فقه الزكاة في سؤال وجواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٨٤)  او www.alukah.net (٥٠١ ِﻠﺘ ﻻَ زَﻜَﺎةَ ﻓِﻲ اﻷَﺤْﺠَﺎرِ اﻝﻜَرِﻴﻤَﺔِ إِﻻ -:اﻝﺴ .اﻝﻨﺼﺎب اﻝواﺠب ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻷﺤﺠﺎر اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻤﺜل اﻝﻤﺎس ﺤﻴث إﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ذﻫﺒﺎً ؟ ﻤﺎ ﻤﻘدار - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻰ أن اﻷﺤﺠﺎر اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ إﻻ إذا ﻜﺎﻨت ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، وﻻ زﻜﺎة ﻋﻨدﻫم .ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ( :١٤٣/١" )وﻨﺔاﻝﻤد"ﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻓﻲ .ﻝَﻴْسَ ﻓِﻲ اﻝْﺠَوْﻫَرِ وَاﻝﻠ " :اﻷم"وﻗﺎل اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ أَوْ اد . وﺤﻠﻴﺔ اﻝﺒﺤر ﻜُل .واﻝوَرِق ﻫو اﻝﻔﻀﺔ " :اﻝﻤﺠﻤوع"وﻗﺎل اﻝﻨووي ﻓﻲ وَاﻝْﻔَﻴْرُوزَجِ وَاﻝﻠ وَﻻ زَﻜَﺎةَ ، وَإِنْ ﺤَﺴُﻨَتْ ﺼُﻨْﻌُﻬَﺎ وَﻜَﺜُرَتْ ﻗِﻴﻤَﺘُﻬَﺎ ، وَاﻝز .أَﻴْﻀًﺎ ﻓِﻲ اﻝْﻤِﺴْكِ وَاﻝْﻌَﻨْﺒَرِ وَﺤَﻜَﻰ اﺒْنُ . وَﺒِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺠَﻤَﺎﻫِﻴرُ اﻝْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻤِنْ اﻝﺴ ﺒْنِ رَاﻫْوَﻴْﻪِ اﻝْﻤُﻨْذِرِ وَﻏَﻴْرُﻩُ ﻋَنْ اﻝْﺤَﺴَنِ اﻝْﺒَﺼْرِي ِكَ اﻝﻠ وَﺤَﻜَﻰ أَﺼْﺤَﺎﺒُﻨَﺎ ﻋَنْ ﻋَﺒْدِ اﻝﻠ وَﺤَﻜَﻰ . ﻴَﺠِبُ اﻝْﺨُﻤْسُ ﻓِﻲ ﻜُل

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٨٤)  او www.alukah.net أَﻨ ِﻴﻠُﻨَﺎ. ﻜُل : وَدَﻝ .اﻷَﺼْلُ أَنْ ﻻ زَﻜَﺎةَ إﻻ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺜَﺒَتَ اﻝﺸ ﻝَﻴْسَ ﻓِﻲ اﻝْﻌَﻨْﺒَرِ زَﻜَﺎةٌ إﻨ .أَيْ ﻗَذَﻓَﻪُ وَدَﻓَﻌَﻪُ . اﻝْﺒَﺤْرُ ِﻴلِ اﻝْﻤَﺴْﺄَﻝَﺔِ ﻓَﻬَذَا اﻝ وَأَﻤ رَوَاﻩُ ، ﻓَﻀَﻌِﻴفٌ ﺠِد .اﻫـ اﻝْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲ ( :١٢١/٤١)وﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز ﺘﻌددت ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﻗت أﻨواع اﻝﻤﺼوﻏﺎت ﻜﺎﻷﻝﻤﺎس واﻝﺒﻼﺘﻴن وﻏﻴرﻫﻤﺎ اﻝﻤﻌدة ﻝﻠﺒس وﻏﻴرﻩ ﻓﻬل " ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة ؟ .وإن ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﺸﻜل أواﻨﻲ ﻝﻠزﻴﻨﺔ أو ﻝﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ؟ أﻓﻴدوﻨﺎ أﺜﺎﺒﻜم اﷲ :ﻓﺄﺠﺎب وﻝو . ة إذا ﺒﻠﻐت اﻝﻨﺼﺎب وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول إن ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺼوﻏﺎت ﻤن اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ زﻜﺎ ﻜﺎﻨت ﻝﻠﺒس أو اﻝﻌﺎرﻴﺔ ﻓﻲ أﺼﺢ ﻗوﻝﻲ اﻝﻌﻠﻤﺎء ، ﻷﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺔ وردت ﻓﻲ ذﻝك ، أﻤﺎ إن ﻜﺎﻨت ﻤن ﻏﻴر اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ﻜﺎﻝﻤﺎس واﻝﻌﻘﻴق وﻨﺤو ذﻝك ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ، إﻻ إذا أرﻴد ﺒﻬﺎ اﻝﺘﺠﺎرة ﻓﺈﻨﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻜﻐﻴرﻫﺎ ﻤن ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ، وﻻ ﻴﺠوز ﺘﻜون ﺤﻴﻨﺌذ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ﻓﺘﺠب ﻓﻴﻬﺎ اﺘﺨﺎذ اﻷواﻨﻲ ﻤن اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ وﻝو ﻝﻠزﻴﻨﺔ ، ﻷن اﺘﺨﺎذﻫﺎ ﻝﻠزﻴﻨﺔ وﺴﻴﻠﺔ إﻝﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻜل ﻻ ﺘﺸرﺒوا ﻓﻲ آﻨﻴﺔ اﻝذﻫب : )واﻝﺸرب ، وﻗد ﺼﺢ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ( ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻝﻜم ﻓﻲ اﻵﺨرة -ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻜﻔﺎر - واﻝﻔﻀﺔ وﻻ ﺘﺄﻜﻠوا ﻓﻲ ﺼﺤﺎﻓﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻝﻬم .ﺼﺤﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻤن اﺘﺨذﻫﺎ زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﺘوﺒﺔ إﻝﻰ اﷲ ﻋز وﺠل ، وﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ أن ﻴﻐﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷواﻨﻲ إﻝﻰ .أﻨواع أﺨرى ﻻ ﺘﺸﺒﻪ اﻷواﻨﻲ ﻜﺎﻝﺤﻠﻲ وﻨﺤوﻩ اﻫـ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٨٤)  او www.alukah.net ( :٤٢١/٤١)وﻗﺎل أﻴﻀﺎً .أن ﻴراد ﺒﻬﺎ اﻝﺘﺠﺎرة اﻫـ اﻝﻤﺠوﻫرات ﻤن ﻏﻴر اﻝذﻫب ﻜﺎﻝﻤﺎس ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة إﻻ :وﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﺎ ﺤﻜم اﻗﺘﻨﺎء اﻝﻤﺠوﻫرات ﻤﺜل اﻷﻝﻤﺎس ؟ وﻫل ﺘﺠب ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ؟ وﻫل ﻴﻌﺘﺒر ﺤﻜم اﻷﻝﻤﺎس ﺤﻜم اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ؟ :ﻓﺄﺠﺎب ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺒﻘوﻝﻪ ن وﺼل إﻝﻰ ﺤد اﻗﺘﻨﺎء اﻝﻤﺠوﻫرات ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﺠﺎﺌز ﺒﺸرط أﻻ ﻴﺼل إﻝﻰ ﺤد اﻹﺴراف ، ﻓﺈ" اﻹﺴراف ﻜﺎن ﻤﻤﻨوﻋﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤرم اﻹﺴراف ، وﻫو ﻤﺠﺎوزة اﻝﺤد ﻝﻘول اﷲ . ١٤١/اﻷﻨﻌﺎم( وَﻻ ﺘُﺴْرِﻓُوا إِﻨ ﻤوم ﻗوﻝﻪ وإذا ﻝم ﻴﺨرج اﻗﺘﻨﺎء ﻫذﻩ اﻝﻤﺠوﻫرات ﻤن اﻷﻝﻤﺎس وﻏﻴرﻩ إﻝﻰ ﺤد اﻹﺴراف ﻓﻬﻲ ﺠﺎﺌزة ، ﻝﻌ . ٩٢/اﻝﺒﻘرة( ﻫُوَ اﻝ .اﻫـ " وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة إﻻ أن ﺘﻌد ﻝﻠﺘﺠﺎرة ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜون ﻜﺴﺎﺌر اﻷﻤوال اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ ( .٧٩ص )ﻓﺘﺎوى اﻝزﻜﺎة

