﻨوا ﻤﻜﻠﻔﻴن ، ﻓﺈن ﻜﺎن . ﻓﻴﻬم ﺼﻐﻴر دون اﻝﺒﻠوغ ﻓﻼ ﻴﺴﻘط ﺤﻘﻪ ﻤن اﻝﻤﻴراث ﻤن ﻫذا اﻝدﻴن .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٧٦)  او www.alukah.net (٧٨ ﻴُزَﻜ اﻝْﻤَﺎلِ -:اﻝﺴ ﻝدي أﻤوال وﻀﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨد ﺼدﻴق ﻝﻲ ﻝﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ وﻴﻌطﻴﻨﻲ أرﺒﺎﺤﺎ ﻨﺼف ﺴﻨوﻴﺔ ﻓﻜﻴف أدﻓﻊ زﻜﺎﺘﻬﺎ؟ ب زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ وﻝدي أﻴﻀﺎ ﻤﺒﻠﻎ ﻤن اﻝﻤﺎل وﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺎب ﺘوﻓﻴر ﻓﻲ ﺒﻨك إﺴﻼﻤﻲ ﻓﻜﻴف أﺤﺴ أﻴﻀﺎ؟ ﻫل أﻋطﻲ زﻜﺎة ﻋﻠﻰ أرﺒﺎح اﻷﻤوال اﻝﻤذﻜورة أم أﻋطﻲ ﻝﻠﻤﺎل ﻜﺎﻤﻼ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ٥٨ﻤن ﻤﻠك ﻨﺼﺎﺒﺎ ﻤن اﻝﻤﺎل وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول ، وﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴزﻜﻴﻪ ، واﻝﻨﺼﺎب ﻤﺎ ﻴﻌﺎدل .اﻝواﺠب إﺨراﺠﻪ ﻫو رﺒﻊ اﻝﻌﺸر ﺠراﻤﺎ ﻤن اﻝﻔﻀﺔ ، واﻝﻘدر ٥٩٥ﺠراﻤﺎ ﻤن اﻝذﻫب أو وإذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻤﺎل ﻤﺴﺘﺜﻤرا ، ﻓﻲ ﺸرﻜﺔ ﻤﻊ ﺼدﻴق أو ﻓﻲ ﺒﻨك إﺴﻼﻤﻲ ، وﻨﺘﺞ ﻤن ذﻝك رﺒﺢ ، .ﻓﺈن اﻝرﺒﺢ ﻴزﻜﻰ ﻤﻊ أﺼل اﻝﻤﺎل ، وﺤوﻝﻪ ﻫو ﺤول أﺼل اﻝﻤﺎل ﻓﻬذا ﻴﺠب ﻀﻤﻪ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻤن : "ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻝﻤﺎل اﻝﻨﺎﺘﺞ ﻤن رﺒﺢ اﻝﺘﺠﺎرة (.٨٥٢/٢" )اﻝﻤﻐﻨﻲ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " ﻻ ﻨﻌﻠم ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻓﺎ . ﻓﻴﻌﺘﺒر ﺤوﻝﻪ ﺒﺤوﻝﻪ ، أﺼﻠﻪ وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻝدﻴك ﻋﺸرة آﻻف ﻤﺜﻼ ، وﺤوﻝﻬﺎ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ، ﻓﺈﻨﻪ إذا ﺠﺎء رﻤﻀﺎن ، وﺠب أن ﺘزﻜﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻝدﻴك ﻤن رأس اﻝﻤﺎل ، واﻝرﺒﺢ اﻝﺤﺎﺼل إﻝﻰ رﻤﻀﺎن ، وﻴﻤﻜن ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝرﺒﺢ ﻓﻲ .ﺴؤال اﻝﺒﻨك أو اﻝﺸرﻴك وﻗت إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﺒ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٧٦)  او www.alukah.net (٨٨ ِﻪُ ﻝَﻴْسَ ﻓِﻴﻪ زَﻜﺎةُ ( ٣٣٠٩٩اﻝﻔﺘوى رﻗم ) اﻝْﻤَﺎلُ ﻏَﻴْرَ اﻝْﻤَوْﺜُوقَ ﺒِﺤُﺼُوﻝ -:اﻝﺴ ﻨﻔﻴدﻜم ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤوظﻔون ﻓﻲ إﺤدى ﺸرﻜﺎت اﻝﺒﺘرول ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ، وﻗد ﺘم اﺒﺘﻌﺎﺜﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺨﺎرج ﺴﻨوات ، وﺒﻌد ﻋودﺘﻨﺎ ﻤن اﻻﺒﺘﻌﺎث ﺒﺨﻤس ﺴﻨوات ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻨﻪ ﻝﻨﺎ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎت ﺒدل ﺴﻜن ﻝﻤدة ﺜﻼث ﻋن ﺴﻨوات اﻻﺒﺘﻌﺎث ، ﻓﺘﻘدﻤﻨﺎ ﺒﺸﻜوى إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺌوﻝﻴن ، وﻨﺤن ﻓﻲ ﺸك ﻤن ﺼرﻓﻬﺎ ﻝﻨﺎ ، وﺒﻌد ﺴﻨﺔ ﻤن ﺘﻘدﻴم اﻝﺸﻜوى ﺘم ﺼرﻓﻬﺎ ، ﻓﻬل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺘﺤﻘﺎت زﻜﺎة ؟ وإذا ﻜﺎن ﻫﻨﺎك زﻜﺎة ﻓﻬل ﻨﺎ ﻤن اﻻﺒﺘﻌﺎث ﺤﺘﻰ اﻵن وﻫﻲ ﺴت ﺴﻨوات ، أم ﺘﻜون ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ واﺤدة ﺘﻜون ﻤدﺘﻬﺎ ﻤﻨذ ﻋودﺘ ﻓﻘط وﻫﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘدﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸﻜوى ، واﺴﺘﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ اﻝﻤﺴﺘﺤﻘﺎت ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ﻤوﺜوق إذا ﻜﺎن اﻝواﻗﻊ ﻫو ﻜﻤﺎ ذﻜرﺘم ﻓﻲ اﻝﺴؤال ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﻜم زﻜﺎة ؛ ﻷن ﻫذا اﻝﻤﺎل ﻏﻴر " ﺒﺤﺼوﻝﻪ ، ﻓﻬو ﻴﺸﺒﻪ اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺴر ، واﻝﺼﺤﻴﺢ أﻨﻪ ﻻ ﺘﺠب ﻓﻴﻪ زﻜﺎة ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒﻀﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻬﻜذا اﻝﻤﺎل اﻝذي ذﻜرﺘم ﻝﻴس ﻓﻴﻪ زﻜﺎة إﻻ إذا ﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول ﺒﻌد ... وﻴﺴﺘﻘﺒل ﺒﻪ ﺤوﻻ ﺠدﻴداً ( .