فقه الزكاة في سؤال وجواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٩٤)  او www.alukah.net اﺤذروا أن ﺘﻤﺘطوا اﻝﻜذب ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس : وإﻨﻲ أوﺠﻪ اﻝﻨﺼﻴﺤﺔ إﻝﻰ ﻤن اﺒﺘﻠﻲ ﺒﻬذا اﻷﻤر وأﻗول ﻝﻬم ل ، ﻓﺈن أﻤد اﻝدﻨﻴﺎ ﻗرﻴب ، واﻝﺤﺴﺎب ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ واﻝﺸرك ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل وأﺨذ أﻤوال اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺒﺎط ﻋﺴﻴر ، وﻋﻠﻴﻜم أن ﺘﺘوﺒوا إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻫذا اﻝﻌﻤل ، وأن ﺘﺼﺤﺤوا أﻋﻤﺎﻝﻜم ، وﺘطﻴﺒوا . واﷲ اﻝﻤوﻓقأﻤواﻝﻜم ، . ( ٦١١اﻝﺴؤال رﻗم / ٢" ) ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن " اﻝﺠري ﺨﻠف ﺘﻠك اﻷوﻫﺎم ، وطﻠﺒﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰواﻋﻠم أﻴﻬﺎ اﻝﺴﺎﺌل اﻝﻜرﻴم أن اﻝذي ﻴﺤﻤل ﻜﺜﻴرا ﻤن ﻤن اﻝﺴﺤرة واﻝﻤﺸﻌوذﻴن وأﻤﺜﺎﻝﻬم ، أن ﻨﻔوﺴﻬم اﻤﺘﻸت ﺒﺤب اﻝﺘرف ، واﻝﺘﻌﻠق ﺒﺄوﻫﺎم اﻝﻐﻨﻲ ، ﻤن ﻏﻴر أﺴﺒﺎﺒﻪ ، وطﻠب اﻝﻤﺎل ﻤن ﻏﻴر ﺒﺎﺒﻪ ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘرﻜب ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن ﺘﻠك اﻝﻨﻔوس ﻤن ﻏﻠﺒﺔ . اﻝﻜﺴل واﻝرﻜون إﻝﻰ اﻝﺒطﺎﻝﺔ : - اﷲرﺤﻤﻪ –ﻗﺎل اﺒن ﺨﻠدون إﻨﻤﺎ ﻫو اﻝﻌﺠز ﻋن طﻠب اﻝﻤﻌﺎش : واﻝذي ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻀﻌف اﻝﻌﻘل ﺒﺎﻝوﺠوﻩ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻠﻜﺴب ﻤن اﻝﺘﺠﺎرة واﻝﻔﻠﺢ واﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ؛ ﻓﻴطﻠﺒوﻨﻪ ﺒﺎﻝوﺠوﻩ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻝرّزق ﻤن اﻝﻤﺠرى اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻤن ﻫذا وأﻤﺜﺎﻝﻪ ، ﻋﺠزاً ﻋن اﻝﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎﺴب ، ورﻜوﻨﺎً إﻝﻰ ﺘﻨﺎول ا ﻏﻴر ﺘﻌب وﻻ ﻨﺼب ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ واﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ، وﻻ ﻴﻌﻠﻤون أﻨ ﻏﻴر وﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﻨﺼبٍ وﻤﺘﺎﻋبَ وﺠُﻬدٍ ﺸدﻴد أﺸد ﺎﻴﺔ ﺤﺘﻰ اﻝﻌﻘوﺒﺎت ، ورﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲ اﻷﻜﺜر زﻴﺎدة اﻝﺘرف وﻋواﺌدﻩ وﺨروﺠﻬﺎ ﻋن ﺤدّ اﻝﻨﻬ ﺘُﻘﺘﺼر ﻋﻨﻬﺎ وﺠوﻩ اﻝﻜﺴب وﻤذاﻫﺒﻪ وﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﻤطﺎﻝﺒﻬﺎ ، ﻓﺈذا ﻋﺠز ﻋن اﻝﻜﺴب ﺒﺎﻝﻤﺠرى اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻝم ﻴﺠد وﻝﻴﺠﺔً ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ إﻻ اﻝﺘﻤﻨﻲ ﻝوﺠود اﻝﻤﺎل اﻝﻌظﻴم دﻓﻌﺔً ﻤن ﻏﻴر ﻜﻠﻔﺔ ، ﻝﻴﻔﻲ ذﻝك ﻝﻪ ن ﺒﺎﻝﻌواﺌد اﻝﺘﻲ ﺤﺼل ﻓﻲ أﺴرﻫﺎ ؛ ﻓﻴﺤرص ﻋﻠﻰ اﺒﺘﻐﺎء ذﻝك وﻴﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻬدﻩ ، وﻝﻬذا ﻓﺄﻜﺜر ﻤ ﺘراﻫم ﻴﺤرﺼون ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻫم اﻝﻤﺘرﻓون ﻤن أﻫل اﻝدوﻝﺔ وﻤن ﺴﻜﺎن اﻷﻤﺼﺎر اﻝﻜﺜﻴرة اﻝﺘرف ذﻝك وﺘﺤﺼﻴﻠﻪ اﻝﻤﺘﺴﻌﺔ اﻷﺤوال ، ﻤﺜل ﻤﺼر وﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﻓﻨﺠد اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻤﻐرﻤﻴن ﺒﺎﺒﺘﻐﺎء . ، وﻤﺴﺎءﻝﺔ اﻝرﻜﺒﺎن ﻋن ﺸواذﻩ . ( ٦٨٣، ٥٨٣ص " ) ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون " . ﻓﻠﻴُﻨظر( ٩٨٣ – ٤٨٣ص ) ﻤن " اﻝﻤﻘدﻤﺔ " ﻨﻔﻴﺴﺎً ﻓﻲ وﻗد ﻜﺘب اﺒن ﺨﻠدون ﻓﺼﻼً

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٩٤)  او www.alukah.net ﺒﺎﻝﺠن واﻝﺴﺤرة واﻝﻜﻬﻨﺔ ، أو أﻤﺎ إذا ﺘﺠﻨب اﻝﻤﺴﻠم اﻝطرق اﻝﻤﺤرﻤﺔ ، ﻤن اﻝطﻼﺴم واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ اﻝﻌدوان ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﻏﻴرﻩ ، ﻤن أرض أو دار أو ﻏﻴر ذﻝك ؛ ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠدﻩ ﻤن ذﻝك واﻝﺒﺤث ﻋﻨﻪ ، إن ﻜﺎن ﻝﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻝوﺴﺎﺌل اﻝﻤﺎدﻴﺔ اﻝرﻜﺎز ، وﻻ ﺤرج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ طﻠﺒﻪ ـ أﻴﻀﺎ ـ اﻝﻤوﺼﻠﺔ إﻝﻰ ذﻝك ، وﻝم ﻴﻜن ﻴﻀﻴﻊ ﻋﻤرﻩ ﻓﻲ اﻝﺠري ﺨﻠف ﺴراب اﻝﻐﻨﻰ ، وأوﻫﺎم اﻝﻜﻨوز ، ﻜﺤﺎل اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴطﻠﺒون اﻝﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻋن طرﻴق ﺘﻌﻠم اﻝﻜﻴﻤﻴﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻝﻤﻌﺎدن !! ﺎء أﻓﻠسﻤن طﻠب اﻝﻤﺎل ﺒﺎﻝﻜﻴﻤﻴ: ذﻫﺒﺎ ، ﻓﻘﺎﻝوا ﻓﻴﻬم وأﻤﺎ أن ﻫذا ﻝﻪ طرﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ طﻠﺒﻪ واﻝﺒﺤث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺸرع ، ﻓﺈن اﻝﺸرع ﻝم ﻴﺠﻲء ﺒﻤﺜل ذﻝك ، . وإﻨﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻴﺸرع ﻓﻲ ﺤﻘﻪ أو ﻴﺤرم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ اﺨﺘرع اﻝﻨﺎس ﻤن آﻝﺔ أو وﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻌرف ذﻝك ، ﺒﻌﻼﻤﺎﺘﻪ اﻝﻤﺎدﻴﺔ ، أو اﻝدﻻﺌل . ﻪ واﺴﺘﻌﻤﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈن ذﻝك ﻤﺒﺎح ﻝﻤن ﻋﻠﻤ . واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٩٤)  او www.alukah.net (٣١١ ِكَ ﻓِﻲ ﻓَﻬَلْ ﻜُلّ ﺸَﻬْرٍ، ﻤَﺎﻻَ أَﺒُوﻩ ﻝَﻪُ ﻴُرْﺴِلُ ؟ زَﻜﺎةُ اﻝْﻤَﺎلِ ذَﻝ -:اﻝﺴ وﻗد ﻤر أﺒﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج وﻴرﺴل إﻝﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋﺎم وﺘﺒﻘﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺎل ، ﻓﻬل ﻋﻠﻲ زﻜﺎة أم ﻻ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ : ، أي - وﻫو اﻝظﺎﻫر ﻤن اﻝﺴؤال –اﻝﻤﺎل اﻝﻤرﺴل ﻝك ﻤن أﺒﻴك ، إذا أُﻋطﻲ ﻝك ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﻤﻠﻴك إذا ﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ، وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻬو ﻝك ﺘﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎء ، ﻓﺎﻝزﻜﺎة واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴك ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤﺎل .اﻝﺤول .ﺠراﻤﺎً ﻤن اﻝﻔﻀﺔ ٥٩٥ﺠراﻤﺎً ﻤن اﻝذﻫب ، أو ٥٨واﻝﻨﺼﺎب ﻫو ﻤﺎ ﻴﻌﺎدل %( .٥,٢)واﻝﻘدر اﻝواﺠب إﺨراﺠﻪ ﻫو رﺒﻊ اﻝﻌﺸر .وﻴراﻋﻰ ﻓﻲ ذﻝك اﻷﺤظ ﻝﻠﻔﻘراء ﻤن ﻗﻴﻤﺔ اﻝﻨﺼﺎﺒﻴن ( .٤٦: )رﻗم وﻴﻨظر ﻝﻠﻔﺎﺌدة اﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال وأﻤﺎ ﻝو أُﻋطﻲ ﻝك ذﻝك اﻝﻤﺎل ﻤن ﺒﺎب اﻻﻨﺘﻔﺎع ، ﺒﺤﻴث ﺘﻨﻔق ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﻘط ، واﻝﺒﺎﻗﻲ أﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻠك أﺒﻴك ، ﻓﻴﻀم إﻝﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺎﻝﻪ ؛ ﻓﺈن ﺒﻠﻎ اﻝﺠﻤﻴﻊ : ﻓﺈن ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺎل : ﻋﻨدك .ﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺴﺎﺒق وﺠﺒت ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ، ﻋ: ﻨﺼﺎﺒﺎ .ﻋﻠﻰ أﺒﻴك ، وﻓﻲ ﻤﺎﻝﻪ : وإﻨﻤﺎ ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل ﻜﺄن ﻴﻜون اﻝواﻝد ﻴﺴﺄﻝك ﻋﻤﺎ أﻨﻔﻘت ، وﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ، أو ﻨﺤو ذﻝك ، أو : ﺒﺎﻝﻘراﺌن : وﻴﻌرف اﻝﺤﺎل .ﻜﺎن ﻴظن أن ﻫذا ﻫو ﻤﻘدار ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﻔﻘﺔ ، ﻤن ﻏﻴر زﻴﺎدة ، وﻻ ﻨﻘﺼﺎن ﻨﻪ ﻴﻌطﻴك ذﻝك ، وﻻ ﻴﺒﺎﻝﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ، وﻻ ﻴﺴﺄﻝك ﻋن ﻤﺜل ذﻝك ، ﻓﻬو أ: ﻓﺈن ﻜﺎن ظﺎﻫر اﻝﺤﺎل .ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜك ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒق .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٠٥)  او www.alukah.net (٤١١ ِﻬُمْ ﻤِنْ وَاﻝر أَﻗْوَاﻝ -:اﻝﺴ ﻜﺸرﻴك ﻤﺴﺎﻫم ﺒﺎﻝﻤﺎل ﻓﻘط ، وﻫو ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﻌﻤل ، وﻝﻜﻨﻨﻲ ﻝم ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ دﺨﻠت ﻤﻊ أﺤد اﻷﺸﺨﺎص اﻝﻌﻤل ، ﻓﻠم أطﻠب ﻤﻨﻪ أي ﻓواﺌد ، ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻌطﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎً ، ﺒﻌد ﺜﻼث ﺴﻨوات طﻠﺒت ﻤﻨﻪ أن إن ظرﻓﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﺤﺎﻝﻲ ، وﻴﺒرم ﻝﻲ : ﻴﻌطﻴﻨﻲ اﻝﻤﺎل اﻝذي أﻋطﻴﺘﻪ ، وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻘول ﻨﻲ ﻤﺘﺄﻜد ﻤن أﻨﻪ ﺴﻴرد ﻝﻲ ﻫذا اﻝﻤﺎل ، إﻻ أﻨﻲ أﺘﺴﺎءل ﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻤواﻋﻴد ﻤن ﺤﻴن ﻵﺨر ، ﻏﻴر أ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻤن زﻜﺎة ﻴﺠب دﻓﻌﻬﺎ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :اﻝد .ﻝﻪ أن ﻴﻜون ﻋﻨد ﻤﻘر .أن ﻴﻜون ﻋﻨد ﻤﻌﺘرف ﺒﻪ ، ﻝﻜﻨﻪ ﻤﻌﺴر ، أو ﻤﻤﺎطل ، أو ﻴﻜون ﻋﻨد ﺠﺎﺤد ﻝﻪ : واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴزﻜﻲ اﻝد د .ﻝﺤﻴن ﻗﺒﻀﻪ ، وﻴؤدي زﻜﺎﺘﻪ ﻋن اﻷﻋوام ﻜﻠﻬﺎ أن ﻴزﻜﻴﻪ ﻋن ﻋﺎمٍ واﺤد ، : ﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ زﻜﺎة ، ﻝﻜﻨﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻓﺎﻷﺤوط ﻝﻪ : وﻓﻲ اﻝﺤﺎل اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ .وﻝو ﻤﻜث ﻋﻨد اﻝﻤﻌﺴر ، أو اﻝﻤﻤﺎطل ، أو اﻝﺠﺎﺤد ، أﻋواﻤﺎً ﻋدﻴدة ﺘﻼف ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻴﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻫذا ﻤﻠﺨص ﻝﻠراﺠﺢ ﻤن أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ، وﻫﻨﺎك اﺨ :ﻤﺴﺎﺌل ، وﻫذا ﻋرض ﻤﺨﺘﺼر ﻷﻗواﻝﻬم ﻓﻲ ذﻝك (: ٩٣٢، ٨٣٢/ ٣٢" ) اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ " ﺠﺎء ﻓﻲ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٠٥)  او www.alukah.net : ﻓﻘد اﺨﺘﻠﻔت ﻓﻴﻪ أﻗوال اﻝﻔﻘﻬﺎء : اﻝد إﻝﻰ أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ : ﻨﻬم ﻓذﻫب اﺒن ﻋﻤر ، وﻋﺎﺌﺸﺔ ، وﻋﻜرﻤﺔ ﻤوﻝﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋ وﻫﻲ اﻝﻌروض اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺘﻨﻰ -أﻨﻪ ﻏﻴر ﻨﺎمٍ ، ﻓﻠم ﺘﺠب زﻜﺎﺘﻪ ، ﻜﻌروض اﻝﻘُﻨﻴﺔ : اﻝد . -ﻷﺠل اﻻﻨﺘﻔﺎع اﻝﺸﺨﺼﻲ دﻴن ﺤﺎل ﻤرﺠو اﻷداء ، ودﻴن ﺤﺎل ﻏﻴر : إﻝﻰ أن اﻝد .ﻤرﺠو اﻷداء ﻓﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ : ﻫو ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻘر أن زﻜﺎﺘﻪ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜل .أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘﺒﻀﻪ ، ﻓﺈذا ﻗﺒﻀﻪ زﻜﺎﻩ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن اﻝﺴﻨﻴن أﻨﻪ دﻴْن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻝذﻤﺔ ، ﻓﻠم ﻴﻠزﻤﻪ اﻹﺨراج ﻗﺒل ﻗﺒﻀﻪ ؛ وﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ : ﻪ ﻫذا اﻝﻘول ووﺠ ﻓﻲ اﻝﺤﺎل ، وﻝﻴس ﻤن اﻝﻤواﺴﺎة أن ﻴﺨرج زﻜﺎة ﻤﺎل ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ، ﻋﻠﻰ أن اﻝودﻴﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘدر .ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أن ﻴﺄﺨذﻫﺎ ﻓﻲ أي وﻗت ﻝﻴﺴت ﻤن ﻫذا اﻝﻨوع ، ﺒل ﻴﺠب إﺨراج زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺤول أﻨﻪ ﻴﺠب إﺨراج : ﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷظﻬر ، وﺤﻤﺎد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ، وإﺴﺤﺎق ، وأﺒﻲ ﻋﺒﻴد وﻤذﻫب ا زﻜﺎة اﻝدﻴْن اﻝﻤرﺠو اﻷداء ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺤول ، ﻜﺎﻝﻤﺎل اﻝذي ﻫو ﺒﻴدﻩ ، ﻷﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺨذﻩ .واﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ أي اﻝذي .ﻋن ﺜﻤن ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺘﺠﺎرﻴﺔ ﺒﺎﻋﻬﺎ وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴزﻜ .أﻗرﻀﻪ ﻝﻐﻴرﻩ ﻤن ﻨﻘد ، وﻜذا ﺜﻤن ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﺤﺘﻜر .أو ﻋوض ﺠﻨﺎﻴﺔ وﺒﻌض اﻝدﻴون ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ، وﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘﺒض ، ﻤن ﻨﺤو ﻫﺒﺔ ، أو ﻤﻬر ، ﻓﻬو ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴرٍ ، أو ﺠﺎﺤد ، أو ﻤﻤﺎطل ، وﻓﻴﻪ ﻤذاﻫب : وأﻤﺎ اﻝدﻴْن ﻏﻴر اﻝﻤرﺠو اﻷداء ﻓﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ ، وﻫو ﻗول ﻗﺘﺎدة وإﺴﺤﺎق ، وأﺒﻲ ﺜور ، ورواﻴﺔ ﻋن أﺤﻤد ، وﻗول : .ﺒﻪ أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ؛ ﻝﻌدم ﺘﻤﺎم اﻝﻤِﻠك ؛ ﻷﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﻘدور ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﻔﺎع : ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻲ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٠٥)  او www.alukah.net : وﻫو ﻗول اﻝﺜوري ، وأﺒﻲ ﻋﺒﻴد ورواﻴﺔ ﻋن أﺤﻤد ، وﻗول ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫو اﻷظﻬر : واﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ أﻨﻪ ﻴزﻜﻴﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن اﻝﺴﻨﻴن ؛ ﻝﻤﺎ روي ﻋن ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝدﻴن ( .إن ﻜﺎن ﺼﺎدﻗﺎ ﻓﻠﻴزﻜﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ: )اﻝﻤظﻨون واﺤد وإن أﻗﺎم ﻋﻨد اﻝﻤدﻴن أﻋواﻤﺎً ، وﻫو ﻗول ﻋﻤر ﺒن ﻴزﻜﻴﻪ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﻝﻌﺎمٍ : وذﻫب ﻤﺎﻝك إﻝﻰ أﻨﻪ .اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻴﺴﻴر " ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ، واﻝﺤﺴن واﻝﻠﻴث ، واﻷوزاﻋﻲ ﻫو ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻺﻓﺘﺎء ، واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ : واﻝذي رﺠﺤﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ .اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ( .٧١١١)رﻗم واﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال : -وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﺒﻌد ﻋرض اﻷﻗوال ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ أﻨﻪ ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻴﻪ ﻜل ﺴﻨﺔ ، إذا ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ﺒﺎذل ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝﻤوﺠود : واﻝﺼﺤﻴﺢ " رﺨﺼﺔ ، : زﻜﺎﺘﻪ ﻤﻊ زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ ، واﻷول ﻋﻨدك ؛ وﻝﻜن ﻴؤدﻴﻬﺎ إذا ﻗﺒض اﻝدﻴن ، وإن ﺸﺎء أدى .ﻓﻀﻴﻠﺔ ، وأﺴرع ﻓﻲ إﺒراء اﻝذﻤﺔ : واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻼ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ، وﻝو ﺒﻘﻲ ﻋﺸر ﺴﻨوات ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺠز ﻋﻨﻪ : أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎطل ، أو ﻤﻌﺴر .ﻴزﻜﻴﻪ ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﺴﻨَﺔ اﻝﻘﺒض ﻓﻘط ، وﻻ ﻴﻠزﻤﻪ زﻜﺎة ﻤﺎ ﻤﻀﻰ : ، وﻝﻜن إذا ﻗﺒﻀﻪ رﻩ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﻨﻘري ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋن ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ، وﻫذا اﻝﻘول ﻗد ذﻜ :وأﺤﻔﺎدﻩ ، رﺤﻤﻬم اﷲ ، وﻫو ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ ، وﻫذا ﻫو اﻝراﺠﺢ ؛ ﻝﻤﺎ ﻴﻠﻲ أﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ اﻝﺜﻤرة اﻝﺘﻲ ﻴﺠب إﺨراج زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻴﻬﺎ ، واﻷﺠرة ، اﻝﺘﻲ اﺨﺘﺎر ﺸﻴﺦ : أوﻻً .ﻴﻬﺎ ﺤﻴن اﻝﻘﺒض ، وﻝو ﻝم ﻴﺘم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤول اﻹﺴﻼم وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓ .زﻜ .أﻨﻪ ﻗد ﻴﻜون ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل أﺸﻬر ﻤن اﻝﺴﻨَﺔ ﻗﺒل أن ﻴﺨرﺠﻪ دﻴْﻨﺎً : ﺜﺎﻝﺜﺎً