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٨٤)  او www.alukah.net (٦٠١ اﻝﻔﺘوى رﻗم) زَﻜﺎةٌ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻓَﻬَلْ ﺒِﻤُﻔْرَدِﻩِ وَﺴَد ؟ ﺼَﺎﺤِﺒِﻪِ ﻋَﻠَﻰ دَﻴْﻨِﻪِ ﻓِﻲ -:اﻝﺴ ﻗﻤت ﺒﺎﻻﻗﺘراض ﻤن اﻝﺒﻨك اﻷﻫﻠﻲ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﺒﻴﻨﻲ وﺒﻴن أﺤد أرﺤﺎﻤﻲ وﺒﻌد اﻻﺴﺘﻤرار ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ﻗﻤت ﺒﺴداد ﻜﺎﻤل اﻝﻤﺒﻠﻎ ، أﻨﻨﺎ ﺴﻨدﻓﻊ ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﺼﻔﺔ وﻜﺎن اﻝﻘرض ﺒﺎﺴﻤﻲ ﺤﺘﻰ أﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻗرض أﻜﺒر ﻤن اﻝﺒﻨك اﻝﻔرﻨﺴﻲ ، وﻝﻜن ﻜﺎن رﺤﻴﻤﻲ ﻤﺎ زال ﻴدﻓﻊ ﻝﻲ وﻜﺎن أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴزﻴد ﻓﻲ اﻝﻘﺴط وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﺄﺨر وﻴدﻓﻊ ﻋدد ﻤن اﻷﻗﺴﺎط ﺠﻤﻠﺔ ، ﻋن اﻝﻘرض اﻷول ﻓﻼ أﻋﻠم ﻤﺎ ﻫو اﻝواﺠب ﻋﻠﻲ ﺘﺠﺎﻩ .. اﻝﻤﺒﻠﻎ أم ﻻ واﺤدة ، وأﻨﺎ ﻻ أﻋﻠم إذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗد أﻨﻔق ﺠﻤﻴﻊ ﻫل ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ زﻜﺎة؟، ﻤﺎ ﻫو ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻤﺎل - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً ﻜﺎن إذا اﻗﺘرض اﺜﻨﺎن ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤن اﻝﺒﻨك ، وﺴدد أﺤدﻫﻤﺎ اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻴﺄﺨذ ﻤن ﺼﺎﺤﺒﻪ ، أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴزﻜﻲ اﻷﻤوال اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻴدﻩ واﻝدﻴون اﻝﺘﻲ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ واﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة ﺒذﻝك داﺌﻨﺎ ﻝﻪ ، :ﻝﻜن زﻜﺎة اﻝدﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل اﻵﺨرﻴن ، وﺠب زﻜﺎﺘﻪ ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﺸﺨص ﻤﻠﻲء ﺒﺎذل ، .ﻋن ﻜل ﺤول .زﻜﺎﻩ ﻝﺴﻨﺔ واﺤدة إذا ﻗﺒﻀﻪ وإن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴر أو ﺠﺎﺤد ، وﻴﻨظر ﺠواب ( .٤٥٨٥٢١) رﻗماﻝﺴؤال وﺠب وﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﺈن ﻜﺎن رﺤﻴﻤك ﻤﻘرا ﺒﺎﻝدﻴن ﻏﻴر ﺠﺎﺤد ﻝﻪ وﻻ ﻤﻌﺴر ، .أن ﺘزﻜﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ذﻤﺘﻪ ﻝك ﻜﻠﻤﺎ ﻤَرّ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول .وﻻ اﻝﺘﻔﺎت ﻝﻜوﻨﻪ أﻨﻔق اﻝﻤﺎل اﻝﻤﻘﺘرض أم ﻝم ﻴﻨﻔﻘﻪ :ﺜﺎﻨﻴﺎً وأﻤﺎ ﻤﻊ اﻝﻔﺎﺌدة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺌدة ، ﻴﺠوز ﻝﻺﻨﺴﺎن أن ﻴﻘﺘرض ﻤن اﻝﺒﻨك إذا ﻜﺎن اﻝﻘرض ﺤﺴﻨﺎ ﻻ ﺘﺘرﺘب .واﷲ أﻋﻠم ( . ٩٢٨٩٣) وﻴﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم. ﻓﻬو رﺒﺎ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٨٤)  او www.alukah.net (٧٠١ اﻝﻔﺘوى رﻗم) ِﻲ زَﻜَﺎةُ اﻝﺤُﻠ -:اﻝﺴ أﻤﺘﻠك ﺤﻠﻴﺎً ﻤن اﻝذﻫب ﻗد ﺒﻠﻎ اﻝﻨﺼﺎب ، ﻝﻜن اﻜﺘﺸﻔت ﻓﻲ اﻵوﻨﺔ اﻷﺨﻴرة أﻨﻪ ﻤﺨﻠوط ﺒﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝﻤﻌﺎدن ﻜﺎﻝﻨﺤﺎس ، واﻵن ﻗد ﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول ﻓﻜﻴف أزﻜﻴﻪ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ :اﻝﺤﻤد ﷲ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ اﻝذﻫب اﻝﺨﺎﻝص .. اﻝﻤﻌﺎدن ، ﻜﺎﻝﻨﺤﺎساﻝﺤﻠﻲ اﻝذي ﻗد ﺨﺎﻝطﻪ ﺸﻲء ﻤن .ﻤﻨﻪ ﻨﺼﺎﺒﺎً ، أﻤﺎ إذا ﻝم ﻴﺒﻠﻎ اﻝﻨﺼﺎب إﻻ ﺒﺎﻝﻨﺤﺎس ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ﻤذﻫﺒﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﻤﻐﺸوش ﻤن ذﻫب وﻻ ﻓﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺨﺎﻝﺼﻪ : " ﻗﺎل اﻝﻨووي رﺤﻤﻪ اﷲ ( .٥٠٥/٥) "اﻝﻤﺠﻤوع"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " وﺒﻪ ﻗﺎل ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ؛ ﻨﺼﺎﺒﺎً ﻓﻼ زﻜﺎة ، أو ﻤﺨﺘﻠطﺎً ﺒﻐﻴرﻩ ، أو ﻓﻀﺔ ﻤﻐﺸوﺸﺔ ، وﻤن ﻤﻠك ذﻫﺒﺎً : "وﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻝﻴس ﻓﻴﻤﺎ دون ﺨﻤس أواق : )ﻝﻘوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻗدر اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ ﻨﺼﺎﺒﺎً ، ﻓﻴﻪ ( .