٩٣/ ٤١" ) ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز . " اﻨﺘﻬﻰ " اﻝﻘﺒض إذا ﻜﺎن اﻝﻤدﻴن ﻤﻌﺴرا أو ﻜﺎن ﻤﻠﻴﺌﺎ ﻝﻜﻨﻪ ﻤﻤﺎطل وﻻ : " ﺔ ﻝﻺﻓﺘﺎء وﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤ ﻴﻤﻜن ﻝﻠداﺌن اﺴﺘﺨﻼص دﻴﻨﻪ ﻤﻨﻪ ، إﻤﺎ ﻝﻜوﻨﻪ ﻻ ﻴﺠد ﻝدﻴﻪ ﻤن اﻹﺜﺒﺎت ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠص ﺒﻪ ﺤﻘّﻪ ﻝدى اﻝﺤﺎﻜم ، أو ﻝدﻴﻪ اﻹﺜﺒﺎت ﻝﻜن ﻻ ﻴﺠد ﻤن وﻝﻲّ اﻷﻤر ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴص ﺤﻘﻪ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻬﺎ ﻝﻠﺤﻘوق ﻓﻼ ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝداﺌن ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒض دﻴﻨﻪ وﻴﺴﺘﻘﺒل ﺒﻌض اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﺼرة ﻓ وأﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﻤدﻴن ﻤﻠﻴﺌﺎ وﻴﻤﻜن ( . أي ﺘﻤر ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﻫﺠرﻴﺔ واﻝﻤﺎل ﻋﻨدﻩ ) ﺒﻪ ﺤوﻻً اﺴﺘﺨﻼص اﻝدﻴن ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻝزﻜﺎة واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝداﺌن ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎل اﻝﺤول ، وﻜﺎن اﻝد ( . ١٩١/٩" ) ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ " . "وﻫﺎ ﺒﻀﻤّﻪ إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻨﻘود وﻨﺤ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٧٦)  او www.alukah.net (٩٨ اﻻِْﺨْﺘِﻼَفُ ﺒَﻴْنَ اﻝز -:اﻝﺴ اﻝﻔﻘﻬﺎء ، وﻜﺎن ﻜل ﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﺘﺼرف ﻓﻲ ﺤﺎل أراد أﺤد اﻝزوﺠﻴن اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺸﻲء ﻓﻴﻪ ﺨﻼف ﺒﻴن .ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴؤﻴد ﻓﺘوى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن اﻵﺨر ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝواﺠب ﻋﻠﻰ اﻝزوﺠﺔ طﺎﻋﺔ زوﺠﻬﺎ إﻻ أن ﻴﻜون ﻓﻲ ذﻝك ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ، أو ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀرﻫﺎ ، أو ﻴﻀﻴﻊ .ﺤﻘوﻗﻬﺎ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘطﻴﻌﻪ ون ﻝﻠزوﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘرﺠﻴﺢ ﻴﺨﺘﻠف ﻋن ﺘرﺠﻴﺢ وأﻤﺎ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻴﻜ :ﻓﺈن ﻫذا ﻴﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ : اﻝزوج ﻓﻴﺄﻤرﻫﺎ ﺒﺨﻼف ﺘرﺠﻴﺤﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻤن ﺤﻴث اﻝﺤﻜم أو اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ، وﻜﺎن ذﻝك -اﻝواﺠﺒﺔ أو اﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺔ –ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻌﺒﺎدﺘﻬﺎ . ١ ﻓﻼ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺘﻔﻌل : ﺎءة ﻝﻪ ﻻ ﻴؤﺜ زﻜﺎة اﻝذﻫب ، ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺘﻌﺘﻘد : ﻤﺎ ﻝﻴﺴت ﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﻪ إن أﻤرﻫﺎ زوﺠﻬﺎ أن ﺘﻔﻌﻠﻪ ، وﻤﺜﺎل ذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن ﺤق اﻝزوج أن ﺘطﻴﻌﻪ : - ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝراﺠﺢ –وﺠوب زﻜﺎة اﻝذﻫب وﻝو اﺘﺨذ ﻝﻠزﻴﻨﺔ .ﻜﺎة واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻫب اﻝزﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋدم إﺨراج زﻜﺎة ذﻫﺒﻬﺎ ـ ﻤن ﻤﺎﻝﻬﺎ ـ إن ﻜﺎن ﻴرى ﻫو أﻨﻪ ﻻ ز : -رﺤﻤﻪ اﷲ –ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن اﻝذي أﺸرﻨﺎ -ﺒﻌض اﻷزواج ﻴﻤﻨﻊ زوﺠﺘﻪ ﻤن إﺨراج زﻜﺎة ﺤﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻀﻌﻴف ، وﻫذا ﺤرام ﻋﻠﻴﻪ ، ﻻ ﻴﺤل ﻝﻠزوج ، وﻻ ﻝﻸب ، وﻻ ﻝﻸخ أن ﻴﻤﻨﻊ أﺤداً ﻴرﻴد أن ﻴزﻜﻲ -إﻝﻴﻪ آﻨﻔﺎً ﺎﻝﻪ ، وﻋﻠﻰ اﻝزوﺠﺔ أن ﺘﻌﺼﻲ زوﺠﻬﺎ ﺒﻬذا ، وأن ﺘﺨرج اﻝزﻜﺎة رﻏﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﻨﻔﻪ ؛ ﻷن طﺎﻋﺔ اﷲ ﻤ أوﻝﻰ ﻤن طﺎﻋﺔ اﻝزوج ، وﻗﻀﺎء اﷲ أﺤق ، وﺸرط اﷲ أوﺜق ، وزوﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﺠﻴﻬﺎ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤن ﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ، وأﻨﺎ ﻤﺎ أﻋﺘﻘد: إذا ﻗﺎل - ﻤﺜﻼً -ﻋذاب اﷲ ﻋز وﺠل ، ﻓﺘﻘول ﻝﻠزوج أﻨت ﻝك اﻋﺘﻘﺎدك ، وأﻨﺎ ﻝﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ، أﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜن أن أﺘرك اﻝزﻜﺎة ، وأﻨﺎ ﻴﺘرﺠﺢ : اﻝوﺠوب ، ﺘﻘول