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٠٥)  او www.alukah.net ﻓﻴﻪ ﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ : ﺒض ﻓﻘط أن إﺴﻘﺎط اﻝزﻜﺎة ﻋﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ ، ووﺠوب إﺨراﺠﻬﺎ ﻝﺴﻨَﺔ اﻝﻘ: راﺒﻌﺎً اﻝﻤﺎﻝك ؛ إذ ﻜﻴف ﻨوﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ﻤﻊ وﺠوب إﻨظﺎر اﻝﻤﻌﺴر ، وﻓﻴﻪ أﻴﻀﺎً ﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺴر ؛ .وذﻝك ﺒﺈﻨظﺎرﻩ : اﻝﻤﺎل اﻝﻤدﻓون اﻝﻤﻨﺴﻲ ، ﻓﻠو أن ﺸﺨﺼﺎً دﻓن ﻤﺎﻝﻪ ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻝﺴرﻗﺔ ، ﺜم ﻨﺴﻴﻪ : وﻤﺜل ذﻝك .ﻓﻴزﻜﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﻋﺜورﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘط ﻓﻴزﻜﻴﻪ ﻝﺴﻨَﺔ : إذا ﺒﻘﻲ ﻋﻨد اﻝﺴﺎرق ﻋدة ﺴﻨوات ، ﺜم ﻗدر ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻜذﻝك اﻝﻤﺎل اﻝﻤﺴروق .اﻨﺘﻬﻰ " واﺤدة ، ﻜﺎﻝدﻴْن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺴر ( . ٨٢، ٧٢/ ٦" ) اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻝﻤﺴﺘﻘﻨﻊ " :واﻝﺨﻼﺼﺔ .ﻋﻠﻴك أن ﺘزﻜﻲ ﻫذا اﻝﻤﺎل ﻋن اﻝﺴﻨوات اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﻨت ﻤﺸﺎرﻜﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺼﺎﺤﺒك ﻔﺎﻗك ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ رد اﻝﻤﺎل ـ ﻓﻘد ﺘﺤول ﻫذا اﻝﻤﺎل ﻤن ﻤﺎل ﻤﺸﺎرﻜﺔ إﻝﻰ دَﻴْن وﺒﻌد ذﻝك ـ ﻤن أول اﺘ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒك ، واﻝظﺎﻫر ﻤن ﺤﺎل ﺼﺎﺤﺒك أﻨﻪ ﻤﻌﺴر ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻋﻠﻴك ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺒﻀﻪ .، ﻓﺘزﻜﻴﻪ ﻋن ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻓﻘط ، وإن ﻜﺎن ﻗد ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ذﻤﺔ ﺼﺎﺤﺒك ﻋدة ﺴﻨوات واﷲ أﻋﻠم .

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٠٥)  او www.alukah.net اﻝﻔَﺼْـــــــــــــــــــــــــــــلُ اﻝﺜ ﻓِﻘْـــــــــــــــــــــــــﻪُ اﻝز

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٠٥)  او www.alukah.net (١ اﻝْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻤِنْ ﺘَﺸْرِﻴﻊِ اﻝز -:اﻝﺴ .اﻝزﻜﺎة ؟ ﻫل ﻫﻨﺎك ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤن ﺘﺸرﻴﻊ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً ﻴﺠب أن ﻴُﻌﻠم أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺸرع ﺸﻴﺌﺎً إﻻ وﻫو ﻤﺘﻀﻤن ﻷﺤﺴن اﻝﺤﻜم ، وﻤﺤﻘق ﻷﺤﺴن اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ ، ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﻝﻌﻠﻴم ، اﻝذي أﺤﺎط ﺒﻜل ﺸﻲء ﻋﻠﻤﺎً ، اﻝﺤﻜﻴم ، اﻝذي ﻻ ﻴﺸرع ﺸﻴﺌﺎً .إﻻ ﻝﺤﻜﻤﺔ -:وأﻤﺎ اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن ﺘﺸرﻴﻊ اﻝزﻜﺎة ، ﻓﻘد ذﻜر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺤﻜﻤﺎ ﻜﺜﻴرة ﻝذﻝك ، ﻤﻨﻬﺎ : ﺜﺎﻨﻴﺎً ١( إﺘﻤﺎم إﺴﻼم اﻝﻌﺒد وإﻜﻤﺎﻝﻪ ؛ ﻷﻨﻬﺎ أﺤد أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ، ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺘم إﺴﻼﻤﻪ .وﻜﻤل ، وﻫذا ﻻ ﺸك أﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻝﻜل ﻤﺴﻠم ، ﻓﻜل ﻤﺴﻠم ﻤؤﻤن ﻴﺴﻌﻰ ﻹﻜﻤﺎل دﻴﻨﻪ ٢( ن اﻝﻤزﻜﻲ ، وذﻝك أن اﻝﻤﺎل ﻤﺤﺒوب ﻝﻠﻨﻔوس ، واﻝﻤﺤﺒوب ﻻ ﻴﺒذل أﻨﻬﺎ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼدق إﻴﻤﺎ إﻻ اﺒﺘﻐﺎء ﻤﺤﺒوب ﻤﺜﻠﻪ أو أﻜﺜر ، ﺒل اﺒﺘﻐﺎء ﻤﺤﺒوب أﻜﺜر ﻤﻨﻪ ، وﻝﻬذا ﺴﻤﻴت ﺼدﻗﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘدل .ﻋﻠﻰ ﺼدق طﻠب ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻝرﻀﺎ اﷲ ﻋزّ وﺠل ٣( ؛ ﻷﻨﻪ إذا أﻨﻬﺎ ﺘزﻜﻲ أﺨﻼق اﻝﻤزﻜﻲ ، ﻓﺘﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤن زﻤرة اﻝﺒﺨﻼء ، وﺘدﺨﻠﻪ ﻓﻲ زﻤرة اﻝﻜرﻤﺎء ﻋود ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺒذل ، ﺴواء ﺒذل ﻋﻠم ، أو ﺒذل ﻤﺎل ، أو ﺒذل ﺠﺎﻩ ، ﺼﺎر ذﻝك اﻝﺒذل ﺴﺠﻴﺔ ﻝﻪ وطﺒﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻴﺘﻜدر ، إذا ﻝم ﻴﻜن ذﻝك اﻝﻴوم ﻗد ﺒذل ﻤﺎ اﻋﺘﺎدﻩ ، ﻜﺼﺎﺤب اﻝﺼﻴد اﻝذي اﻋﺘﺎد ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻴد ، ﺘﺠدﻩ إذا ﻜﺎن ذﻝك اﻝﻴوم ﻤﺘﺄﺨراً ﻋن اﻝﺼﻴد ﻴﻀﻴق ﺼدرﻩ ، وﻜذﻝك اﻝذي ﻋود .اﻝﻜرم ، ﻴﻀﻴق ﺼدرﻩ إذا ﻓﺎت ﻴوم ﻤن اﻷﻴﺎم ﻝم ﻴﺒذل ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻝﻪ أو ﺠﺎﻫﻪ أو ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٠٥)  او www.alukah.net ٤( أﻨﻬﺎ ﺘﺸرح اﻝﺼدر ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن إذا ﺒذل اﻝﺸﻲء ، وﻻﺴﻴﻤﺎ اﻝﻤﺎل ، ﻴﺠد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ اﻨﺸراﺤﺎً ، وﻫذا ﺸﻲء ﻤﺠرب ، وﻝﻜن ﺒﺸرط أن ﻴﻜون ﺒذﻝﻪ ﺒﺴﺨﺎء وطﻴب ﻨﻔس ، ﻻ أن ﻴﻜون ﺒذﻝﻪ وﻗﻠﺒﻪ .