٩١٣/٢")اﻝﻤﻐﻨﻲ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن (" ﻤن اﻝورق ﺼدﻗﺔ اﻝذﻫب اﻝﺨﺎﻝص ﻤﻨﻪ؟ﻝﻜن ﻜﻴف ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻘدر وزن :اﻝﺠواب ﻨرﺠﻊ ﻓﻲ ﻫذا إﻝﻰ أﻫل اﻝﺨﺒرة ، وﻫم أﻫل اﻝﺼﻨﻌﺔ ﻤن اﻝﺼﺎﻏﺔ ، ﻓﻴﻨظروا ﻫل ﺒﻠﻎ اﻝذﻫب اﻝﺨﺎﻝص ﻨﺼﺎﺒﺎً أم ﻻ ؟ .ﻓﺈن ﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ﻓﻔﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ، وإن ﻝم ﻴﺒﻠﻎ ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ . واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٨٤)  او www.alukah.net (٨٠١ لِ زَﻜَﺎةُ اﻝذ -:اﻝﺴ إﻨﻨﻲ أرﻏب ﻤن ﻓﻀﻴﻠﺘﻜم إﻓﺎدﺘﻲ وإﺨواﻨﻲ ﻋن ﻤوﻀوع زﻜﺎة اﻝذﻫب أو اﻝﺤﻠﻲ اﻝذﻫﺒﻴﺔ واﻝﻔﻀﻴﺔ إن اﻝﻤﻌد ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻠﺒس ﻝﻴس ﻓﻴﻪ : اﻝﻤﻌدة ﻝﻺﺴﺘﻌﻤﺎل، وﻝﻴس ﻝﻠﺒﻴﻊ واﻝﺸراء، ﺤﻴث أن اﻝﺒﻌض ﻴﻘول و ﻝﻠﺘﺠﺎرة، وأن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة ﺴواء ﻝﻺﺴﺘﻌﻤﺎل أ: زﻜﺎة، واﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﻴﻘول .اﻝﻤﻌدة ﻝﻼﺴﺘﻌﻤﺎل أﻗوى ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺄﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ، آﻤل ﻤن ﺴﻌﺎدﺘﻜم اﻝﺘﻜرم ﺒﺈﺠﺎﺒﺘﻲ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، أو أﺠﻤﻊ أﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺤﻠﻲ اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ إذا ﻜﺎن ﺤﻠﻴﺎً ﻤﺤرم أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﺤﻠﻴﺎً ﻤﺒﺎﺤﺎً ﻤﻌدا ﻝﻼﺴﺘﻌﻤﺎل أو اﻹﻋﺎرة ﻜﺨﺎﺘم اﻝﻔﻀﺔ . ﻜﺎن ﻤﻌداً ﻝﻠﺘﺠﺎرة أو ﻨﺤوﻫﺎ وﺤﻠﻴﺔ اﻝﻨﺴﺎء وﻤﺎ أﺒﻴﺢ ﻤن ﺤﻠﻴﺔ اﻝﺴﻼح، ﻓﻘد اﺨﺘﻠف أﻫل اﻝﻌﻠم ﻓﻲ وﺠوب زﻜﺎﺘﻪ؛ ﻓذﻫب ﺒﻌﻀﻬم ﻀﺔ وﻻ ﻴﻨﻔﻘوﻨﻬﺎ ﻓﻲ واﻝذﻴن ﻴﻜﻨزون اﻝذﻫب واﻝﻔ وﻗد ﺒﻴن اﺒن : ، ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ٤٣/ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ واﻝذﻴن ﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا ﻗﺒل أن ﻤن ﻜﻨزﻫﺎ ﻓﻠم ﻴؤد زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻓوﻴل ﻝﻪ، إ: )ﻗﺎل اﺒن ﻋﻤر ٤٠٢/٥، (ﺘﻌﻠﻴﻘﺎً ) ١١١/٢أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري (ﺘﻨزل اﻝزﻜﺎة ﻓﻠﻤﺎ أﻨزﻝت ﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ طﻬراً ﻝﻸﻤوال ﻫـ.ا. ٢٨/٤، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ (٧٨٧١)ﺒرﻗم ٠٧٥-٩٦٥/١، واﺒن ﻤﺎﺠﻪ (ﺘﻌﻠﻴﻘﺎً أﻴﻀﺎ) وﻝورود أﺤﺎدﻴث ﺘﻘﻀﻲ ﺒذﻝك وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ رواﻩ أﺒو داود واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﻝﺘرﻤذي ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﺸﻌﻴب أن اﻤرأة أﺘت اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻤﻌﻬﺎ اﺒﻨﺔ ﻝﻬﺎ وﻓﻲ ﻴد اﺒﻨﺘﻬﺎ : ن أﺒﻴﻪ ﻋن ﺠدﻩﻋ أﻴﺴرك أن ﻴﺴورك اﷲ : "ﻻ، ﻗﺎل: ﻗﺎﻝت" أﺘﻌطﻴن زﻜﺎة ﻫذا؟: "ﻤﺴﻜﺘﺎن ﻏﻠﻴظﺘﺎن ﻤن ذﻫب، ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ :ﻓﺨﻠﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﺄﻝﻘﺘﻬﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻗﺎﻝت" ﺒﻬﻤﺎ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺴوارﻴن ﻤن ﻨﺎر؟ .ﻫﻤﺎ ﷲ وﻝرﺴوﻝﻪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٨٤)  او www.alukah.net ٠٣- ٩٢/٣، واﻝﺘرﻤذي (٣٦٥١)ﺒرﻗم ٢١٢/٢، وأﺒو داود ٨٠٢، ٤٠٢، ٨٧١/٢أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ، واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ٢١١/٢، واﻝدارﻗطﻨﻲ (٠٨٤٢، ٩٧٤٢)ﺒرﻗم ٨٣/٥، واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ (٧٣٦)ﺒرﻗم .٠٤١/٤، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ( ﻫراس؟ط( )٠٦٢١)ﺒرﻗم ( ٧٣٥/ص)، وأﺒو ﻋﺒﻴد ﻓﻲ اﻷﻤوال ٣٥١/٣ داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ واﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ﻤﺴﺘدرﻜﻪ واﻝدارﻗطﻨﻲ واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻴﻬﻤﺎ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻤﺎ روى أﺒو دﺨل ﻋﻠﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓرأى ﻓﻲ ﻴدي ﻓﺘﺨﺎت ﻤن ورق : رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت : ﻗﻠت " أﺘؤدﻴن زﻜﺎﺘﻬن؟ : "ﻓﻘﻠت ﺼﻨﻌﺘﻬن أﺘزﻴن ﻝك ﻴﺎرﺴول اﷲ، ﻗﺎل" ﻤﺎ ﻫذا ﻴﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ؟: "ﻓﻘﺎل ، واﻝﻠﻔظ (٥٦٥١)ﺒرﻗم ٣١٢/٢أﺨرﺠﻪ أﺒو داود "ﻫو ﺤﺴﺒك ﻤن اﻝﻨﺎر: "ء اﷲ، ﻗﺎلﻻ ، أو ﻤﺎ ﺸﺎ .٩٣١/٤، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ٠٩٣-٩٨٣/١، واﻝﺤﺎﻜم ٦٠١- ٥٠١/٢ﻝﻪ، واﻝدارﻗطﻨﻲ : أﻜﻨز ﻫو؟ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ رﺴول اﷲ: ﻜﻨت أﻝﺒس أوﻀﺎﺤﺎً ﻤن ذﻫب ﻓﻘﻠت: وﻤﺎ رووا ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝت ، (٤٦٥١)ﺒرﻗم ٣١٢- ٢١٢/٢أﺨرﺠﻪ أﺒو داود "ﻤﺎ ﺒﻠﻎ أن ﻴؤدى زﻜﺎﺘﻪ ﻓزﻜﻲ ﻓﻠﻴس ﺒﻜﻨز" .