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٧٦)  او www.alukah.net أﺨﺸﻰ أن : ﻋﻨدي أﻨﻬﺎ واﺠﺒﺔ ، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل ﻴﺠب أن ﺘﻌﺼﻴﻪ طﺎﻋﺔ ﷲ ﻋز وﺠل ، ﻓﺈذا ﻗﺎﻝت : ﻓﻠﻨﺎ ﻋن ذﻝك ﺠواﺒﺎن : ﻴﻐﻀب . ﻝﻴس ﺒﺸﻲء وﻝﻴﻜن ذﻝك ؛ ﻷن ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻲ رﻀﻰ اﷲ : أن ﻨﻘول : أﺤدﻫﻤﺎ أﺨرﺠﻲ اﻝزﻜﺎة ﻤن ﺤﻴث ﻻ ﻴﻌﻠم ، وﺒﻬذا ﺘؤدﻴن : ﺘدارﻴﻪ ، ﻴﻌﻨﻲ : أن ﻨﻘول : واﻝﺠواب اﻝﺜﺎﻨﻲ . اﻝزﻜﺎة اﻝواﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴك وﺘﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻀب اﻝزوج وﺘﻨﻜﻴدﻩ ﻋﻠﻴك ﻤﺎ داﻤت اﻝزوﺠﺔ ﺘرى اﻝوﺠوب ﻻ ﻴﺤل ! اﺘﻘوا اﷲ : ﻝﻜن ﻨﺤن ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺨﺎطب اﻷزواج ﻨﻘول ﻝﻬم ﻻ ﺘﺨرﺠﻲ اﻝزﻜﺎة أﻨﺎ ﻤﺎ أرى : ن أداء اﻝواﺠب ، وﻜذﻝك اﻷب ﻝو ﻗﺎل ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻝﻜم أن ﺘﻤﻨﻌوﻫﺎ ﻤ ﻻ ﺴﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ، اﻝﺴﻤﻊ واﻝطﺎﻋﺔ ﷲ وﻝرﺴوﻝﻪ ، ﻗﻀﺎء : ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻝﻬﺎ اﻝﺤق أن ﺘﻘول : وﺠوﺒﻬﺎ ﻷن ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻋﻘﻠﻪ ﻀﻌﻴف ، -اﷲ أﺤق ، وﺸرط اﷲ أوﺜق ، ﻝﻜن إذا ﺨﺎﻓت أن ﻴﻐﻀب ﻫـ اﻝﺴؤال ٢١٤١ﺠﻠﺴﺎت رﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻝﻌﺎم . " رﻴﻪ ، وﺘُﺨرج ﺒدون ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘدا: -ودﻴﻨﻪ ﻀﻌﻴف ( " . ٥) رﻗم ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺼﻼة ﻜﺎﻝﻨزول ﻋﻠﻰ اﻝﻴدﻴن أو اﻝرﻜﺒﺘﻴن ، أو اﻝﻘﺒض ﺒﻌد اﻝرﻜوع : وﻤﺜﻠﻪ أﻴﻀﺎً وﻋدﻤﻪ ، ﻓﺈن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻻ ﺘُﻠزم اﻝزوﺠﺔ ﺒرأي زوﺠﻬﺎ وﺘرﺠﻴﺤﻬﺎ إن ﻜﺎﻨت ﺘﺨﺎﻝﻔﻪ إﻻ أن .ﻫذا ﻴﺴﻌﻬﺎ ، أو ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺒرأﻴﻪ وﺘرﺠﻴﺤﻪ ﺘرى أن ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ : وإن ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻌﺒﺎدة أو طﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻨواﻓل ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ ﺤﻘوﻗﻪ . ٢ ، ﺒل ﻗد ﻨﻬﻴت ﻋن ذﻝك ، ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺼﻴﺎم اﻝﺘطوع دون إذﻨﻪ ، وﻜﻤﺎ ﻝو ﺨرﺠت ﻤن ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻬﺎ ﺘﻠك ﺘﻀﻴﻴﻌﺎً ﻝﺤﻘوﻗﻪ ، وﻫﻲ ﻏﻴر آﺜﻤﺔ ﻝﺼﻠﺔ رﺤم أو زﻴﺎرة ﻤﺒﺎﺤﺔ دون إذﻨﻪ ؛ ﻷن ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻝ .ﺒﺘرﻜﻬﺎ ، ﺒل ﺘؤﺠر ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ رﺒﻬﺎ ﻓﻲ إﻋطﺎء زوﺠﻬﺎ ﺤﻘﻪ ﺒﺘرﻜﻬﺎ ﻤن أﺠﻠﻪ وﻝﻪ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن اﻝﺨروج إﻝﻰ ﺤﺞ اﻝﺘطوع واﻹﺤرام ﺒﻪ ﺒﻐﻴر ﺨﻼف : " -رﺤﻤﻪ اﷲ –ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ ل ﻤﻨﻊ زوﺠﺘﻪ ﻤن أﺠﻤﻊ ﻜل ﻤن ﻨﺤﻔظ ﻗوﻝﻪ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن ﻝﻠرﺠ: ، ﻗﺎل اﺒن اﻝﻤﻨذر .اﻝﺨروج إﻝﻰ ﺤﺞ اﻝﺘطوع ﻓﻠﻪ : وﻷﻨﻪ ﺘطوع ﻴﻔو ﻝم ﻴﻜن ﻝﻪ اﻝرﺠوع ﻓﻴﻪ ، وﻻ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ؛ : اﻝرﺠوع ﻤﺎ ﻝم ﺘﺘﻠﺒس ﺒﺈﺤراﻤﻪ ، ﻓﺈن ﺘﻠﺒﺴت ﺒﺎﻹﺤرام ( . ٢٧٥/ ٣" ) اﻝﻤﻐﻨﻲ . " ﻷﻨﻪ ﻴﻠزم ﺒﺎﻝﺸروع ، ﻓﺼﺎر ﻜﺎﻝواﺠب اﻷﺼﻠﻲ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٨٦)  او www.alukah.net : - ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻝزوج ﻤن ﻋﻴﺎدة واﻝدي اﻝزوﺠﺔ –رﺤﻤﻪ اﷲ –وﻗﺎل وﻝﻠزوج ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن اﻝﺨروج ﻤن ﻤﻨزﻝﻪ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺒد طﺎﻋﺔ زوﺠﻬﺎ : ﻋﻴﺎدﺘﻬﻤﺎ ، أو ﺤﻀور ﺠﻨﺎزة أﺤدﻫﻤﺎ ، ﻗﺎل أﺤﻤد ﻓﻲ اﻤرأة ﻝﻬﺎ زوج وأم ﻤرﻴﻀﺔ ... .