ﺘﺎﺒﻊ ﻝﻪ أن اﻝﺒذل واﻝﻜرم ﻤن أﺴﺒﺎب اﻨﺸراح اﻝﺼدر ، ﻝﻜن ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴد " زاد اﻝﻤﻌﺎد"وﻗد ذﻜر اﺒن اﻝﻘﻴم ﻓﻲ ﻤﻨﻪ إﻻ اﻝذي ﻴﻌطﻲ ﺒﺴﺨﺎء وطﻴب ﻨﻔس ، وﻴﺨرج اﻝﻤﺎل ﻤن ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒل أن ﻴﺨرﺠﻪ ﻤن ﻴدﻩ ، أﻤﺎ ﻤن .أﺨرج اﻝﻤﺎل ﻤن ﻴدﻩ ، ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻗرارة ﻗﻠﺒﻪ ، ﻓﻠن ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬذا اﻝﺒذل ٥( ( ﻻ ﻴؤﻤن أﺤدﻜم ﺤﺘﻰ ﻴﺤب ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤب ﻝﻨﻔﺴﻪ ) ﺎﻝﻤؤﻤن اﻝﻜﺎﻤل أﻨﻬﺎ ﺘﻠﺤق اﻹﻨﺴﺎن ﺒ ﻓﻜﻤﺎ أﻨك ﺘﺤب أن ﻴﺒذل ﻝك اﻝﻤﺎل اﻝذي ﺘﺴد ﺒﻪ ﺤﺎﺠﺘك ، ﻓﺄﻨت ﺘﺤب أن ﺘﻌطﻴﻪ أﺨﺎك ، ﻓﺘﻜون .ﺒذﻝك ﻜﺎﻤل اﻹﻴﻤﺎن ٦( ﻝﻤن أطﺎب اﻝﻜﻼم ، وأﻓﺸﻰ اﻝﺴﻼم ، وأطﻌم ) أﻨﻬﺎ ﻤن أﺴﺒﺎب دﺨول اﻝﺠﻨﺔ ، ﻓﺈن اﻝﺠﻨﺔ .، وﻜﻠﻨﺎ ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻰ دﺨول اﻝﺠﻨﺔ ( واﻝﻨﺎس ﻨﻴﺎم اﻝطﻌﺎم وﺼﻠﻰ ﺒﺎﻝﻠﻴل ٧( أﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺄﻨﻪ أﺴرة واﺤدة ، ﻓﻴﻌطف ﻓﻴﻪ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﺠز ، واﻝﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺴر ، ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺸﻌر ﺒﺄن ﻝﻪ إﺨواﻨﺎً ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺤﺴن إﻝﻴﻬم ﻜﻤﺎ أﺤﺴن اﷲ ِﻝَﻴْكَ وَأَﺤْﺴِنْ ﻜَﻤَﺎ أَﺤْﺴَنَ : ) إﻝﻴﻪ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ . ٧٧/اﻝﻘﺼص( اﻝﻠ وﻜﺄﻨﻬﺎ ﻋﺎﺌﻠﺔ واﺤدة ، وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻌرف ﻋﻨد اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﺒﺎﻝﺘﻜﺎﻓل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ، واﻝزﻜﺎة ﻫﻲ ﺨﻴر ﻤﺎ .ﻴﻜون ﻝذﻝك ؛ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻴؤدي ﺒﻬﺎ ﻓرﻴﻀﺔ ، وﻴﻨﻔﻊ إﺨواﻨﻪ ٨( ذا اﻝرﺠل ﻴرﻜب ﻤﺎ ﺸﺎء ﻤن أﻨﻬﺎ ﺘطﻔﺊ ﺤرارة ﺜورة اﻝﻔﻘراء ؛ ﻷن اﻝﻔﻘﻴر ﻗد ﻴﻐﻴظﻪ أن ﻴﺠد ﻫ اﻝﻤراﻜب ، وﻴﺴﻜن ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻤن اﻝﻘﺼور ، وﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻤن اﻝطﻌﺎم ، وﻫو ﻻ ﻴرﻜب إﻻ رﺠﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺠﺎد اﻷﻏﻨﻴﺎء . ، وﻻ ﻴﻨﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻝك ، ﻻ ﺸك أﻨﻪ ﻴﺠد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﻴﻌرﻓوﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺸدة ، ﻓﻴﺄﻝﻔون ﻝﻨﺎ إﺨوان : ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء ﻜﺴروا ﺜورﺘﻬم وﻫدؤوا ﻏﻀﺒﻬم ، وﻗﺎﻝوا .اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻴﺤﺒوﻨﻬم ٩( أﻨﻬﺎ ﺘﻤﻨﻊ اﻝﺠراﺌم اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ﻤﺜل اﻝﺴرﻗﺎت واﻝﻨﻬب واﻝﺴطو ، وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻝك ؛ ﻷن اﻝﻔﻘراء ﻴﺄﺘﻴﻬم ﻤﺎ ﻴﺴد ﺸﻴﺌﺎً ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻬم ، وﻴﻌذرون اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺒﻜوﻨﻬم ﻴﻌطوﻨﻬم ﻤن ﻤﺎﻝﻬم ، ﻓﻴرون أﻨﻬم .ﻤﺤﺴﻨون إﻝﻴﻬم ﻓﻼ ﻴﻌﺘدون ﻋﻠﻴﻬم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٠٥)  او www.alukah.net ٠١ ( ﻜل اﻤرئ ﻓﻲ ظل : ) ﺤر ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ، ﻓﻘد ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠّم اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ، وﻗﺎل ﻓﻲ اﻝذﻴن ﻴظﻠﻬم ( ٠١٥٤" )ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ"ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ( ﺼدﻗﺘﻪ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ رﺠل ﺘﺼدق ﺒﺼدﻗﺔ ﻓﺄﺨﻔﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻠم ﺸﻤﺎﻝﻪ ﻤﺎ ﺘﻨﻔق : ) اﷲ ﻓﻲ ظﻠﻪ ﻴوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ .ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ( ﻴﻤﻴﻨﻪ ١١ ( ﻬﺎ ﺘﻠﺠﺊ اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺤدود اﷲ وﺸراﺌﻌﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻝن ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻪ إﻻ ﺒﻌد أن ﻴﻌرف أﻨ .أﺤﻜﺎﻤﻬﺎ وأﻤواﻝﻬﺎ وأﻨﺼﺒﺎءﻫﺎ وﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ، وﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﺘدﻋو اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ ٢١ ( أﻨﻬﺎ ﺘزﻜﻲ اﻝﻤﺎل ، ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻨﻤﻲ اﻝﻤﺎل ﺤﺴﺎً وﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈذا ﺘﺼدق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻤﺎﻝﻪ ﻓﺈن ذﻝك ﻤﺎ : ) ﺢ اﷲ ﻝﻪ زﻴﺎدة رزق ﺒﺴﺒب ﻫذﻩ اﻝﺼدﻗﺔ ، وﻝﻬذا ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻴﻘﻴﻪ اﻵﻓﺎت ، ورﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘ ، وﻫذا ﺸﻲء ﻤﺸﺎﻫد أن اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒﺨﻴل رﺒﻤﺎ ( ٨٨٥٢)رواﻩ ﻤﺴﻠم ( ﻨﻘﺼت ﺼدﻗﺔ ﻤن ﻤﺎل ﻴﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﻠﻰ أﻜﺜرﻩ ﺒﺎﺤﺘراق ، أو ﺨﺴﺎﺌر ﻜﺜﻴرة ، أو أﻤراض ﺘﻠﺠﺌﻪ إﻝﻰ .