٠٤١، ٣٨/٤، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ٠٩٣/١، واﻝﺤﺎﻜم ٥٠١/٢واﻝدارﻗطﻨﻲ وذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ أﻨﻪ ﻻ زﻜﺎة ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﺼﺎر ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻤﺒﺎح ﻤن ﺠﻨس اﻝﺜﻴﺎب واﻝﺴﻠﻊ، ﻻ ﻤن ﺠﻨس اﻷﺜﻤﺎن، وأﺠﺎﺒوا ﻋن ﻋﻤوم اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺨﺼص ﺒﻤﺎ ﺠرى ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وان اﷲ ﻋﻨﻬم، ﻓﻘد ﺜﺒت ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ أن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﻠﻲ ﺒﻨﺎت أﺨﻴﻬﺎ رﻀ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﻲ ﺤﺠرﻫﺎ ﻝﻬن اﻝﺤﻠﻲ ﻓﻼ ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ اﻝزﻜﺎة وروى اﻝدارﻗطﻨﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻋن أﺴﻤﺎء ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻨن .ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﺤﻠﻲ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝذﻫب وﻻ ﺘزﻜﻴﻪ ﻨﺤواً ﻤن ﺨﻤﺴﻴن أﻝﻔﺎً ،.٩٠١/٢ﻲ اﻝدارﻗطﻨ ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن إﺒراﻫﻴم ﻋن أﻴوب ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن اﺒن ﻋﻤر : وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﻴد ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻷﻤوال أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴزوج اﻝﻤرأة ﻤن ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸرة آﻻف ﻓﻴﺠﻌل ﺤﻠﻴﻬﺎ ﻤن ذﻝك أرﺒﻌﺔ آﻻف، ﻗﺎل ﻓﻜﺎﻨوا ﻻ ( ٠٤٥ ص)ﺒﻨﺤوﻩ، وأﺒو ﻋﺒﻴد ﻓﻲ اﻷﻤوال ٩٠١/٢أﺨرﺠﻪ اﻝدارﻗطﻨﻲ ﻴﻌطون ﻋﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ اﻝزﻜﺎة . ٨٣١/٤، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ (ط ﻫراس()٦٧٢١)ﺒرﻗم أﻓﻲ : ﺴﺌل ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ: وﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن إﺒراﻫﻴم ﻋن أﻴوب ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﻴﻨﺎر ﻗﺎل ﺒﺘرﺘﻴب )ﻜﺜﻴر أﺨرﺠﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ : ﻗﺎل وإن ﺒﻠﻎ ﻋﺸرة آﻻف: اﻝﺤﻠﻲ زﻜﺎة؟ ﻗﺎل ﻻ، ﻗﻴل ﺒرﻗم ( ٠٤٥/ص)ﺒو ﻋﺒﻴد ﻓﻲ اﻷﻤوال ، وأ١٤/٢وﻓﻲ اﻷم ( ٩٢٦)ﺒرﻗم ٨٢٢/١( اﻝﺴﻨدي .٨٣١/٤، واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ (ط ﻫراس( )٥٧٢١)

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٨٤)  او www.alukah.net واﻷرﺠﺢ ﻤن اﻝﻘوﻝﻴن ﻗول ﻤن ﻗﺎل ﺒوﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ، إذا ﺒﻠﻐت اﻝﻨﺼﺎب، أو ﻜﺎن ﻝدى ﻤﺎﻝﻜﻴﻬﺎ ﻤن اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ أو ﻋروض اﻝﺘﺠﺎرة ﻤﺎ ﻴﻜﻤل اﻝﻨﺼﺎب؛ ﻝﻌﻤوم اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻤﺨﺼص ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠم، وﻷﺤﺎدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ، وﻝﻴس ﻫﻨﺎك وﻋﺎﺌﺸﺔ وأم ﺴﻠﻤﺔ اﻝﻤﺘﻘدم ذﻜرﻫﺎ، وﻫﻲ أﺤﺎدﻴث ﺠﻴدة اﻷﺴﺎﻨﻴد، ﻻ ﻤطﻌن ﻓﻴﻬﺎ ﻤؤﺜر، ﻓوﺠب اﻝﻌﻤل أﻤﺎ ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺘرﻤذي واﺒن ﺤزم ﻝﻬﺎ واﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻼ وﺠﻪ ﻝﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠم ﻤﻊ اﻝﻌﻠم ﺒﺄن اﻝﺘرﻤذي . ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﺴﺎق ﺤدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻤن طرﻴق ﻀﻌﻴﻔﺔ وﻗد رواﻩ أﺒو رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﻌذور ﻓﻴﻤﺎ ذﻜرﻩ؛ .داود واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻤن طرﻴق أﺨرى ﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻝﻌل اﻝﺘرﻤذي ﻝم ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق وﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد وآﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ وﺴﻠم .٤٦٢/٩اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٨٤)  او www.alukah.net (٩٠١ وَﻗُودٍ وَﻨَﻔَﻘَﺎتٍ إِﻝَﻰ ﺘَﺤْﺘَﺎجُ اﻝ -:اﻝﺴ ﻤﻌﻠوم أن اﻝزرع إذا ﺴﻘﻲ ﺒﻤﺎء اﻝﺴﻤﺎء واﻝﻤطر ﻓﻴﻪ اﻝﻌﺸر ، وﻤﺎ ﺴﻘﻲ ﺒﺎﻝﻨﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻨﺼف اﻝﻌﺸر ﻤﺸﻘﺔ وﻤؤوﻨﺔ ﻜﺜﻴرة ﻓﻌدل إﻝﻰ ﻨﺼف اﻝﻌﺸر ، وﻤﺎ ، واﻝﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻤﺎ ﺴﻘﻲ ﺒﺎﻝﻨﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺴﻘﻲ ﺒﻤﺎء اﻝﻤطر ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻘﺔ وﻻ ﻤؤوﻨﺔ ﻜﺜﻴرة ﻝذﻝك ﻓﻔﻴﻪ اﻝﻌﺸر ، وﻓﻲ زﻤﻨﻨﺎ ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻘﻲ ﺒﻤﺎء اﻝﺴﻤﺎء واﻝﻤطر ﻤﺸﻘﺔ وﻤؤوﻨﺔ ﻜﺜﻴرة ؛ ﻷﻨﻪ ﻴُزرع ﺒﺎﻵﻻت اﻷﺘوﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﺘﺤرق ﻓﻲ ﺴﻤﺎد ﻜﻴﻤﺎوي ﻓﻴﺼرف ﻓﻴﻪ ﺜﻤن ﻜﺜﻴر ، وﻴﺤﺼد زراﻋﺘﻬﺎ وﻗوداً ﻜﺜﻴراً ، ورﺒﻤﺎ ﻴوﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎً ﻓﻬل . ﺒﺎﻵﻻت اﻷﺘوﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﺘﺤرق أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺤﺼﺎدﻫﺎ وﻗوداً ﻜﺜﻴراً وﻴﺼرف ﻋﻠﻴﻪ ﻤؤوﻨﺔ ﻜﺒﻴرة ﻴﻘﺎس ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻘﻲ ﺒﺎﻝﻨﻀﺢ ﻝﻌﻠﺔ اﻝﻤﺸﻘﺔ واﻝﻤؤوﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻴﻪ ﻨﺼف اﻝﻌﺸر أو ﻻ ﻴﻘﺎس ﻓﻴﺨرج اﻝﻌﺸر؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋَﻠ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ذﻝك ﻤن ﺠﻬﺔ ﺘﺴوﻴﺔ اﻷرض ، ﻫذا ﺸﻲء آﺨر ﻻ ﺘﻌﻠق ﻝﻪ ﺒﺎﻝزﻜﺎة ، ﻓﺎﻝرﺴول ﺼﻠﻰ ﻝﻸﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻠق اﻝﺤﻜم ﺒﺸﻲء ﻏﻴر ﻫذا ، ﻓﺎﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺸرع أوﻝﻬﺎ وآﺨرﻫﺎ ، وﻝﻴﺴت ﺸرﻴﻌﺘﻪ ﻷﻫل زﻤﺎﻨﻪ ، ﺒل ﻫﻲ ﻷﻫل زﻤﺎﻨﻪ وإﻝﻰ ﻤن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻫم إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ، واﷲ ﻋز .إﻝﻰ اﻝوﻗود ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎﺌن اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺼد وﻓﻲ ﺘذرﻴﺔ وﻓﻲ ﻏﻴر ذﻝك ذﻩ اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺴﺎﺌل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷراﻀﻲ اﻝﺘﻲ ﺘزرع ﺒﻤﺎء اﻝﻤطر ﻻ ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة ﻓﻬ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺴَﻘَتْ اﻝﺴ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ، وﻝﻪ ( فُ اﻝْﻌُﺸْرِ وَاﻝْﻌُﻴُونُ أَوْ ﻜَﺎنَ ﻋَﺜَرِﻴ أﻴﻀﺎً ﺸواﻫد ، ﻓﻬذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝم ﻴراع ﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﺴﻘﻲ وﻤﺎ ﺒﻌد .ﺘﻤﺎم اﻝزرع وﻻ ﻤﺎ ﻗﺒل ذﻝك ﻤن ﺤﻴن اﻝﺒذر

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٩٤)  او www.alukah.net ﻼً ، وإﻨﻤﺎ اﻝﺤﻜم ﻤﻨﺎط ﺒﺎﻝﺴﻘﻲ ؛ ﻓﻤﺎ ﺴﻘﻲ ﺒﺎﻝﻌﻴون اﻝﺠﺎرﻴﺔ واﻷﻨﻬﺎر واﻷﻤطﺎر ﻓﻬذا ﻓﻴﻪ اﻝﻌﺸر ﻜﺎﻤ واﺤد ﻤن ﻋﺸرة ، ﻤن ﻜل أﻝف ﻤﺎﺌﺔ وﻫﻜذا ، وﻤﺎ ﺴﻘﻲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺎﺌن أو ﺒﺎﻹﺒل أو ﺒﺎﻝﺒﻘر وﻨﺤو ذﻝك أو " اﻝﻤؤوﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺴﻘﻴﻪ ، واﷲ وﻝﻲ اﻝﺘوﻓﻴقﺒﺎﻝرش ﻜل ﻫذا ﻓﻴﻪ ﻨﺼف اﻝﻌﺸر ﻤن أﺠل .اﻨﺘﻬﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز رﺤﻤﻪ اﷲ . ( ٠٠٢١/٢" )ﻓﺘﺎوى ﻨور ﻋﻠﻰ اﻝدرب"

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٩٤)  او www.alukah.net (٠١١ اﻝْﻤُﻘْﺴِطَﺔِ اﻝﺴ -:اﻝﺴ ﻝدي ﺸرﻜﺔ ﻝﻠﺴﻴﺎرات ، وأﻗوم ﺒﺒﻴﻊ اﻝﺴﻴﺎرات ﺒﺎﻷﻗﺴﺎط ﻜل ﺸﻬر ﺒﻜذا ، ﻓﻜﻴف ﺘزﻜﻰ اﻷﻤوال اﻝﺘﻲ ﻓﻲ . ذﻤم اﻝﻨﺎس ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜن ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ، وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺸﻜوك ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :اﻝدﻴون اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ذﻤم اﻝﻨﺎس ﻨوﻋﺎن ﻨوع ﻴﻜون ﻋﻠﻰ ﺸﺨص ﻤﻠﻲء ﺒﺎذل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨدﻩ ﺴﻴوﻝﺔ وﻻ ﻴﻤﺎطل ، ﺒل ﻴدﻓﻊ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ طﻠب – ١ % .٥.٢ﻤﻨﻪ ، ﻓﻬذا دﻴوﻨﻪ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻷرﺼدة اﻝﻤﺤﻔوظﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﻨك ، ﺘزﻜﻰ ﻜل ﻋﺎم ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻓﻘﻴر أو ﻤﻤﺎطل وﻴﺸك ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ، ﻓﻬذﻩ ﻻ ﺘزﻜﻰ إﻻ ﺒﻌد ﻨوع ﻴﻜون ﻋﻠﻰ ﺸﺨص – ٢ .ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻝﺴﻨﺔ واﺤدة ( .٧١١١)رﻗم وﻝﻠﻔﺎﺌدة راﺠﻊ ﺠواب اﻝﺴؤال أﻋﻤل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ اﻝﺴﻴﺎرات ﺒﺎﻝﺘﻘﺴﻴط ، ﻓﻤﺜﻼً أﺒﻴﻊ : وﻗد ﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ أزﻜﻲ ﺜﻤن ﻴﺎرة ﺒﺨﻤﺴﻴن أﻝف اﻝﺴﻴﺎرة ؟ وﻫل أزﻜﻲ اﻷﻗﺴﺎط اﻝﺘﻲ ﺘرد إﻝﻲ إذا ﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول أم أﻗوم ﺒزﻜﺎة ﺜﻤن اﻝﺴﻴﺎرة ﻗﺒل ﺤﻠول أﻗﺴﺎطﻬﺎ ؟ ﺤﻴث إﻨﻨﻲ ﻻ أﻤﻠك ﺜﻤن اﻝﺴﻴﺎرة اﻝﻤﺒﺎﻋﺔ ، وإﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ إﻝﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎط ﺸﻬرﻴﺔ ؟ ﻫل اﻝدﻴن اﻝذي ﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺨص إﻝﻰ وﻗت ﻤﻌﻠوم ﻓﻴﻪ زﻜﺎة ؟ إذا ﺠﺎء ﺤول اﻝزﻜﺎة ﻓﺄﺤص ﻤﺎ ﻋﻨدك ﻤن اﻝﻨﻘود وأﻤوال اﻝﺘﺠﺎرة واﻝدﻴون اﻝﺘﻲ ﻋﻨد : " ﻓﺄﺠﺎب .اﻝﻨﺎس وزﻜﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ أن ﻴﻜون ﻋﻨدك ﻤﺌﺔ أﻝف ف ، ﻓﻬذﻩ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ أﻝف ﻓﻌﻠﻴك زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ، ﻝﻜن اﻝدﻴون إن ﺸﺌت زﻜﻴﺘﻬﺎ ﻜل اﻝﻨﺎس ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺌﺔ أﻝ ﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎﻝك ، وإن ﺸﺌت أﺨرت زﻜﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺒﻀﻬﺎ ، ﺜم ﺘزﻜﻴﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن اﻝﺴﻨوات ، إﻻ إذا ﻜﺎن اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺴر ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝوﻓﺎء ﻓﺈﻨك ﺘزﻜﻴﻪ ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻗﺒﻀﻪ وﻝو ﻜﺎن ﺒﻌد . (٤٢٢/٨١" )ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن." ﺒﺘﺼرفاﻨﺘﻬﻰ "ﺴﻨوات ﻜﺜﻴرة .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٩٤)  او www.alukah.net (١١١ اﻝْﻤُوَظ -:اﻝﺴ ﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺠﻤﻌﻴﺎت اﻝﻘرﻋﺔ وﻫﻲ ﻤﻜوﻨﺔ ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﺸﺨﺎص ﺤﻴث ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎﻝﻲ ﺜﺎﺒت ﺸﻬرﻴﺎً وﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺸﻬر ﺘﺠرى اﻝﻘرﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺤد أﻓرادﻫﺎ ﻴﻘوم ﻜل ﺸﺨص ﺒدﻓﻊ وﻫل ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ... ﻓﻴﺄﺨذ ﻤﺠﻤوع ﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﻜل اﻷﻓراد وﻫﻜذا إﻝﻰ أن ﻴﺄﺨذ ﻜل واﺤد ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ زﻜﺎة ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً اﻝﻤوظﻔﻴن ، وﻫﻲ ﻤﺤل ﺨﻼف ﺒﻴن أﻫل اﻝﻌﻠم ، وأﻜﺜرﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﺸﺘﻬرت ﺒﺎﺴم ﺠﻤﻌﻴﺔ .ﺠوازﻫﺎ ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤدرﺴﻴن ﻴﻘوﻤون ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺸﻬر : وﻗد ﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز رﺤﻤﻪ اﷲ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﻤن اﻝﻤﺎل ﻤن رواﺘﺒﻬم وﻴﻌطﻰ ﻝﺸﺨص ﻤﻌﻴن ﻤﻨﻬم ، وﻓﻲ اﻝﺸﻬر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌطﻰ ﻤﻰ ﻋﻨد اﻝﺒﻌض ﺒﺎﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ، ﻓﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﺸرع ﻝﺸﺨص آﺨر وﻫﻜذا ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨذ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻨﺼﻴﺒﻬم وﺘﺴ ﻓﻲ ذﻝك؟ :ﻓﺄﺠﺎب ﻝﻴس ﻓﻲ ذﻝك ﺒﺄس ، وﻫو ﻗرض ﻝﻴس ﻓﻴﻪ اﺸﺘراط ﻨﻔﻊ زاﺌد ﻷﺤد ، وﻗد ﻨظر ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺠﻠس ﻫﻴﺌﺔ " .ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘرر ﺒﺎﻷﻜﺜرﻴﺔ ﺠواز ذﻝك ، ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒدون ﻤﻀرة ( .٣١٤/٢" )إﺴﻼﻤﻴﺔﻓﺘﺎوى "اﻨﺘﻬﻰ ﻨﻘﻼ ﻋن " واﷲ وﻝﻲ اﻝﺘوﻓﻴق :ﺜﺎﻨﻴﺎً :أﻤﺎ زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ اﻷﺴس ﻤن ﻤﻠك ﻨﻘوداً ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ، وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ، وﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴزﻜﻴﻬﺎ ، واﻝﻨﺼﺎب ﻫو ﻤﺎ - ١ واﻝﺤول ﻴﺒدأ ﻤن ﺤﻴن ﺒﻠوغ اﻝﻤﺎل . ﺠراﻤﺎ ﻤن اﻝﻔﻀﺔ ٥٩٥ﺠراﻤﺎ ﻤن اﻝذﻫب ، أو ٥٨ﻴﻌﺎدل .اﻝﻨﺼﺎب ﺎﻻً أﺜﻨﺎء اﻝﺤول ، ﻝﻴس ﻨﺎﺘﺠﺎً ﻋن اﻝﻤﺎل اﻷول ، ﻜﺄن ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻋن طرﻴق اﻹرث أو ﻤن اﺴﺘﻔﺎد ﻤ - ٢ اﻝﻬﺒﺔ أو اﻝﻘرض ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒدأ ﻝﻪ ﺤوﻻً ﺠدﻴداً وﻴزﻜﻴﻪ إذا اﻨﺘﻬﻰ ﺤَوْﻝُﻪ ، وﻝﻪ أن ﻴﻀﻤﻪ إﻝﻰ ﺤول ﻤﺎ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٩٤)  او www.alukah.net ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻤﺎل ﺴﺎﺒق ، ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج زﻜﺎة اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ وﻗت واﺤد ، وﻫو ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤول اﻝﻤﺎل اﻷول ، .د أﺨرج زﻜﺎة اﻝﻤﺎل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘدﻤﺎً ، ﻗﺒل ﻤرور اﻝﺤول ، وﻫذا ﺠﺎﺌز وﻴﻜون ﻗ ﻝزﻤﻪ أن ( ﻤﻌﺘرﻓﺎ ﺒﺎﻝدﻴن ﺒﺎذﻻ ﻝﻪ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ )ﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ دﻴن ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ ، وﻜﺎن اﻝﻤدﻴن ﻤﻠﻴﺌﺎ - ٣ .ﻴزﻜﻴﻪ ﻋﻨد ﺤوﻻن ﺤوﻝﻪ ، وﻝو اﺴﺘﻤر اﻝدﻴن ﺴﻨوات ن اﻝﺤول ، دون أن ﻴُﺴﻘط ﻤن ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻴن ، وﻝدﻴﻪ ﻤﺎل ، ﻝزﻤﻪ أن ﻴزﻜﻲ ﻤﺎﻝﻪ ﻋﻨد ﺤوﻻ - ٤ .اﻝدﻴن ، ﻋﻠﻰ اﻝراﺠﺢ ﻤن ﻗوﻝﻲ اﻝﻌﻠﻤﺎء :وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ، ﻓﺎﻝﻘول ﻓﻲ زﻜﺎة ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻤوظﻔﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤن اﺴﺘﻠم اﻝﻤﺎل اﻝﻤﺠﻤوع ، وﻜﺎن ﺒﺎﻝﻐﺎ ﻨﺼﺎﺒﺎ ، ﻓﺈﻤﺎ أن ﻴﻀﻴﻔﻪ إﻝﻰ ﺤول ﻤﺎلٍ ﺴﺎﺒق ﻋﻨدﻩ ، -أ اﻝﺤول ، ﻫذا إذا ﺒﻘﻲ اﻝﻨﺼﺎب إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ وإﻤﺎ أن ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺒﻪ ﺤوﻻ ﺠدﻴدا ، ﺜم ﻴزﻜﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا .اﻝﺤول ، أﻤﺎ ﻝو أﻨﻔق ﻤﺎل اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ذﻫب ﻜﻠﻪ أو ﻨﻘص ﻋن اﻝﻨﺼﺎب ، ﻓﻼ زﻜﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻜﺎن ﻝدﻴﻪ ﻤﺎل ﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ، ﺜم اﺴﺘﻠم ﻤﺎل اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬر ﺸوال ، : ﻤﺜﺎل ﻤﺎلٍ ﻓﻲ ﺤوﻝﻪ ، ﻫذا ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ، ﻓﺈﻤﺎ أن ﻴزﻜﻲ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن اﻝﺘﺎﻝﻲ ، وإﻤﺎ أن ﻴزﻜﻲ ﻜل .واﻵﺨر ﻓﻲ ﺸوال إذ ﻜﺎن ﻗﺴط اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﺸﻬري ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ، أو ﻜﺎن ﻋﻨدﻩ ﻤﺎل آﺨر ﻏﻴر ﻤﺎل اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﻴﻜﻤل - ب اﻝﻨﺼﺎب ، ﺜم ﻤﻀﻰ ﻋﺎم ﻫﺠري ﻋﻠﻰ اﻝﺒدء ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ، وﻝﻨﻔرض أن ﻤﺠﻤوع ﻤﺎ دﻓﻌﻪ زﻴد ﻤﺜﻼ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝد .ﻋﻠﻰ إﺨواﻨﻪ اﻝﻤﺸﺎرﻜﻴن ﻤﻌﻪ وإذا ﻜﺎن اﻝﻘﺴط ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ، وﻝﻴس ﻋﻨدﻩ ﻤﺎل آﺨر ﻴﻜﻤل اﻝﻨﺼﺎب ، ﻓﺈن ﺤول اﻝزﻜﺎة ﻴﺒدأ ﺤﻴن .ﻴﻜون ﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎ .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٩٤)  او www.alukah.net (٢١١ اﻝﺸ -:اﻝﺴ .؟ - اﻝرﻜﺎز –ﻤﺎ ﻫﻲ اﻝطرق اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨراج ﻜﻨوز اﻷرض - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً ﻤن ﻜﺎﻨوا ﻤوﺠودﻴن اﻝر ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ أي دﻴن ﻜﺎﻨوا ، وﻗد أوﺠب اﻝﺸرع ﻓﻴﻪ ﻋﻨد اﺴﺘﺨراﺠﻪ اﻝﺨُﻤس ، زﻜﺎةً ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﻓﻴﺌﺎً ﻋﻨد آﺨرﻴن ، واﻝﺒﺎﻗﻲ ﻝﻤن اﺴﺘﺨرﺠﻪ إن ﻜﺎن اﺴﺘﺨراﺠﻪ . ﻤن أرضٍ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ، أو ﻤن ﺨرِﺒﺔ أو ﻤن أرض ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻜﺎﻝﺸﺎرع وﻏﻴرﻩ : - رﺤﻤﻪ اﷲ –اﺒن ﻗداﻤﺔ اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﻗﺎل ﻏرز ﻴﻐرز ، إذا ﺨﻔﻲ ، ﻴﻘﺎل : رﻜَز ﻴرﻜِز ، ﻤﺜل : اﻝﻤدﻓون ﻓﻲ اﻷرض ، واﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤن : اﻝرﻜﺎز " : ) إذا ﻏرز أﺴﻔﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض ، وﻤﻨﻪ اﻝر . ( أَوْ ﺘَﺴْﻤَﻊُ ﻝَﻬُمْ رِﻜْزاً : ) ﺼدﻗﺔ اﻝرﻜﺎز ﻤﺎ روى أﺒو ﻫرﻴرة ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل واﻷﺼل ﻓﻲ . ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ( اﻝﻌَﺠْﻤَﺎءُ ﺠُﺒَﺎر ، وﻓﻲ اﻝر ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدا ﺨﺎﻝف ﻫذا اﻝﺤدﻴث إﻻ اﻝﺤﺴن ﻓﺈﻨﻪ ﻓر اﻝﺨﻤس ، وﻓﻴﻤﺎ : ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴوﺠد ﻓﻲ أرض اﻝﺤرب ﺒﻴن ﻤﺎ ﻴوﺠد ﻓﻲ أرض اﻝﺤرب وأرض اﻝﻌرب ، . ( ٠١٦/ ٢" ) اﻝﻤﻐﻨﻲ " . اﻝزﻜﺎةﻴوﺠد ﻓﻲ أرض اﻝﻌرب : - رﺤﻤﻪ اﷲ – وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن . ﻤن ﻤدﻓون اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: ﻝﻴس ﻜل ﻤدﻓون ﻴﻜون رﻜﺎزاً ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن دِﻓْن اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، أي "

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٩٤)  او www.alukah.net ﻗﺒل اﻹﺴﻼم ، وذﻝك ﺒﺄن ﻨﺠد ﻓﻲ اﻷرض ﻜﻨزاً ﻤدﻓوﻨﺎً ، ﻓﺈذا اﺴﺘﺨرﺠﻨﺎﻩ ﻤﺎ : وﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ووﺠدﻨﺎ ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻤﺜل أن ﻴﻜون ﻨﻘوداً ﻗد ﻋﻠم أﻨﻬﺎ ﻗﺒل اﻹﺴﻼم ، أو ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺒل اﻹﺴﻼم ، أو ﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻝك ﻤوم ﻗول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠّﻰ اﷲ ﻓﻼ ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺼﺎب ؛ ﻝﻌ" ﻓﻔﻴﻪ اﻝﺨﻤس ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻜﺜﻴرﻩ : " وﻗوﻝﻪ . " وﻓﻲ اﻝرﻜﺎز اﻝﺨﻤس: " ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠّم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ " أل " ﺜم اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻝﺨﻤس ، ﻫل ﻫو زﻜﺎة أو ﻓﻲء ؟ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ . ﻫل ﻫﻲ ﻝﺒﻴﺎن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﻫﻲ ﻝﻠﻌﻬد ؟" اﻝﺨﻤس : " ﺼﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠّم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث . ﻝﺒﻴﺎن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ" أل " إﻨﻪ زﻜﺎة ﻓﺘﻜون: ﻓﻘﺎل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء : وﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ أن ﺘﻜون زﻜﺎة اﻝرﻜﺎز أﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠب ﻓﻲ اﻷﻤوال اﻝزﻜوﻴﺔ ؛ ﻷن ﻨﺼف اﻝﻌﺸر ، واﻝﻌﺸر ، ورﺒﻊ . أﻗل ﻤن اﻝﺨﻤس: اﻝﻌﺸر ، وﺸﺎة ﻤن أرﺒﻌﻴن . أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺼﺎب ، ﻓﺘﺠب ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻜﺜﻴرﻩ ﻤن ﻤﺎل ﻤﻌﻴ .ﻏﻴرﻩ أو اﻝﻤﻌﺎدن اﻷﺨرى ، ﺒﺨﻼف زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﺨُﻤس ﻝﻠﻌﻬد اﻝذﻫﻨﻲ ، " أل " أﻨﻪ ﻓﻲء ، ﻓﺘﻜون : - ﻴرﺤﻤﻬم اﷲ -واﻝﻤذﻫب ﻋﻨد أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺔ اﻝذي اﻝﺨﻤس اﻝﻤﻌﻬود ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ، وﻫو ﺨُﻤس ﺨﻤس اﻝﻐﻨﻴﻤ: وﻝﻴﺴت ﻝﺒﻴﺎن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ، أي ﻴﻜون ﻓﻴﺌﺎً ﻴﺼرف ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌﺎﻤﺔ ، وﻫذا ﻫو اﻝراﺠﺢ؛ ﻷن ﺠﻌﻠﻪ زﻜﺎة ﻴﺨﺎﻝف . .اﻷوﺠﻪ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔاﻝﻤﻌﻬود ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝزﻜﺎة ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ . ( ٩٨، ٨٨/ ٦" ) اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ " ﺤﻜم اﻝﻠﻘطﺔ ، ﻴﻨﺘظر ﻓﻬو ﻓﻲ : وﻤن وﺠدَ ﻜﻨزاً وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎت ﺘدل أﻨﻪ ﻤن دﻓن اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔً ﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﺜم ﻴﺤل ﻝﻪ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺒﻌدﻫﺎ إﻻ أن ﻴُﻌرف ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗطﻌﺎً ﻓﻴﺠب دﻓﻌﻪ ﻝﻪ ، أو . ﺘﻌوﻴﻀﻪ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ وﻗت اﻝﺘﺼرف ﺒﻪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٩٤)  او www.alukah.net وﻻ ﻴﺠوز اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﻜﻨوز ﻓﻲ أراضٍ ﻤﻤﻠوﻜﺔ ﻷﺤدٍ ؛ ﻷن ﻫذا ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻲ ﻤﺎل ﻏﻴرﻩ ﺒﻐﻴر . أن ﻴدﻓﻌﻪ ﻝﺼﺎﺤب اﻷرضﺤق ، وﻤن وﺠد ﻤﺎﻻً ﻓﻲ أرضِ ﻏﻴرﻩ ﻓﻴﺠب وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻌﻘﻼء أن ﻻ ﻴﻀﻴﻌوا أﻋﻤﺎرﻫم ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﻋن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻜﻨوز ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻝﻸوﻗﺎت واﻷﻋﻤﺎر واﻷﻤوال ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻋﻘوﺒﺎت ﻤن اﻝدوﻝﺔ ، وﻗد ﻴﻌﻴش اﻝﻤرء دﻫرﻩ ﻜﻠﻪ وﻻ وﻴوﻓﻘﻪ اﷲ ﻝوﺠود ﻤﺎ ﻴﻐﺘﻨﻲ ﻴﺠد ﻗطﻌﺔ ﻨﻘدﻴﺔ واﺤدة ، وﻗد ﻴﺸﺘﻐل اﻝﻤرء ﻓﻲ اﻝزراﻋﺔ ﻓﻴﺤرث أرﻀﻪ . ﺒﻪ ﻋﻤرﻩ ﻜﻠﻪ : ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻴﺴﻠك ﻜﺜﻴرٌ ﻤن اﻝﻨﺎس طرُﻗﺎً ﻏﻴر ﺸرﻋﻴ واﻝﻜﻬﻨﺔ واﻝﻤﺸﻌوذﻴن ، وآﺨرون ﻴﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻰ اﺘﺼﺎﻝﻬم ﺒﺎﻝﺠن ، وﻜل ﻫذﻩ اﻝطرق ﻏﻴر ﺸرﻋﻴﺔ ، . وﻫﻲ ﺘوﺠب اﺴﺘﺤﻘﺎق اﻹﺜم اﻝﻌظﻴم ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ : - رﺤﻤﻪ اﷲ –ﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺤﻀ . زﻤن ﺒﻌﻴد ، ﻓﻤﺎ ﺤﻜم ﻫذا اﻝﻌﻤل ؟ : ﻓﺄﺠﺎب ﺘﺨﻠو ﻫذا اﻝﻌﻤل ﻝﻴس ﺒﺠﺎﺌز ؛ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝطﻼﺴم اﻝﺘﻲ ﻴﺤﻀ إِﻨ ِﻤِﻴنَ ﻤِنْ أَﻨﺼَﺎرٍ ِﻠظ ، واﻝذي ﻴذﻫب إﻝﻴﻬم ﻴﻐرﻴﻬم وﻴﻐرﻫم ، ( اﻝﻠّﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪِ اﻝْﺠَﻨ . ، وﻴﻐرﻫم ﺒﻤﺎ ﻴﻌطﻴﻬم ﻤن اﻷﻤوال ﻴﻐرﻴﻬم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم وأﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺤق ﻓﺎﻝواﺠب ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﻫؤﻻء ، وأن ﻴدع اﻹﻨﺴﺎن اﻝذﻫﺎب إﻝﻴﻬم ، وأن ﻴﺤذ اﻝذﻫﺎب إﻝﻴﻬم ، واﻝﻐﺎﻝب ﻓﻲ أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء أﻨﻬم ﻴﺤﺘﺎﻝون ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس وﻴﺒﺘزون أﻤواﻝﻬم ﺒﻐﻴر ﺤق ﻨﺤن ﻗﻠﻨﺎ : ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ، وﻴﻘوﻝون وﻴﻘوﻝون اﻝﻘول ﺘﺨرﺼﺎ ، ﺜم إن واﻓق اﻝﻘدر أﺨذوا ﻴﻨﺸروﻨﻪ وﺼﺎر ﻜذا ، وﻨﺤن ﻗﻠﻨﺎ وﺼﺎر ﻜذا ، وإن ﻝم ﻴواﻓق ادﻋوا دﻋﺎوى ﺒﺎطﻠﺔ ، أﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻤﻨﻌت ﻫذا . اﻝﺸﻲء