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن أﻤﻬﺎ ، إﻻ أن ﻴﺄذن ﻝﻬﺎ أوﺠب وﻷن طﺎﻋﺔ اﻝزوج واﺠﺒﺔ ، واﻝﻌﻴﺎدة ﻏﻴر واﺠﺒﺔ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺘرك اﻝواﺠب ﻝﻤﺎ ﻝﻴس ﺒواﺠب ، وﻻ ﻴﺠوز ﻝﻬﺎ اﻝﺨروج إﻻ ﺒﺈذﻨﻪ ، وﻝﻜن ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠزوج ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن ﻋﻴﺎدة واﻝدﻴﻬﺎ وزﻴﺎرﺘﻬﻤﺎ ؛ ﻷن ﻓﻲ ، وﻗد أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺸرة ﺒﺎﻝﻤﻌروف ، ذﻝك ﻗطﻴﻌﺔ ﻝﻬﻤﺎ ، وﺤﻤﻼً ﻝزوﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ( . ٠٣١/ ٨" ) اﻝﻤﻐﻨﻲ . " وﻝﻴس ﻫذا ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺸرة ﺒﺎﻝﻤﻌروف ﻓﺈن ﻝﻪ أن ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻨﻪ ، أو ﻴُﻠزﻤﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ إن ﻜﺎن ﻴراﻩ ﺤراﻤﺎً ، وﻴﺘﺤﺘم : وﻜل ﺸﻲء ﻤﺒﺎح ﻝﻬﺎ . ٣ ﺘﻐطﻴﺔ : ، وﻤﺜﺎﻝﻪ ذﻝك ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﺴﺎءة ﻝزوﺠﻬﺎ ، وﺘﻌرﻴﻀﻪ ﻝﻺﻫﺎﻨﺔ أو اﻝﺘﻨﻘص وﺠﻬﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ، وﻝﻴس ﻴوﺠد ﻤن ﻴﻘول ﺒﺤرﻤﺔ ﺘﻐطﻴﺘﻬﺎ ﻝوﺠﻬﻬﺎ ، ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺘرى ﻓﺈن ﻝﻪ أن ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن إظﻬﺎرﻩ ﻝﻸﺠﺎﻨب ، وﻝﻪ أن ﻴﻠزﻤﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ : أﻨﻪ ﻴﺴﻌﻬﺎ ﻜﺸف وﺠﻬﻬﺎ ورة ، وﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ، وﻫﻲ ﻤﺄﺠ -وﻫو اﻝﻘول اﻝراﺠﺢ –وﺘرﺠﻴﺤﻪ ، وﻫو وﺠوب ﺴﺘر وﺠﻬﻬﺎ . ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ذﻝك إن اﺤﺘﺴﺒت طﺎﻋﺔ رﺒﻬﺎ ﺒطﺎﻋﺔ زوﺠﻬﺎ ، وﻓﻌل ﻤﺎ ﻫو أﺴﺘر ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻝﻠزوج ﺒﺘرك اﻝواﺠب ، أو ﻓﻌل اﻝﺤرام : وﻜل ﻤﺎ ﺘراﻩ اﻝﻤرأة واﺠﺒﺎً ، أو ﺤراﻤﺎً أو ﺒدﻋﺔ . ٤ .واﻝﺒدﻋﺔ ﺎً ، وﻫو وﻗد ذﻜرﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒق ﻤﺜﺎﻻً ﻝﻠواﺠب ، وﻫو زﻜﺎة اﻝذﻫب ، وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ﻤﺎ ﺘراﻩ اﻝزوﺠﺔ ﺤراﻤ ، ﻓﻠو ﻜﺎﻨت ﺘرﺠﺢ ﺤرﻤﺔ ﻜﺸف وﺠﻬﻬﺎ - ﻋﻜس اﻝﺼورة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ –ﺘﻐطﻴﺔ وﺠﻬﻬﺎ : ﻴراﻩ ﻤﺒﺎﺤﺎً .ﻝم ﻴﻜن ﻝزوﺠﻬﺎ أن ﻴﺄﻤرﻫﺎ ﺒﻜﺸﻔﻪ ﺒﻌﻠﺔ أﻨﻪ ﻴرى إﺒﺎﺤﺔ ﻜﺸف اﻝوﺠﻪ : أﻤﺎم اﻷﺠﺎﻨب : ﺴﺌل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻴﻨطﺒق ﻫل ﻝﻲ أن أﻋﺼﻲ زوﺠﻲ إذا طﻠب ﻤﻨﻲ أن أﻜﺸف وﺠﻬﻲ أﻤﺎم اﻷﺠﺎﻨب ؟ وﻫل ؟ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم ﻤن اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺤﻜم " ﻻ طﺎﻋﺔ ﻝﻤﺨﻠوق ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝق " ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ ، وﻫل ﻴﺤل ﻝﻲ أن أﻜﺸف وﺠﻬﻲ وأﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﻋﻨد وﺠود أﻫل زوﺠﻲ ﻤن اﻝرﺠﺎل ،

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٨٦)  او www.alukah.net ﻤﻊ أو ﻋﻨدﻤﺎ أﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎب ﻝﻤﺤﺼل اﻝﻜﻬرﺒﺎء أو اﻝﻐﺎز أو ﻋﻨدﻤﺎ أﺨرج ﻝﻠﺸرﻓﺔ ﻝﻨﺸر اﻝﻤﻼﺒس .اﻝﺘزاﻤﻲ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎب اﻝﻜﺎﻤل دون ﻏطﺎء اﻝوﺠﻪ ؟ : ﻓﺄﺠﺎﺒوا ﻴﺤرم ﻋﻠﻰ اﻝزوﺠﺔ طﺎﻋﺔ زوﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺤرم اﷲ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ طﺎﻋﺔ ﻝﻤﺨﻠوق ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝق ، وﻤن ﻜﺸف وﺠﻬﻬﺎ أﻤﺎم ﻏﻴر ﻤﺤﺎرﻤﻬﺎ ﻤن اﻝرﺠﺎل ، ﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن أﻗﺎرﺒﻪ ، أم أﻗﺎرﺒﻬﺎ ، أم : ذﻝك ، وﻓﻲ اﻝﺸرﻓﺔ ، وﻋﻨد ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎب ﻝﻤﺤﺼل اﻝﻜﻬرﺒﺎء واﻝﻀﻴوف ، ﻏﻴرﻫم ، ﻓﻲ اﻝﺒﻴت ، وﺨﺎرج اﻝﺒﻴت . وﻻ ﻴﻜون اﻝﺤﺠﺎب ﻜﺎﻤﻼ إﻻ ﺒﺎﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻜر .اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز ، اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ، اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻏدﻴﺎن ( . ٨٥٢، ٧٥٢/ ٧١" ) ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ " :وﻨﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﻝﻰ أﻤور .اﻝﻌﺸرة ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطرﻓﻴن أن . أ .ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠزوﺠﻴن اﻝﺘﻬﻜم واﻝﺴﺨرﻴﺔ ﺒﺎﻝطرف اﻵﺨر ﻝﺘرﺠﻴﺤﻪ ﻝﻤﺴﺄﻝﺔ أو ﻝﺘﻘﻠﻴدﻩ ﻓﻴﻬﺎ . ب ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝزوﺠﻴن ﺘﻘﻠﻴد اﻷﻜﺜر ﻋﻠﻤﺎً ودﻴﻨﺎً ﻤﻤن ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺘوى ، وﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ . ج .ﺘرك اﺘﺒﺎع اﻝﻬوى ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝرﺨص ﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠزوج اﻝﺘﻀﻴﻴق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ ، وﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺔ ﻤﺎ . د .ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠزوﺠﺔ ﻓﺎﻝﺘزام ﻗول اﻝزوج أﻓﻀل وأوﻝﻰ ﺒطﻠب اﻝﻌﻠم ، واﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﺤق ، وﺘرك اﻝﻤﻤﺎراة –واﻷزواج ﻋﻤوﻤﺎً –ﻨوﺼﻲ اﻝزوﺠﻴن . ﻫـ .ﻨﺼب ﻋﻴﻨﻴﻪ واﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ ﺒﺎﻝﺒﺎطل ، وﻝﻴﻀﻊ ﻜل واﺤد ﻤﻨﻜﻤﺎ اﻝﺤق اﻷﺴرة اﻝﺴﻌﻴدة ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﻜون ﺒﻴن ﻗطﺒﻴﻬﺎ اﻝﻤودة واﻷﻝﻔﺔ واﻝﺤب واﻝﺘﻔﺎﻫم ، ﻓﺄﻨﺘﻤﺎ ﻝﺴﺘﻤﺎ ﻓﻲ . و ﻤﻌﻬد ﻋﻠﻤﻲ ، وﻻ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﺘﺠﻌﻠوا اﻷﻤور ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻝﻤﻨﺎﻜﻔﺎت ، وﻜوﻨوا ﻗدوة ﻷوﻻدﻜم .واﷲ أﻋﻠم . ﻓﻲ اﺘﺒﺎع اﻝﺤق ، واﻻﺨﺘﻼف ﺒﺘﻌﻘل دون ﺸطط

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٨٦)  او www.alukah.net (٠٩ ﺤُﻜْمُ دَﻓْﻊِ اﻝﺼ -:اﻝﺴ .ﻫل ﻴﺠوز دﻓﻊ اﻝﺼدﻗﺎت واﻝﻤﺴﺎﻋدات اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ﻝﻤن ﻋﻨدﻩ ﺒﻌض اﻝﺒدع ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ﺨﻠﺘﻪ وﻋوزﻩ ، وﻜف ﻀﻴﻌﺘﻪ ، ﻜل ذﻝك ﻤن ﻻ ﺸك أن إﻋﺎﻨﺔ اﻝﻤﺴﻠم ، وﺘﻔرﻴﺞ ﻜرﺒﺘﻪ ، وﺴد وَاﻝْﻤُؤْﻤِﻨُونَ وَاﻝْﻤُؤْﻤِﻨَﺎتُ : ) ﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻤواﻻﺘﻪ اﻝﺘﻲ وﺠﺒت ﻝﻪ ﺒﺄﺼل إﻴﻤﺎﻨﻪ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِﻴَﺎءُ ﺒَﻌْضٍ ﻴَﺄْﻤُرُونَ ﺒِﺎﻝْﻤَﻌْرُوفِ وَﻴَﻨْﻬَوْنَ ﻋَنِ اﻝْﻤُﻨْﻜَرِ وَﻴُﻘِﻴﻤُونَ اﻝﺼ اﻝز وإﻝﻰ ذﻝك ﻴﺸﻴر . ١٧/اﻝﺘوﺒﺔ( وَﻴُطِﻴﻌُونَ اﻝﻠ اﻝْﻤُؤْﻤِنُ ﻤِرْآةُ اﻝْﻤُؤْﻤِنِ ، وَاﻝْﻤُؤْﻤِنُ أَﺨُو اﻝْﻤُؤْﻤِنِ ، ﻴَﻜُف .وﺤﺴﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ( ٨١٩٤)رواﻩ أﺒو داود ( ﻴْﻌَﺘَﻪُ ، وَﻴَﺤُوطُﻪُ ﻤِنْ وَرَاﺌِﻪِ ﻀَ : ﻗﺎل اﺒن اﻷﺜﻴر . أَيْ ﻴَﻤْﻨَﻊ ﺘَﻠَﻔﻪ وَﺨُﺴْرَاﻨﻪ ( : ﻴَﻜُفّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻀَﻴْﻌَﺘﻪ : ) وﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ِكَ ، أَيْ ﻴَﺠْﻤَﻊ إِﻝَﻴْﻪِ وَﻀَﻴْﻌَﺔ اﻝر ة وَاﻝز ﻤَﻌِﻴﺸَﺘﻪ ، وَﻴَﻀُﻤّﻬَﺎ ﻝَﻪُ ﻋون : اﻨظر [ ِﻠْﻤُؤْﻤِنِ ﻜَﺎﻝْﺒُﻨْﻴَﺎنِ ﻴَﺸُد ( ن ( .٥٨٥٢)وﻤﺴﻠم ( ١٨٤)رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ِﻠْﻤُؤْﻤِنِ ﻜَﺎﻝْﺒُﻨْﻴَﺎنِ ﻴَﺸُد ( اﻝْﻤُؤْﻤِن ﻝ ِﻤِﻴنَ ﺒَﻌْﻀﻬمْ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﻌْض ﺼَ وَﺤَﺜّﻬمْ ﻋَﻠَﻰ اﻝﺘ ( .ﻓِﻲ ﻏَﻴْر إِﺜْم وَﻻ ﻤَﻜْرُوﻩ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٨٦)  او www.alukah.net واﻝﻨﺼوص اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ، وﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴق ﻴطﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎء اﻹﻴﻤﺎن واﻹﺴﻼم ، ﻓﺎﻝواﺠب أن ﻴﻜون ذﻝك ﻫو أﺴﺎس اﻝﺤب ﻝﻠﻤواﻻة واﻝﻨﺼرة واﻝﺤ ِﻠ ﻤَنْ أَﻋْطَﻰ ﻝِﻠ ِﻠ ِﻠ ِﻠ ( ٩١٥١)أﺤﻤد ( ﻰ ﻓَﻘَدْ اﺴْﺘَﻜْﻤَلَ إِﻴﻤَﺎﻨَﻪُ ﺘَﻌَﺎﻝَﻰ وَأَﺤَب .وﺤﺴﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ( ١٨٦٤)وأﺒو داود ( ١٢٥٢)واﻝﺘرﻤذي وإذا ﻜﺎن اﻝﻨﺎس ﻤﺘﻔﺎوﺘﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻴﻤﺎن واﻹﺴﻼم ، ﻓﺒﻌﻀﻬم أﺘﻘﻰ ﷲ ، وأﻋظم اﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻝﻬذﻩ ﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﺒﻌض ، ﻓﻜذﻝك ﻴﺘﻔﺎوت ﻤﺎ ﻝﻜل واﺤد ﻤن ﺤﻘوق اﻝﻤواﻻة ، ﺒﻤﻘدار ﺘ .، وإن اﺸﺘرﻜوا ﻓﻲ أﺼل اﻝﻤواﻻة اﻝواﺠﺒﺔ [ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌث اﻝرﺴل وأﻨزل اﻝﻜﺘب ﻝﻴﻜون اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ﷲ ، ﻓﻴﻜون اﻝﺤب ﻷوﻝﻴﺎﺌﻪ ، واﻝﺒﻐض وإذا اﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ . اﻝﺜواب ﻷوﻝﻴﺎﺌﻪ واﻝﻌﻘﺎب ﻷﻋداﺌﻪ ﻷﻋداﺌﻪ واﻹﻜرام ﻷوﻝﻴﺎﺌﻪ ، واﻹﻫﺎﻨﺔ ﻷﻋداﺌﻪ ، و اﻝرﺠل اﻝواﺤد ﺨﻴر وﺸر ، وﻓﺠور وطﺎﻋﺔ وﻤﻌﺼﻴﺔ ، وﺴﻨﺔ وﺒدﻋﺔ ، اﺴﺘﺤق ﻤن اﻝﻤواﻻة واﻝﺜواب ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺨﻴر ، واﺴﺘﺤق ﻤن اﻝﻤﻌﺎداة واﻝﻌﻘﺎب ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺸر ، ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻊ ﻝﻪ ﻤن ﻫذا وﻫذا ، ﻜﺎﻝﻠص اﻝﻔﻘﻴر ﺘﻘطﻊ ﻴدﻩ اﻝﺸﺨص اﻝواﺤد ﻤوﺠﺒﺎت اﻹﻜرام واﻹﻫﺎﻨﺔ ، ﻓﻴﺠﺘ .ﻝﺴرﻗﺘﻪ ، وﻴﻌطﻰ ﻤن ﺒﻴت اﻝﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻝﺤﺎﺠﺘﻪ .. ( .ﻫذا ﻫو اﻷﺼل اﻝذي اﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺼل اﻝﻌﺎم ﻴﻨﺒﻨﻲ اﻝﺠواب ﻋن ﻫذا اﻝﺴؤال :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ اﻝﺒدﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴُﻌذر ﻓﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ، وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼل إﻝﻰ درﺠﺔ اﻝﻔﺴق ، وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼل إﻝﻰ ) درﺠﺔ اﻝﻜﻔر ؛ ﻓﺄﺼﺤﺎب اﻝﺒدﻋﺔ اﻝﻤﻜﻔرة ﻻ ﺘﺠوز ﻤﻌوﻨﺘﻬم إطﻼﻗﺎ ، وإن ﺘﺴﻤوا ﺒﺎﻹﺴﻼم ، ﻷن ﻴن ﺘﺴﻤﻴﻬم ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻤﻊ اﻹﻗﺎﻤﺔ واﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻝﺒدﻋﺔ اﻝﻤﻜﻔرة ، ﺒﻌد اﻝﺒﻴﺎن ، ﻴُﻠﺤﻘﻬم ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻓﻘ وَاﻝﻠ . ١/اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون( اﻝْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴنَ ﻝَﻜَﺎذِﺒُونَ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٨٦)  او www.alukah.net أﻤﺎ اﻝﺒدع اﻝﻤﻔﺴﻘﺔ ، أو اﻝﺘﻲ ﻴﻌذر ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌذر ﺴﺎﺌﻎ ، ﻓﺈن ﺒدﻋﺘﻬم ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻌوﻨﺘﻬم ، اﻝﺒﺎب اﻝﻤﻔﺘوح ، اﻝﻠﻘﺎء . ( ﻓﻴﻌﺎوﻨون ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم اﻝﻜﻔﺎر ، ﻷﻨﻬم ﻻ ﺸك ﺨﻴر ﻤن ﻫؤﻻء اﻝﻜﻔﺎر . ٦٦/١اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻜن ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴُﻤﻨﻌوا ﻤن ﺼرف ﻫذﻩ اﻷﻤوال ﻓﻲ إﻗﺎﻤﺔ ﺒدﻋﺘﻬم ، أو ﻨﺸرﻫﺎ ، ﻓﺈن ﻋﻠم ﻤﻨﻬم ، أو ذﻝك ، وﻻ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظن اﻝﻤﻌطﻲ أﻨﻬم ﻴﺴﺘﻌﻴﻨون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒدﻋﺘﻬم ، وﻝم ﻴﻤﻜن ﻤﻨﻌﻬم ﻤن ﺼرﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬم اﻝﻤﺒﺎﺤﺔ ، ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴُﻌطون ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤوال ، ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن إﻋﺎﻨﺘﻬم ﻋﻠﻰ وَﺘَﻌَﺎوَﻨُوا ﻋَﻠَﻰ اﻝْﺒِر . ٢/اﻝﻤﺎﺌدة( ﻘَﺎبِ اﻝﻠ .واﷲ اﻝﻤوﻓق واﻝﻬﺎدي إﻝﻰ ﺴواء اﻝﺴﺒﻴل

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٨٦)  او www.alukah.net (١٩ ِﻠْزَﻜﺎةِ ( ٤٩٧١٢اﻝﻔﺘوى رﻗم ) اﻝد -:اﻝﺴ م ﺒﺄﻤس اﻝﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘﻴم ﺒﻌض اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤوﺜوﻗﺔ دورات ﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻲ أورﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﻫ إﻝﻰ ﺘﺜﻘﻴﻔﻬم وﺘﻌﻠﻴﻤﻬم اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ واﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﺘطﻠب ﺘﻠك اﻝﻤؤﺴﺴﺎت دﻋم ﻫذﻩ .؟( وﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ : ) اﻝﺒراﻤﺞ اﻝدﻋوﻴﺔ ، ﻓﻬل ﻴدﺨل ﻫذا اﻝدﻋم ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ﻓﻲ أﺼﻨﺎف أﻫل اﻝزﻜﺎة ، ( وﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ : ) ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﺘدﺨل اﻝدورات اﻝﻤذﻜورة وأﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ ﻷن اﻝﻤراد ﺒذﻝك اﻝﻤﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، ﻝﻜن ﻤن ﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﻌﻠﻤﻴن أو ﻤن اﻝﻤﺘﻌﻠﻤﻴن ﻓﻘﻴراً / اﻝﺘوﺒﺔ ( إﻨﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺎت ﻝﻠﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن : ) ﻓﻴُﻌطﻰ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝﻔﻘرﻩ ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ٠٦ .٨٩٢ص ٤١وﻋﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز اﻝﺠزء ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى وﻤﻘﺎﻻت ﻤﺘﻨ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٨٦)  او www.alukah.net (٢٩ ﻋَﻠَﻰ ﻜُل اﻝْﻤُﻀَﺎرِﺒَﺔِ -:اﻝﺴ ﺴﻨﺔ ﻨﺘﻘﺎﺴم اﻷرﺒﺎح ، أﻋطﺎﻨﻲ ﺴﺒﻌﺔ آﻻف أرﺠو أن ﺘﻜون . واﻵن وﺼﻠت ﺴﺘﺔ ﻋﺸر أﻝف .أﻓﺘوﻨﺎ ﻤﺄﺠورﻴن . اﻝﺼورة واﻀﺤﺔ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً واﻝواﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم أن اﻝزﻜﺎة رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ، وﻤن أﻋظم واﺠﺒﺎت اﻝدﻴن وﻓراﺌﻀﻪ ، .ﻴﺴﺎرع إﻝﻰ أداﺌﻬﺎ ﻤﺘﻰ وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﻴﺠوز اﻝﺘﻬﺎون ﻓﻲ أداﺌﻬﺎ وﻻ ﺘﺴﻘط اﻝزﻜﺎة ﺒﺎﻝﺘﻘﺎدم ، ﻓﻠو ﻤرت ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨون وﻝم ﻴﺨرج اﻝزﻜﺎة ، ﻜﺎﻨت دﻴﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ ، وﻴﺠب .ﻋﻠﻴﻪ إﺨراﺠﻬﺎ زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻝزﻤﻪ إذا ﻤﻀت ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨون وﻝم ﻴؤد ( : "٢٠٣/٥" )اﻝﻤﺠﻤوع"ﻗﺎل اﻝﻨووي رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ .اﻨﺘﻬﻰ " إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﻋن ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إذا أﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﻠف ﺒﺎﻝزﻜﺎة ﺴﻨون ﻝم ﻴؤد زﻜﺎﺘﻪ ( : " ٨٩٢/٣٢" )اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ"وﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻗد ﺘﻤت ﺸروط اﻝوﺠوب ، ﻝم ﻴﺴﻘط ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء اﺘﻔﺎﻗﺎ ، ووﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴؤدي اﻝزﻜﺎة .اﻨﺘﻬﻰ " ﻋن ﻜل اﻝﺴﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﻤﻀت وﻝم ﻴﺨرج زﻜﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ :ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ﻋﻨد ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﻗد ﺴﺒق ﺒﻴﺎن أدﻝﺔ ذﻝك ﻓﻲ ﺠواب اﻝﺴؤال ( .٧٨٤٠٣١)رﻗم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٨٦)  او www.alukah.net أن ﺘﻘوم اﻝﺒﻀﺎﻋﺔ آﺨر اﻝﺤول ﺜم ﻴﺨرج زﻜﺎﺘﻬﺎ رﺒﻊ اﻝﻌﺸر : وطرﻴﻘﺔ ﺤﺴﺎب زﻜﺎة ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة .ﺒﺎﻝﻤﺎﺌﺔ ٥.٢أي ِﻠﺘ ، ﻓَﺤَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺤَوْلٌ ، ﻤِنْ ﻤَﻠَكَ ﻋَرْﻀًﺎ ﻝ .اﻨﺘﻬﻰ " وَﻫُوَ رُﺒْﻊُ ﻋُﺸْرِ ﻗِﻴﻤَﺘِﻪِ ، ﻓَﻤَﺎ ﺒَﻠَﻎَ أَﺨْرَجَ زَﻜَﺎﺘَﻪُ ، ﻗَو :وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻺﻓﺘﺎء ﻤﺎ ﻝدﻴﻪ ﻤن ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ﻋﻨد ﺘﻤﺎم اﻝﺤول ﺒﺎﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎوﻴﻬﺎ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ أﻨﻪ ﻴﻘوّم " ( .٩١٣/٩" )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ. "اﻨﺘﻬﻰ " ﻋﻨد اﻝوﺠوب ، ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻋن ﺜﻤن اﻝﺸراء .وﻴﻀم اﻝرﺒﺢ إﻝﻰ اﻷﺼل وﻴزﻜﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ ( :٦٨/٢٢" )اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ"ﺠﺎء ﻓﻲ ِكَ ﻷِ ﺘ ﻓَﻠَوِ اﺸْﺘَرَى ﻤَﺜَﻼً ﻋَرْﻀًﺎ ﻓِﻲ ﺸَﻬْرِ اﻝْﻤُﺤَر .اﻨﺘﻬﻰ " اﻝْﺠَﻤِﻴﻊَ آﺨِرَ اﻝْﺤَوْلﺒِﻠَﺤْظَﺔٍ ﺜَﻼَﺜَﻤِﺎﺌَﺔِ دِرْﻫَمٍ زَﻜ .ﻤﻊ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤن اﻝرﺒﺢ ﻜل ﺴﻨﺔ ( رأس ﻤﺎﻝﻪ)ﻴزﻜﻲ أﺼل اﻝﻤﺎل : ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺼﺎﺤب اﻝﻤﺎل ﻓﻔﻲ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤن اﻝرﺒﺢ إذا ﻝم ﻴﺘم اﻗﺘﺴﺎﻤﻪ ( اﻝﻌﺎﻤل)أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﻀﺎرب اﺨﺘﺎرﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ، واﻝذي - ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼورة اﻝﻤﺴؤول ﻋﻨﻬﺎ - .وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤن اﻝرﺒﺢ : اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺤﺼﺔ اﻝﻤﻀﺎرب ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼف ﻫل ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ أو ﻻ ؟ : "ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ واﻝﺼﺤﻴﺢ أﻨﻪ إذا ﺘم اﻝﺤول وﻫﻲ ﻝم ﺘﻘﺴم أن ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ؛ ﻷﻨﻬﺎ رﺒﺢ ﻤﺎل ﺘﺠب زﻜﺎﺘﻪ ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ وﻷن ﻫذا ﻫو اﻝظﺎﻫر ﻤن ﻋﻤل اﻝﻨﺎس ﻤن ﻋﻬد اﻝرﺴول ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم إﻝﻰ أن ﻴزﻜﻴﻪ ، ( ١٢١/٣" )ﺸرح اﻝﻜﺎﻓﻲ. " اﻨﺘﻬﻰ " أﻨﻪ إذا وﺠﺒت اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﻤﺎل أﺨرﺠت ﻤﻨﻪ وﻤن رﺒﺤﻪ: اﻝﻴوم .

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٨٦)  او www.alukah.net ﻫل ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺤﺼﺔ اﻝﻤﻀﺎرب ﻗﺒل اﻝﻘﺴﻤﺔ إذا ﺒﻠﻎ : " وﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺠﺒرﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ "ﻨﺼﺎﺒﺎً ؟ اﻝﻤﻀﺎرﺒﺔ ﻜوﻨك ﺘﻌطﻲ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺎﻝك ﻴﺘﺠر ﺒﻪ ، ﻓﺈذا أﻋطﻴﺘﻪ ﻤﺜﻼً ﻋﺸرﻴن أﻝﻔﺎً واﺸﺘرى : " ﺠﺎب ﻓﺄ ﺒﻬﺎ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻝﻪ ﻨﺼف اﻝرﺒﺢ ، وﻴرد ﻋﻠﻴك رأس ﻤﺎﻝك ، ﻓﺒﻌد ﺴﻨﺔ أﺼﺒﺤت اﻝﻌﺸرون ﺜﻼﺜﻴن ﺒﺄرﺒﺎﺤﻬﺎ ، ﺤﺼﺔ اﻝﻌﺎﻤل ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ، وﺤﺼﺔ ﺼﺎﺤب اﻝﻤﺎل ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ، ورأس اﻝﻤﺎل .ﻋﺸرون ﻝذي ﻴزﻜﻰ ؟ ﻴُزﻜﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ ؛ اﻝﺜﻼﺜون أﻝﻔﺎً ، وﺘﻜون اﻝزﻜﺎة ﻋن اﻝﺠﻤﻴﻊ ؛ ﻋن اﻝرﺒﺢ ، وﻋن ﻓﻤﺎ ا " ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺠﺒرﻴن. "اﻨﺘﻬﻰ " ﻫذﻩ ﺼورة اﻝﻤﻀﺎرﺒﺔ وﺼورة اﻝزﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ. رأس اﻝﻤﺎل ( .٨/٠٥) ﻝﻲ ﻤﺒﻠﻎ ﻤن اﻝﻤﺎل وﻗد ﺘرﻜﺘﻪ ﻋﻨد ﺼدﻴق ﻝﻲ ﻝﻴﺘﺎﺠر: " وﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻔوزان رﺤﻤﻪ اﷲ "ﻓﻴﻪ ، ﻤن ﻴدﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﻫو أم أﻨﺎ وﻫل أزﻜﻲ ﻋن رأس اﻝﻤﺎل ﻓﻘط أم ﺤﺘﻰ ﻋن اﻝرﺒﺢ ؟ أﻨت ﺘزﻜﻲ ﻨﺼﻴﺒك ﻤن اﻝرﺒﺢ ، إذا ﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒًﺎ ، وأﻤﺎ ﺼﺎﺤب رأس اﻝﻤﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻴزﻜﻴﻪ :" ﻓﺄﺠﺎب اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤن ﻓﺘﺎوى . "اﻨﺘﻬﻰ " وﻴزﻜﻲ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤن اﻝرﺒﺢ وﻝو ﻜﺎن ﻗﻠﻴﻼً ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ رأس اﻝﻤﺎل ( .٢-١/٧٨)" اﻝﻔوزان وﻋﻠﻰ ﻫذا ، ﻓﻌﻠﻴك أن ﺘﺤﺴب اﻷرﺒﺎح اﻝﻤﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ رأس اﻝﻤﺎل ﻜل ﺴﻨﺔ ، ﺜم ﻴﻘوم ﺼﺎﺤب رأس اﻝﻤﺎل ﺒﺈﺨراج زﻜﺎة رأس اﻝﻤﺎل وﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤن اﻝرﺒﺢ ، وﺘﺨرج أﻨت زﻜﺎة ﻨﺼﻴﺒك ﻤن اﻝرﺒﺢ ﻋن .اﻝﺴﻨوات اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ وإﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻫذا ﺤول ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ﻻ ﻴﺒدأ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻤن أول ﺸراء اﻝﻌروض ﻝﻠﺘﺠﺎرة ،: ﺘﻨﺒﻴﻪ .اﻝﺤول ﻋﻠﻰ ﺤول اﻝﻨﻘود اﻝﺘﻲ اﺸﺘرﻴت ﺒﻬﺎ ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ( .٥١٧٢٣)اﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم : وﻝﺒﻴﺎن ذﻝك .واﷲ أﻋﻠم