ﻻً ﻜﺜﻴرة اﻝﻌﻼﺠﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨزف ﻤﻨﻪ أﻤوا ٣١ ( ﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﻗوم زﻜﺎة أﻤواﻝﻬم إﻻ ﻤﻨﻌوا اﻝﻘطر ﻤن : ) أﻨﻬﺎ ﺴﺒب ﻝﻨزول اﻝﺨﻴرات ، وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ( .٤٠٢٥" )ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ"ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ( اﻝﺴﻤﺎء ٤١ ( ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ذﻝك ﻋن اﻝرﺴول ﺼﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠّم ، ( أن ﺼدﻗﺔ اﻝﺴر ﺘطﻔﺊ ﻏﻀب اﻝرب ) (٩٥٧٣" )ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ"ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ٥١ ( .أﻨﻬﺎ ﺘدﻓﻊ ﻤﻴﺘﺔ اﻝﺴوء ٦١ ( .ﻤﻊ اﻝﺒﻼء اﻝذي ﻴﻨزل ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻨﻊ وﺼوﻝﻪ إﻝﻰ اﻷرض ( أي ﺘﺘﺼﺎرع ) أﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﻝﺞ ٧١ ( اﻝﺼدﻗﺔ ﺘطﻔﺊ اﻝﺨطﻴﺌﺔ ﻜﻤﺎ : ) أﻨﻬﺎ ﺘﻜﻔر اﻝﺨطﺎﻴﺎ ، ﻗﺎل اﻝرﺴول ﺼﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠّم ( .٦٣١٥" )ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ"ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ( ﻴطﻔﺊ اﻝﻤﺎء اﻝﻨﺎر ( .٧- ٤/٦" )رح اﻝﻤﻤﺘﻊاﻝﺸ: "اﻨظر

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٠٥)  او www.alukah.net (٢ وَﻗْتُ إِﺨْرَاجُ اﻝز -:اﻝﺴ : واﻝذي أرﻏب ﻓﻲ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻴﻪ ﻫو. ﻓﺈن اﻝزﻜﺎة ﺘﺤﻴن إذا ﺤﺎل اﻝﺤول، أﻋﻠم أﻨﻪ ﺤﺴب اﻝﺸرﻴﻌﺔ .ﻝﺘﻘدﻴر اﻝﻔرد ؟أم أن اﻷﻤر ﻤﺘروك ، ﻫل ﻴوﺠد ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺤدد ﻴﺤﻴن ﻓﻴﻪ دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ وآﺘوا : ) اﻋﻠم أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم أﻨّﻪ ﺘﺠب اﻝﻤُﺒَﺎدرة ﺒﺈﺨراج اﻝزﻜﺎة ، ﻓَوْرَ وُﺠُوﺒِﻬَﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎل ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﺎ إﻀرار ﺒﻪ ، وﻷنّ ﺤَﺎﺠَﺔ اﻝﻔَﻘِﻴر ﺘَﺴْﺘَدْﻋِﻲ اﻝﻤُبِ ، وﻷن اﻝﻤﺒﺎدرة ﺒﺈﺨراﺠﻬﺎ أﺒْﻌَد ﻋن اﻝﺸ ﻝﻀرورة ، ﻜﻤﺎ ﻝو أﺨرﻫﺎ ﻝﻴَدْﻓَﻌَﻬﺎ إﻝﻰ ﻤن ﻫو أﺸدّ ﺤﺎﺠﺔ أو ﻝﻐَﻴْﺒَﺔِ اﻝﻤﺎل ، ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻴﺠوز ﺘَﻌْﺠِﻴل ﻴﻪ وﺴﻠم ﺘﻌﺠل ﻤن اﻝﻌﺒﺎس ﺼدﻗﺔ ﺴﻨﺘﻴن ، إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﻗﺒل وﺠوﺒﻬﺎ ، ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ وﺤﺴﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي ، وﻴﻜون ﺘﻌﺠﻴﻠﻬﺎ إذا ( ٥١٦/اﻝزﻜﺎة) رواﻩ اﻝﺘرﻤذي .اﻨﻌﻘد ﺴﺒب وﺠوﺒﻬﺎ .٧٤٢/١اﻨظر اﻝﻤﻠﺨص اﻝﻔﻘﻬﻲ ﻝﻠﻔوزان اﻹﺴﻼم ﺴؤال وﺠواب .اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﻨﺠد

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٠٥)  او www.alukah.net (٣ اﻝز -:اﻝﺴ أﻋﻤل ﻤﻊ رﺠل ﻻ ﻴزﻜﻲ وﻻ ﻴدﻓﻊ وﻻ درﻫﻤﺎً واﺤداً ﻝﻠزﻜﺎة وﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﻴوم أداء اﻝزﻜﺎة ﻗﺎم ﺒﺎﻝﻔرار ﻤن .ﻓﻤﺎ ﺤﻜم ﻫذا اﻝرﺠل ؟ ﻫل ﻫو ﻜﺎﻓر ﻤرﺘد أم ﻻ ؟، اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘطﻨﻬﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴزﻋﺠﻪ طﺎﻝﺒو اﻝزﻜﺎة - :ــﺎﺒَﺔُ اﻹِﺠَــــــــــــــــــ اﻝﺤﻤد ﷲ ﺘﺎرك اﻝزﻜﺎة إﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻤﻘرا ﺒوﺠوﺒﻬﺎ أو ﻻ ، ﻓﺈن ﻜﺎن ﻏﻴر ﻤﻘر ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ، ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، ﻹﻨﻜﺎرﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة وأﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻤﻘرا ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ، ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺨرﺠﻬﺎ .اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ ﻜﻔرﻩ ﺒﺨﻼ ، ﻓﻠﻴس ﺒﻜﺎﻓر ﻓﻲ ﻗول ﺠﻤﺎﻫﻴر أﻫل اﻝﻌﻠم ، وذﻫب ﺒﻌض وﻜﺎن ﻤﻤن ، ﻓﻤن أﻨﻜر وﺠوﺒﻬﺎ ﺠﻬﻼ ﺒﻪ (: " : ٨٢٢/٢" )اﻝﻤﻐﻨﻲ"ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ، ﻋرف وﺠوﺒﻬﺎ ، أو ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﺒﺒﺎدﻴﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋن اﻷﻤﺼﺎر ، ﻴﺠﻬل ذﻝك إﻤﺎ ﻝﺤداﺜﺔ ﻋﻬدﻩ ﺒﺎﻹﺴﻼم ، ن أﻫل اﻝﻌﻠم ﻓﻬو ﻤرﺘد وإن ﻜﺎن ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﺒﺒﻼد اﻹﺴﻼم ﺒﻴ، ﻷﻨﻪ ﻤﻌذور ؛ وﻻ ﻴﺤﻜم ﺒﻜﻔرﻩ ﻷن أدﻝﺔ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ظﺎﻫرة ﻓﻲ ؛ ﻓﺈن ﺘﺎب وإﻻ ﻗﺘل ، ﺘﺠري ﻋﻠﻴﻪ أﺤﻜﺎم اﻝﻤرﺘدﻴن وﻴﺴﺘﺘﺎب ﺜﻼﺜﺎ ﻓﺈذا ﺠﺤدﻫﺎ ﻻ ﻴﻜون إﻻ ، ﻓﻼ ﺘﻜﺎد ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤﻤن ﻫذﻩ ﺤﺎﻝﻪ ، اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ وإﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ ، وﻗدر اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ أﺨذﻫﺎ ﻤﻨﻪ ، وﺠوﺒﻬﺎ وإن ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘدا . وﻜﻔرﻩ ﺒﻬﻤﺎ ، ﻝﺘﻜذﻴﺒﻪ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬم أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ وﻤﺎﻝك ، ﻓﻲ ﻗول أﻜﺜر أﻫل اﻝﻌﻠم ، وﻝم ﻴﺄﺨذ زﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ، أﺨذﻫﺎ وﻋزرﻩ .واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺼﺤﺎﺒﻬم ﻓﺄﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻤﺎﻨﻊ اﻝزﻜﺎة ....ﻴﺄﺨذﻫﺎ وﺸطر ﻤﺎﻝﻪ : وﻗﺎل إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﻴﻪ وأﺒو ﺒﻜر ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز وﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر ، ﻷن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ﻗﺎﺘﻠوا ﻤﺎﻨﻌﻴﻬﺎ ﺨﺎرﺠﺎ ﻋن ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻤﺎم ﻗﺎﺘﻠﻪ ؛ ﻝو ﻤﻨﻌوﻨﻲ ﻋﻘﺎﻻ ﻜﺎﻨوا ﻴؤدوﻨﻪ إﻝﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .اﻨﺘﻬﻰ " ﻝﻘﺎﺘﻠﺘﻬم ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻘد ﻜﺘﺒﺘم ﻓﻲ ﻋدد ﺴﺎﺒق أن اﻝذي ﻴﺼوم وﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻻ ﻴﺠوز : وﺴﺌل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ وﻫل اﻝذي ﻻ ﻴزﻜﻲ وﻴﺼﻠﻲ . اﻝﻌﻜس ﻓﻬل اﻝذي ﻴﺼﻠﻲ وﻻ ﻴﺼوم ﺘﺠوز ﺼﻼﺘﻪﺼوﻤﻪ، واﻵن وﻫل اﻝذي ﻴﺤﺞ وﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻴﺠوز ﺤﺠﻪ؟. ﺘﺠوز ﺼﻼﺘﻪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠١٥)  او www.alukah.net ﻤن ﺘرك ﺼوم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﺠﺤدًا ﻝوﺠوﺒﻪ ﻜﻔر وﻻ ﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ ، وﻤن ﺘرﻜﻪ ﻋﻤدًا : "ﻓﺄﺠﺎﺒوا ا ﻝوﺠوﺒﻬﺎ ﻜﻔر وﻻ وﺘﺴﺎﻫﻼً ﻓﻼ ﻴﻜﻔر ﻓﻲ اﻷﺼﺢ وﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ ، وﻤن ﺘرك اﻝزﻜﺎة اﻝﻤﻔروﻀﺔ ﺠﺤدً ﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ، وﻤن ﺘرﻜﻬﺎ ﻋﻤدًا ﺘﺴﺎﻫﻼ وﺒﺨﻼ ﻓﻼ ﻴﻜﻔر وﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ، وﻫﻜذا اﻝﺤﺞ ﻤن ﺘرﻜﻪ .اﻨﺘﻬﻰ " ﺠﺤدًا ﻝوﺠوﺒﻪ ﻤطﻠﻘًﺎ ﻜﻔر أﻤﺎ ﻤن ﺘرﻜﻪ ﻤﻊ اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ ﺘﺴﺎﻫﻼ ﻝم ﻴﻜﻔر وﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ ( .٣٤١/٠١" )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ" وﻫﻲ ﻓرض ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، ﻓﻤن أﻨﻜر : " ﺎة وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋن اﻝزﻜ وﺠوﺒﻬﺎ ﻓﻘد ﻜﻔر ، إﻻ أن ﻴﻜون ﺤدﻴث ﻋﻬد ﺒﺈﺴﻼم ، أو ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻓﻲ ﺒﺎدﻴﺔ ﺒﻌﻴدة ﻋن اﻝﻌﻠم وأﻫﻠﻪ ﻓﻴﻌذر ، وﻝﻜﻨﻪ ﻴُﻌَﻠ ﻪ ﻴﻜﻔر ، وﻫو إﺤدى رواﻴﺘﻴن ﻋن اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ، وﻤﻨﻬم إﻨ: ﺨﻼف ﺒﻴن أﻫل اﻝﻌﻠم ، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل إﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔر ، وﻫذا ﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ ، وﻝﻜﻨﻪ ﻗد أﺘﻰ ﻜﺒﻴرة ﻋظﻴﻤﺔ ، واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ : ﻤن ﻗﺎل ﻴﻜﻔر ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ذﻜر ﻋﻘوﺒﺔ ﻤﺎﻨﻊ زﻜﺎة ( إﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ وإﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر : ﻝﻌﺒﺎد ﻓﻴرى ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻴن ا: ) اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ، ﺜم ﻗﺎل وإذا ﻜﺎن ﻴﻤﻜن أن ﻴرى ﻝﻪ ﺴﺒﻴﻼ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﻜﺎﻓر ؛ ﻷن اﻝﻜﺎﻓر ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴرى . ﺴﺒﻴﻼ ﻝﻪ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ، وﻝﻜن ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻨﻌﻬﺎ ﺒﺨﻼ وﺘﻬﺎوﻨﺎ ﻤن اﻹﺜم اﻝﻌظﻴم ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ِﻪِ ﻫُوَ ﺨَﻴْرًا ﻝَﻬُمْ ﺒَلْ ﻫُوَ ﺸَر نَ ﻴَﺒْﺨَﻠُونَ ﺒِﻤَﺎ آﺘَﺎﻫُمُ اﻝﻠ ِﻠ آل ( ﺨَﺒِﻴرٌ ﺴَﻴُطَو وَاﻝ ِﻴمٍ ﻴَوْمَ ﻴُﺤْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻨَﺎرِ ﺠَﻬَﻨ ﻤَﺎ ﻜَﻨَزْﺘُمْ ﺒِﻌَذَابٍ أَﻝ ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ اﺒن "اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " ٥٣،٤٣/اﻝﺘوﺒﺔ( ﻓَذُوﻗُوا ﻤَﺎ ﻜُﻨْﺘُمْ ﺘَﻜْﻨِزُونَ ﻷَﻨْﻔُﺴِﻜُمْ (.٤١/٨١" )ﻋﺜﻴﻤﻴن وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻨﺼﺢ ﻫذا اﻝﻤﺘﻬﺎون ﺒﺎﻝزﻜﺎة ، وﺘذﻜﻴرﻩ ﺒﻌظم ﺸﺄﻨﻬﺎ ، واﻝﻨﺼوص اﻝواردة ﻓﻲ وﻋﻴد ﻤن ﺒﺨل .ﺒﻬﺎ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١١٥)  او www.alukah.net (٤ اﻝﺼ -:اﻝﺴ .ﻤﺎ اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﺼدﻗﺔ واﻝزﻜﺎة ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ .اﻝﻨﻤﺎء واﻝرﻴﻊ واﻝﺒرﻜﺔ واﻝﺘطﻬﻴر : اﻝزﻜﺎة ﻝﻐﺔ ( . ٩٩٣/ ٢" ) ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر " ، ( ٨٥٣/ ٤١" )ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : " اﻨظر .ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻝﺼدق ؛ إذ ﻫﻲ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼدق ﻤﺨرﺠﻬﺎ ﻓﻲ إﻴﻤﺎﻨﻪ : واﻝﺼدﻗﺔ ﻝﻐﺔ ( . ٩٩٣/ ٢" ) ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر : " اﻨظر :وأﻤﺎ ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ ﺸرﻋﺎ ﻫﻲ اﻝﺘﻌﺒد ﷲ ﻋز وﺠل ﺒﺈﻋطﺎء ﻤﺎ أوﺠﺒﻪ ﻤن أﻨواع اﻝزﻜوات إﻝﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب : ﻓﺎﻝزﻜﺎة .ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ اﻝﺸرع ن ﻏﻴر إﻴﺠﺎب ﻤن اﻝﺸرع ، وﻗد ﺘطﻠق اﻝﺼدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻲ اﻝﺘﻌﺒد ﷲ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎق ﻤن اﻝﻤﺎل ﻤ: واﻝﺼدﻗﺔ .اﻝزﻜﺎة اﻝواﺠﺒﺔ :وأﻤﺎ اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝزﻜﺎة واﻝﺼدﻗﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ واﻝزروع واﻝﺜﻤﺎر وﻋروض : اﻝزﻜﺎة أوﺠﺒﻬﺎ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ أﺸﻴﺎء ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻫﻲ . ١ .اﻝﺘﺠﺎرة وﺒﻬﻴﻤﺔ اﻷﻨﻌﺎم وﻫﻲ اﻷﺒل واﻝﺒﻘر واﻝﻐﻨم .ﺸﻲء ﻤﻌﻴن ﺒل ﺒﻤﺎ ﻴﺠود ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻏﻴر ﺘﺤدﻴد ﻓﻼ ﺘﺠب ﻓﻲ : وأﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺔ .وﻝﻬﺎ ﻤﻘدار ﻤﺤدد ﻓﻲ اﻝﻤﺎل . ﻴﺸﺘرط ﻝﻬﺎ ﺸروط ﻤﺜل اﻝﺤول واﻝﻨﺼﺎب : اﻝزﻜﺎة . ٢

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢١٥)  او www.alukah.net .ﻓﻼ ﻴﺸﺘرط ﻝﻬﺎ ﺸروط ، ﻓﺘﻌطﻰ ﻓﻲ أي وﻗت وﻋﻠﻰ أي ﻤﻘدار : وأﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺔ وﻫم اﻝﻤذﻜورون ﻓﻲ أوﺠب اﷲ أن ﺘﻌطﻰ ﻷﺼﻨﺎف ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﺘﻌطﻰ ﻝﻐﻴرﻫم ،: اﻝزﻜﺎة . ٣ إﻨﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺎت ﻝﻠﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن واﻝﻌﺎﻤﻠﻴن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﻤؤﻝﻔﺔ ﻗﻠوﺒﻬم وﻓﻲ اﻝرﻗﺎب . ٠٦/ اﻝﺘوﺒﺔ .ﻓﻴﺠوز أن ﺘﻌطﻰ ﻝﻤن ذﻜروا ﻓﻲ آﻴﺔ اﻝزﻜﺎة وﻝﻐﻴرﻫم : وأﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺔ .ﻤﺎت وﻋﻠﻴﻪ زﻜﺎة ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻰ ورﺜﺘﻪ أن ﻴﺨرﺠوﻫﺎ ﻤن ﻤﺎﻝﻪ وﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝوﺼﻴﺔ واﻝورﺜﺔ ﻤن. ٤ .ﻓﻼ ﻴﺠب ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲء ﻤن ذﻝك : وأﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺔ ﻋن أﺒﻲ ( ٧٨٩) ﻤﺎﻨﻊ اﻝزﻜﺎة ﻴﻌذب ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ . ٥ ﻤﺎ ﻤن ﺼﺎﺤب ﻜﻨز ﻻ ﻴؤدي : " ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل زﻜﺎﺘﻪ إﻻ أﺤﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﻓﻴﺠﻌل ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻓﻴﻜوى ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺒﺎﻩ وﺠﺒﻴﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜم اﷲ ﺒﻴن ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻲ ﻴوم ﻜﺎن ﻤﻘدارﻩ ﺨﻤﺴﻴن أﻝف ﺴﻨﺔ ﺜم ﻴرى ﺴﺒﻴﻠﻪ إﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ وإﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ، وﻤﺎ ﺘﺴﺘن ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن ﺼﺎﺤب إﺒل ﻻ ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻬﺎ إﻻ ﺒطﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﻘﺎع ﻗرﻗر ﻜﺄوﻓر ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ أﺨراﻫﺎ ردت ﻋﻠﻴﻪ أوﻻﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜم اﷲ ﺒﻴن ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻲ ﻴوم ﻜﺎن ﻤﻘدارﻩ ﺨﻤﺴﻴن أﻝف ﺴﻨﺔ ﺜم ﻴرى ﺴﺒﻴﻠﻪ إﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ وإﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ،وﻤﺎ ﻤن ﺼﺎﺤب ﻏﻨم ﻻ ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻬﺎ إﻻ ﺒطﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﻘﺎع ﺎء وﻻ ﺠﻠﺤﺎء ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻗرﻗر ﻜﺄوﻓر ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻓﺘطﺄﻩ ﺒﺄظﻼﻓﻬﺎ وﺘﻨطﺤﻪ ﺒﻘروﻨﻬﺎ ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺼ ﻋﻠﻴﻪ أﺨراﻫﺎ ردت ﻋﻠﻴﻪ أوﻻﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜم اﷲ ﺒﻴن ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻲ ﻴوم ﻜﺎن ﻤﻘدارﻩ ﺨﻤﺴﻴن أﻝف ﺴﻨﺔ " .…ﻤﻤﺎ ﺘﻌدون ﺜم ﻴرى ﺴﺒﻴﻠﻪ إﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ وإﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر .ﻓﻼ ﻴﻌذب ﺘﺎرﻜﻬﺎ : وأﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺔ ع واﻷﺼول ﻫم اﻷم واﻷب ﻋﻠﻰ اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﺠوز إﻋطﺎؤﻫﺎ ﻝﻸﺼول واﻝﻔرو : اﻝزﻜﺎة . ٦ .واﻷﺠداد واﻝﺠدات ، واﻝﻔروع ﻫم اﻷوﻻد وأوﻻدﻫم .ﻓﻴﺠوز أن ﺘﻌطﻰ ﻝﻠﻔروع واﻷﺼول : وأﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺔