فقه الزكاة في سؤال وجواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٧٢)  او www.alukah.net (٤٥١ ِﻠز ﻝ -:اﻝﺴ ﺘﻘﻴم ﺒﻌض اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤوﺜوﻗﺔ دورات ﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻲ أورﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﻫم ﺒﺄﻤس اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﺜﻘﻴﻔﻬم وﺘﻌﻠﻴﻤﻬم اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻋﻲ واﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﺘطﻠب ﺘﻠك اﻝﻤؤﺴﺴﺎت دﻋم ﻫذﻩ .؟( وﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ : ) اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺒراﻤﺞ اﻝدﻋوﻴﺔ ، ﻓﻬل ﻴدﺨل ﻫذا اﻝدﻋم ﻓﻲ ﻗول - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ﻓﻲ أﺼﻨﺎف أﻫل اﻝزﻜﺎة ، ( وﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ : ) ﻻ ﺘدﺨل اﻝدورات اﻝﻤذﻜورة وأﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻷن اﻝﻤراد ﺒذﻝك اﻝﻤﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، ﻝﻜن ﻤن ﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﻌﻠﻤﻴن أو ﻤن اﻝﻤﺘﻌﻠﻤﻴن ﻓﻘﻴراً / اﻝﺘوﺒﺔ (إﻨﻤﺎ اﻝﺼدﻗﺎت ﻝﻠﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن : ) ﻓﻴُﻌطﻰ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻝﻔﻘرﻩ ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ٠٦ .٨٩٢ص ٤١ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى وﻤﻘﺎﻻت ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز اﻝﺠزء

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٧٢)  او www.alukah.net (٥٥١ ﻫَلْ ﺘُﺨْرِجُ زَﻜَﺎﺘَﻬَﺎ ﻹِﺒْﻨِﻬَﺎ اﻝذِي ﻴَﻌِﻴشُ ﻤَﻌَﻬَﺎ؟( ٤٩٥٧٠١اﻝﻔﺘوى رﻗم) -:اﻝﺴ ﺴﻨﺔ ، واﻝذي ﻴﻌﻴش ﻤﻌﻬﺎ ، وﻻ ﻴزال ١٢ﻫل ﻴﺠوز ﻻﻤرأة أن ﺘﺨرج زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻬﺎ إﻝﻰ اﺒﻨﻬﺎ اﻝﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ دراﺴﺘﻪ ، وﻻ ﻴرﻏب ﻓﻲ اﻻﻗﺘراض ﻹﻜﻤﺎل دراﺴﺘﻪ ؟ ﻫو ﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻹﺠﺎزات اﻷﺴﺒوﻋﻴﺔ ، وﻝﻜن دﺨﻠﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ؟ - : اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ .اﺘﻔق اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻤزﻜﻲ أن ﻴدﻓﻊ زﻜﺎﺘﻪ ﻝﻤن ﺘﻠزﻤﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻫذا ، ﻓﻴﻨظر ﻓﻲ ﺤﺎل ﻫذﻩ اﻷم ، إن ﻜﺎن ﻴﻠزﻤﻬﺎ ﺸرﻋﺎً أن ﺘﻨﻔق ﻋﻠﻰ وﻝدﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﺘﻌطﻴﻪ ﻤن اﻝزﻜﺎة ، وإن ﻜﺎن ﻻ ﻴﻠزﻤﻬﺎ ﺸرﻋﺎً أن ﺘﻨﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن إﻋطﺎﺌﻪ اﻝزﻜﺎة ، .ل ذﻝك أﻓﻀل ﻤن إﻋطﺎء ﺸﺨص آﺨر ﺒ :وﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻷم أن ﺘﻨﻔق ﻋﻠﻰ وﻝدﻫﺎ إﻻ إذا ﺘوﻓرت ﺸروط .ﻋدم وﺠود اﻷب - ١ .ﻓﺈذا وُﺠد اﻷب ، ﻓﺎﻝﻨﻔﻘﺔ واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺤدﻩ " :اﻝﻤﻐﻨﻲ"ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﻪ ﻓﻲ .اﻨﺘﻬﻰ " ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻷم أن ﺘﻨﻔق ﻋﻠﻰ وﻝدﻫﺎ إذا ﻝم ﻴﻜن ﻝﻪ أب ، وﺒﻬذا ﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ" .أن ﺘﻜون اﻷم ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨدﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺎل ﻤﺎ ﻴزﻴد ﻋن ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ - ٢ .أن ﻴﻜون اﻝوﻝد ﻓﻘﻴراً ﻤﺤﺘﺎﺠﺎً إﻝﻰ اﻝﻤﺎل - ٣ ﻓﺈذا ﺘوﻓرت ﻫذﻩ اﻝﺸروط اﻝﺜﻼﺜﺔ وﺠب ﻋﻠﻰ اﻷم أن ﺘﻨﻔق ﻋﻠﻰ وﻝدﻫﺎ ، وﻻ ﻴﺠوز أن ﺘﻌطﻴﻪ ﻤن .اﻝزﻜﺎة .، ﻷن ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻻ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻷب ﻤوﺠوداً ﺠﺎز ﻝﻸم أن ﺘﻌطﻲ زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻝوﻝدﻫﺎ " :ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري" ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ .ﻨﻘل اﺒن اﻝﻤﻨذر وﻏﻴرﻩ اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻝوﻝد ﻻ ﻴُﻌطﻰ ﻤن اﻝزﻜﺎة اﻝواﺠﺒﺔ " اﻝﺼدﻗﺔ اﻝواﺠﺒﺔ ﻤَنْ ﻴﻠزم اﻝﻤﻌطﻲ ﻨﻔﻘﺘﻪ ، وﻓﻴﻪ ﻨظر ، ﻷن اﻝذي ﻴﻤﺘﻨﻊ إﻋطﺎؤﻩ ﻤن : ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ .اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺘﺼرف "وﺠود اﻷبواﻷم ﻻ ﻴﻠزﻤﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ وﻝدﻫﺎ ﻤﻊ وإذا ﻜﺎﻨت اﻷم ﻏﻴر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻘﺔ وﻝدﻫﺎ ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺘﻌطﻴﻪ ﻤن اﻝزﻜﺎة ، ﻷن ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻏﻴر

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٧٢)  او www.alukah.net .واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل ( :٤٠١/ص" )اﻻﺨﺘﻴﺎرات اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ"ﻗﺎل اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ إذا ﻜﺎﻨوا ﻓﻘراء ، وﻫو ﻋﺎﺠز وﻴﺠوز ﺼرف اﻝزﻜﺎة إﻝﻰ اﻝواﻝدﻴن وإن ﻋﻠوا ، وإﻝﻰ اﻝوﻝد وإن ﺴﻔل ، " .اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر " ﻋن ﻨﻔﻘﺘﻬم ، وﻫو أﺤد اﻝﻘوﻝﻴن ﻓﻲ ﻤذﻫب أﺤﻤد ( :٢٩/٥٢" )ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى"وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠًﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﻔﻘﺔ ، وﻝﻴس ﻷﺒﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻔق ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻨزاع ، واﻷظﻬر - أي اﻝوﻝد –إذا ﻜﺎن " .اﻨﺘﻬﻰ" زﻜﺎﺘﻪأﻨﻪ ﻴﺠوز ﻝﻪ أﺨذ زﻜﺎة أﺒﻴﻪ ؛ وأﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻤﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﺒﻨﻔﻘﺔ أﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻪ إﻝﻰ .وﻜذﻝك ﻴﺠوز ﻝﻸم أن ﺘدﻓﻊ زﻜﺎﺘﻬﺎ ﻝوﻝدﻫﺎ إذا ﻜﺎن ﻤدﻴﻨﺎً ﻝﻴﺴدد دﻴوﻨﻪ ( .٨٨٠٥٨)و ( ٩٣٧٠٥)و ( ٨٧٢٠٢)اﻝﻔﺎﺌدة ﻴراﺠﻊ ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم وﻝﻤزﻴد .واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٧٢)  او www.alukah.net (٦٥١ رَاﺘِﺒُﻪُ ﻻَ ﻴَﻜْﻔَﻴﻪُ وَﻻَ ﻴَﻜْﻔِﻲ أَوْﻻَدَﻩُ ، ﻓَﻬَلْ ﻝَﻪُ أَنْ ﻴَﺄْﺨُذَ ﻤِنْ ﻤَﺎلِ ( ٨٨٠١٤١اﻝﻔﺘوى رﻗم ) اﻝﺼ -:اﻝﺴ أﻨﺎ ﻤوظف وﻝﻲ راﺘب ﺸﻬري وراﺘﺒﻲ ﻻ ﻴﺴد اﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻲ واﺤﺘﻴﺎﺠﺎت أﺒﻨﺎﺌﻲ وﻝدي ﺼدﻴق ﻴﻘوم ﺸﺨﺼﻲ أو ﻤن راﺘﺒﻪ وﻴﻤﻨﺤﻪ ﻝﻲ وﻷوﻻدي وﻴﺸﺘري ﻝﻨﺎ ﺒﻌض اﻷﻏراض وﻴﺴد ﺒﺎﻝﺘﺼدق ﻤن ﻤﺎﻝﻪ اﻝ ﻫل ﻫذا ﺤرام أم ﺤﻼل ؟ وﻫل ﻴﺠوز أن آﺨذ ﻤﻨﻪ اﻝﻤﺎل أو ﻴﺼرف ﻋﻠﻴﻨﺎ . اﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤﺎﻝﻪ ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ" وراﺘﺒك ﻻ ﻴﻜﻔﻲ اﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘك واﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘك ﻤن إذا ﻜﺎن ﺼدﻴﻘك ﻴﻌطﻴك ﻤن زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ اﻝﻤﻔروﻀﺔ ، .ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﻴك ﻓﻲ أن ﺘﺄﺨذ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﻜﻔﺎﻴﺘك وﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤن ﺘﻌوﻝﻪ : ﺘﻌوﻝﻪ :ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺤْﺘَﺎﺠًﺎ ﻓَﺈِذَا ﻝَمْ ﻴَﻜُنْ ﻤُ ، أَن ِكْ ﺸَﻴْﺌًﺎ ، ﺤَرُﻤَتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻝﺼ ، وَإِنْ ﻤَﻠَكَ ﻨِﺼَﺎﺒًﺎ ، وَإِنْ ﻜَﺎنَ ﻤُﺤْﺘَﺎﺠًﺎ ﺤَﻠ ِكٍ وَاﻝﺸ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗَﺎلَ ﻷَِن ِﻘَﺒِﻴﺼَﺔَ ﺒْنِ اﻝْﻤُﺨَﺎرِقِ رَﺠُلٌ أَﺼَﺎﺒَﺘْﻪُ ﻓَﺎﻗَﺔٌ ﺤَﺘ ، ﺔُ ﺤَﺘ ِمٌ ( أَوْ ﺴِدَادًا ﻤِنْ ﻋَﻴْشٍ وَﻷَِن وَﻤَنْ ، ﻬُوَ ﻓَﻘِﻴرٌ ﻴَدْﺨُلُ ﻓِﻲ ﻋُﻤُومِ اﻝﻨ .اﻨﺘﻬﻰ " اﺴْﺘَﻐْﻨَﻰ دَﺨَلَ ﻓِﻲ ﻋُﻤُومِ اﻝﻨ ( .٧٧٢/٢" )اﻝﻤﻐﻨﻲ" :وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٧٢)  او www.alukah.net إذا ﻜﺎن راﺘﺒك ودﺨﻠك ﻻ ﻴﻜﻔﻴك وﻋﺎﺌﻠﺘك ﻓﻲ اﻷﺸﻴﺎء اﻝﻀرورﻴﺔ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن أﺨذك ﻤن اﻝزﻜﺎة .اﻨﺘﻬﻰ " اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﻜﻤل (٣٢/ ٠١" )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ" :وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز رﺤﻤﻪ اﷲ إذا ﻜﺎن اﻝراﺘب ﻻ ﻴﻜﻔﻴك ﻝﻘﻀﺎء ﺤﺎﺠﺎﺘك وﺤﺎﺠﺎت أﻫﻠك اﻝﻤﻌﺘﺎدة اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ إﺴراف وﻻ ﺘﺒذﻴر " .اﻨﺘﻬﻰ " ﺤﻠت ﻝك اﻝزﻜﺎة ، وإﻻ ﻓﻼ (٧٦٢-٦٦٢/ ٤١" )ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز" :اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻔﻘﻴر اﻝذي ﻴﺴﺘﺤق ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻫو اﻝذي ﻻ ﻴﺠد ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ وﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻝﻤدة ﺴﻨﺔ ، وﻴﺨﺘﻠف " ﺒﺤﺴب اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن ، ﻓرﺒﻤﺎ أﻝف .اﻨﺘﻬﻰ " ﻻ ﺘﻌﺘﺒر ﻏﻨﻰ ﻝﻐﻼء اﻝﻤﻌﻴﺸﺔ وﻨﺤو ذﻝك ( .٣٧٥١/ ٣١" )ﺌل اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴنﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى ورﺴﺎ" ( .٧/ ٨٤١)، ﻝﻠﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ " ﻝﻘﺎء اﻝﺒﺎب اﻝﻤﻔﺘوح: "وﻴﻨظر ﻓﺎﻷﻤر ﻓﻴﻬﺎ أوﺴﻊ ﻤن اﻝزﻜﺎة : وأﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﺼدﻴﻘك ﻴﻌطﻴك ﻤن راﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن ﺼدﻗﺔ اﻝﺘطوع .اﻝﻤﻔروﻀﺔ ، واﻝرﺨﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻋم :ﻗﺎل اﻝﻨووي رﺤﻤﻪ اﷲ وﻝﻜن ، ، ﻓﻴﺠوز دﻓﻌﻬﺎ إﻝﻴﻬم ، وﻴﺜﺎب داﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻸﻏﻨﻴﺎء ﺒﻼ ﺨﻼف ﺘﺤل ﺼدﻗﺔ اﻝﺘطوع " .اﻝﻤﺤﺘﺎج أﻓﻀل .وﻴﻜرﻩ اﻝﺘﻌرض ﻷﺨذﻫﺎ ، وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻠﻐﻨﻲ اﻝﺘﻨزﻩ ﻋﻨﻬﺎ : ﻗﺎل أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ " وﻫذا اﻝذي ﻗﺎﻝﻪ ﺼﺤﻴﺢ . وﻻ ﻴﺤل ﻝﻠﻐﻨﻲ أﺨذ ﺼدﻗﺔ اﻝﺘطوع ﻤظﻬرا ﻝﻠﻔﺎﻗﺔ : ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺒﻴﺎن .اﻨﺘﻬﻰ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٧٢)  او www.alukah.net (.٦٣٢/٦" )اﻝﻤﺠﻤوع :وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﺼدﻗﺔ اﻝﺘطوع أوﺴﻊ ﻤن اﻝزﻜﺎة اﻝﻤﻔروﻀﺔ ؛ ﻷن اﻝزﻜﺎة اﻝﻤﻔروﻀﺔ ﻻ ﺘﺤل إﻻ ﻝﻸﺼﻨﺎف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ " ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻝْﻤُؤَﻝ ِﻠْﻔُﻘَرَاءِ وَاﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ وَاﻝْﻌَﺎﻤِﻠ إِﻨ ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ ٌ أﻤﺎ ﺼدﻗﺔ ( وَﻓِﻲ اﻝر اﻝﺘطوع ﻓﻬﻲ أوﺴﻊ ، ﻓﻴﺠوز ﻝﻺﻨﺴﺎن أن ﻴﺘﺼدق ﻋﻠﻰ ﺸﺨص ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻬﺎ وإن ﻝم ﻴﻜن ﻓﻘﻴراً ، ا أﻏﻨﻴﺎء ، ﺘﺸﺠﻴﻌﺎً ﻝﻬم ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝﻌﻠم ، وﻴﺠوز أن وﻴﺠوز أن ﻴﺘﺼدق ﻋﻠﻰ طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم وإن ﻜﺎﻨو " ﻓﻬﻲ أوﺴﻊ ، وﻝﻜن ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨت أﻨﻔﻊ ﻓﻬﻲ أﻓﻀل . ﻴﺘﺼدق ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ .اﻨﺘﻬﻰ (٦/ ٣١٢" )ﻨور ﻋﻠﻰ اﻝدربﻓﺘﺎوى " .واﷲ أﻋﻠم ( . ٦٢٩٧٦( )٣٧٦٢٨: )راﺠﻊ إﺠﺎﺒﺔ اﻝﺴؤال رﻗم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٧٢)  او www.alukah.net (٧٥١ ِﻴنِ أَوْﻝَﻰ ﺒِﺈِﻋْطَﺎﺌِﻪِ اﻝﺼ أَي -:اﻝﺴ .اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺼدﻗﺎت ؟إذا وﺠد أﺤدﻨﺎ أﻜﺜر ﻤن ﺴﺎﺌلٍ ، ﻤن اﻝﻌﺎﺠزﻴن ﺠﺴدﻴًﺎ ، ﻓﻠﻤن ﻨﻌطﻲ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً . ﻤﺴﺎﻋدة اﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴن واﻝﺘﺼدق ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻤن أﻓﻀل اﻝﻘرﺒﺎت وأوﻝﻰ اﻝطﺎﻋﺎت ﻬُمْ أَﺠْرُﻫُمْ ﻋِﻨدَ رَﺒ . ٤٧٢/اﻝﺒﻘرة ( ﺨَوْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ وَﻻَ ﻫُمْ ﻴَﺤْزَﻨُونَ وﻴﺘﺄﻜد اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝﺼدﻗﺔ ﻜﻠﻤﺎ اﺸﺘدت ﺤﺎﺠﺔ اﻝﻔﻘﻴر ؛ وذﻝك أن ﺴد اﻝﺤﺎﺠﺎت وﺴﺘر اﻝﻌورات ﻤن . أﻫم ﻤﻘﺎﺼد ﺘﺸرﻴﻊ اﻝﺼدﻗﺎت : أَﻓْﻀَلُ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ : ) وﺴﻠم ﻗﺎل ﻓﻌن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رواﻩ ) ﻜَﺴَوْتَ ﻋَوْرَﺘَﻪُ ، وَأَﺸْﺒَﻌْتَ ﺠَوْﻋَﺘَﻪ ، أَوْ ﻗَﻀَﻴتَ ﻝَﻪُ ﺤَﺎﺠَﺔً : إِدْﺨَﺎلُ اﻝﺴ (٠٩٠٢)وﺤﺴﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻏﻴب ( ٢٠٢/٥)اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط : وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن أﻴﻬﺎ أوﻝﻰ أن ﺘﺼرف ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ؟: ﻓﺈن ﻗﻴل " إن اﻷوﻝﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ أﺸد ؛ ﻷن ﻜل ﻫؤﻻء اﺴﺘﺤﻘوا اﻝوﺼف ، ﻓﻤن ﻜﺎن أﺸد : ﻗﻠﻨﺎ إﻝﺤﺎﺤﺎً وﺤﺎﺠﺔ ﻓﻬو أوﻝﻰ ، واﻝﻐﺎﻝب أن اﻷﺸد ﻫم اﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ، وﻝﻬذا ﺒدأ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬم ِﻴنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَٱﻝْﻤُؤَﻝ ِﻠْﻔُﻘَرَآءِ وَٱﻝْﻤَﺴَﺎﻜِﻴنِ وَٱﻝْﻌَﺎﻤِﻠ ﻤِﻴنَ ٱﻝﺼ ِﻴمٌ ﺤَﻜِﻴمٌ . اﻨﺘﻬﻰ " ) وَﻓِﻰ ﺴَﺒِﻴلِ ٱﻝﻠ . (١٥٢ﺴؤال رﻗم / ٨١" )نﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴ"

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٨٢)  او www.alukah.net : (٣٠٣/٣٢" )اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ"وﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﻘد ﻨصّ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴّﺔ ﻋﻠﻰ : إﻋطﺎء اﻝﻤﺴﺘﺤﻘّﻴن اﻝزّﻜﺎة ﻝﻴس ﺒدرﺠﺔٍ واﺤدةٍ ﻤن اﻝﻔﻀل ، ﺒل ﻴﺘﻤﺎﻴز " أﻨّﻪ ﻴﻨدب ﻝﻠﻤزﻜّﻲ إﻴﺜﺎر اﻝﻤﻀطرّ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ ، ﺒﺄن ﻴزاد ﻓﻲ إﻋطﺎﺌﻪ ﻤﻨﻬﺎ دون ﻋﻤوم اﻷﺼﻨﺎف . اﻨﺘﻬﻰ " اﻝﻔﻘﻴر أو اﻝﺴﺎﺌل ﻤن اﻝﻌﺎﺠزﻴن ﻋن اﻝﻌﻤل ، أﻗﻌدﻩ اﻝﻤرض واﻻﺒﺘﻼء ، ﻓﻴﺘﺄﻜد إﻋطﺎؤﻩ ﻤن وإذا ﻜﺎن . اﻝﺼدﻗﺔ ِﻠْﻔُﻘَرَاء اﻝ ﻝ ﻓُﻬُم ﺒِﺴِﻴﻤَﺎﻫُمْ ﻻَ ﻴَﺴْﺄَﻝُونَ اﻝﻨ ِﻴمٌ . ٣٧٢/اﻝﺒﻘرة ( ﺒِﻪِ ﻋَﻠ وﻫو : ﺠﻤﻊ زَﻤِن ) إﻨﻬم ﻗوم أﺼﺎﺒﺘﻬم اﻝﺠراﺤﺎت ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻓﺼﺎروا زَﻤْﻨَﻰ : ﻗﺎل ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر . (٩٨/٢" )اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور . اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﻘﺎ، ﻓﺠﻌل ﻝﻬم ﻓﻲ أﻤوال ( ﻤن ﺒﻪ ﻤرض داﺌم ﺒﻴﺎن أن ﻤﻴزان اﻝﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼدﻗﺎت ﻫو ﻗدر اﻝﺤﺎﺠﺔ واﻝﻔﺎﻗﺔ ، ﻓﺈذا ظﻬر ﻝك أن : واﻝﻤﻘﺼود . أﺤد اﻝﺴﺎﺌﻠﻴن أﺸد ﺤﺎﺠﺔ وﻓﺎﻗﺔ ﻤن اﻵﺨر ، ﻓﻬو اﻷوﻝﻰ ﺒﺼدﻗﺘك ﻨﻬﻤﺎ ، وإن ﻜﺎن ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝﻤﺒﻠﻎ اﻝذي ﺘرﻴد أن ﺘﺘﺼدق ﺒﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺴد ﺤﺎﺠﺔ اﻝﺴﺎﺌِﻠَﻴْن ، ﻓﺎﻗﺴﻤﻪ ﺒﻴ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ إﻻ واﺤدًا ﻤﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﻴك ﺤﻴﻨﺌذ إذا أﻋطﻴﺘﻪ ﻷي ﻤﻨﻬﻤﺎ ، وﻝﺘﺤﺎول أن ﺘﺨﻔﻲ ذﻝك . ﻋن اﻵﺨر ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻲء ﻤن اﻝﺤﺴرة أو اﻝﺤﺴد إذا أﺨرج اﻹﻨﺴﺎن زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻪ ، وﻜﺎﻨت ﻗﻠﻴﻠﺔً ﻜﻤﺎﺌﺘﻲ : وﻗد ﺴﺌل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز رﺤﻤﻪ اﷲ ، ﻓﻬل اﻷﻓﻀل أن ﺘُﻌطَﻰ ﻷﺴرةٍ واﺤدةٍ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ، أو ﺘﻔرﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻤن اﻷﺴر اﻝﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ؟ : ﻓﺄﺠﺎب إذا ﻜﺎﻨت اﻝزﻜﺎة ﻗﻠﻴﻠﺔً ﻓﺼرﻓﻬﺎ ﻓﻲ أﺴرة ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ أوﻝﻰ وأﻓﻀل ؛ ﻷن ﺘوزﻴﻌﻬﺎ ﺒﻴن اﻷﺴر اﻝﻜﺜﻴرة " . مواﷲ أﻋﻠ . (٦١٣/٤١" )ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز " . "اﻨﺘﻬﻰ " ﻤﻊ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻴﻘﻠل ﻨﻔﻌﻬﺎ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٨٢)  او www.alukah.net (٨٥١ ِﻬَﺎ ﺒِﻨِﺴْﺒَﺔٍ ﻤِنَ ( ٤٧٧٢٣١اﻝﻔﺘوى رﻗم ) ﻴَﻌْﻤَﻠُونَ ﻓِﻲ ﺠَﻤْﻌِﻴ اﻷَرْﺒَﺎحِ -:اﻝﺴ ﻓرﻴق ﻤن اﻹﺨوة ﻗﺎﻤوا ﺒﺠﻤﻊ اﻝﺘﺒرﻋﺎت ﻤن اﻝﻨﺎس ﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ، : أرﺠو ﻤﻨﻜم إﻓﺎدﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ وﺨﻴراﺘﻬﺎ ، وﺘﻜون إدارة اﻝﺠﻠﺴﺎت ، وإﻋدادﻫﺎ ، وإﺨراج اﻹﻋﻼﻨﺎت ، واﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ، ﻜﻠﻬﺎ ﻤن ﻗﺒَل ذﻝك ، وﺴﻴﻜون ﺘوزﻴﻊ اﻝرﺒﺢ ﻤن اﻷﻤوال اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ -ﻜﺒﻴﻊ ﻤﻘﺎﻋد ﻝﻠﻤﺤﺎﻀرات اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ - اﻝﻔرﻴق إذا ﻝﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ، و % ٠٢ﻤﻨﻪ ﻝﻠﻔرﻴق ، و % ٠٣ﻤن اﻝرﺒﺢ ﻹدارة اﻝﺠﻠﺴﺎت ، و % ٠٥: ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤن اﻝﺘﺒرﻋﺎت ﺘﻌطﻰ % ٠٥ﻓﺴﺘﻜون : ﺘﻤﻜن اﻝﻔرﻴق ﻤن ﺒﻴﻊ اﻝﻤﻘﺎﻋد ، أو اﻝﻜراﺴﻲ اﻝﻤﺒﻴﻨﺔ أﻋﻼﻩ ﻫل ﻫذا اﻝﺘﻌﺎﻤل ﺠﺎﺌز ! ﻝﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ، أو اﻝﻔرﻴق ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻋدد اﻝﻤﻘﺎﻋد ، أو اﻝﻜراﺴﻲ اﻝﻤﺒﺎﻋﺔ . ﺸرﻋﺎً ﻷن اﻝﺘﺒرﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﺤﻀور أو اﻝﻤﺸﺘرﻴن ﻤن أﺠل ﺨﻴرات اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ؟ - :ــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻹِﺠَ اﻝﺤﻤد ﷲ" :أوﻻً اﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻝدﻋوة ، واﻝﺘﻌﻠﻴم ، وﻨﺸر ﻝﻠﺨﻴر ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ، ﻜﻤﺎ : ﻤن أﺠلّ اﻝطﺎﻋﺎت وأﻨﻔﻌﻬﺎ ﻝﻠﻌﺒد ِﺤﺎً وَﻗَﺎلَ إِﻨ ِﻤِﻴنَ وَﻤَنْ أَﺤْﺴَنُ ﻗَوْﻻ ﻤِﻤ ( اﻝْﻤُﺴْﻠ . ٣٣/ ﻓﺼﻠت :ﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر رﺤﻤﻪ اﷲ .وﻫذﻩ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤن دﻋﺎ إﻝﻰ ﺨﻴر ، وﻫو ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﺘدٍ ( . ٩٧١/ ٧) "ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر " ﻓﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻌﻴﺎت وﺴﻴﻠﺔ ﻤن اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻘق ﻤﻘﺎﺼد اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻤن رﻋﺎﻴﺔ .ﻴم ، وﺘﺤﻔﻴظ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ، وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ذﻝك اﻝﻔﻘراء ، واﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴن ، ودﻋوة ، وﺘﻌﻠ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٨٢)  او www.alukah.net ﻻ ﺒد أن ﻴﻜون اﻝﻌﻤل ﺨﺎﻝﺼﺎً ﷲ ، ﻜﻤﺎ -ﺒﺈذن اﷲ -وﺤﺘﻰ ﻴﺘم اﻷﺠر واﻝﺜواب ﻋﻠﻰ أﻜﻤل وﺠﻪ ﻻ ﺨَﻴْرَ ﻓِﻲ ﻜَﺜِﻴرٍ ﻤِنْ ﻨَﺠْوَاﻫُمْ إِﻻ ِكَ اﺒْﺘِﻐَﺎءَ ﻤَرْﻀَﺎةِ اﻝﻠ . ٤١١/ اﻝﻨﺴﺎء( ﺎسِ وَﻤَنْ ﻴَﻔْﻌَلْ ذَﻝ :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻌدي رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ وﻓﻲ ﻜل ﺠزء ﻤن أﺠزاء ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻌﺒد أن ﻴﻘﺼد وﺠﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، وﻴﺨﻠص اﻝﻌﻤل ﷲ ﻓﻲ ﻜل وﻗت ِﺼﻴن ، وﻝﻴﺘم ﻝﻪ اﻝﺨﻴر ؛ ﻝ ﻴﺤﺼل ﻝﻪ ﺒذﻝك اﻷﺠر اﻝﻌظﻴم ، وﻝﻴﺘﻌود اﻹﺨﻼص ، ﻓﻴﻜون ﻤن اﻝﻤﺨﻠ .اﻷﺠر ( .٢٠٢ص " )ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي" أن ﺘﻜون اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴرﻴﺔ ﻝﻴﺴت ﻤﻘﺼداً ﻝرﺒﺢ ﻤﺎدي : وﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻹﺨﻼص ، وﻴﺼﺤﺢ اﻝﻨﻴﺔ .اﻷﺠر ، واﻝﺜواب ﻤن اﷲ - أوﻻً، وأﺨﻴراً - ، أو ﻤﻌﻨوي ، ﻝﻠﻘﺎﺌﻤﻴن ﻋﻠﻴﻪ ، ﺒل ﺘﻜون اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻤﻘﺼد اﻝﻤﺎدي ، واﻝرﺒﺢ : وﻝﻌل ﻨﺠﺎح ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴرﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ اﻵن ، ﺴﺒﺒﻪ دﺨول ﺤظ اﻝﻨﻔس : ﻤن أﺴﺒﺎب ﻓﺸل ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺨﻴرﻴﺔ - ﻜذﻝك -اﻝدﻨﻴوي ، وﻝﻌل .ﺒﻴن اﻝﻘﺎﺌﻤﻴن ﻋﻠﻴﻪ ﺒل واﻝﺸﺤﻨﺎء ، واﻝﺒﻐﻀﺎء ، واﻝذي ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸل اﻝﻤﺸروع ، اﻝدﻨﻴوي :ﺜﺎﻨﻴﺎً اﻝﻘﺎﺌﻤون ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻌﻴﺎت ﻫم أﻤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌوﻨﻪ ﻤن ﺘﺒرﻋﺎت وأﻤوال ﻝﻬذﻩ اﻝﺠﻤﻌﻴﺎت ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻬم اﻝﺘﺼرف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤوال إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺤددﻩ اﻝﻤﺘﺒرع ﺒﻬذا اﻝﻤﺎل ، ﻓﺈذا ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﺼدﻗﺔ .ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء أو ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻌﻠم وﺠب إﻨﻔﺎﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺤددﻩ :ﺌل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ وﻗد ﺴ رﺠل ﻓﻘﻴر ﻴﺄﺨذ اﻝزﻜﺎة ﻤن ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝﻐﻨﻲ ﺒﺤﺠﺔ أﻨﻪ ﺴﻴوزﻋﻬﺎ ، ﺜم ﻴﺄﺨذﻫﺎ ﻫو ، ﻓﻤﺎ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﻤل؟ :ﻓﺄﺠﺎب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٨٢)  او www.alukah.net ﻫذا ﻤﺤر أن اﻝوﻜﻴل ﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﺘﺼرف ﻓﻴﻤﺎ وُﻜ أن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺄﺨذﻩ ﻤن ﻗﺒْل ﻜﺎن ﻴﺼرﻓﻪ : ﻓﺈن اﻝواﺠب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺸﺨص أن ﻴﺒﻴ -ﻴﻀﻤن ﻤﺎ أﺨذ ﻝﻨﻔﺴﻪ : أي - ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻀﻤﺎن : ﻓذاك ، وإن ﻝم ﻴُﺠزْﻩ : ﻝﻨﻔﺴﻪ ، ﻓﺈن أﺠﺎزﻩ .اﻨﺘﻬﻰ " ﺎﺤﺒﻪﻝﻴؤدي ﺒﻪ اﻝزﻜﺎة ﻋن ﺼ ( .٢٠٢/٨١) "اﻝﻌﺜﻴﻤﻴنﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ " ( .٩٩٨٩٤: )واﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم وﻋﻠﻰ ﻫذا ؛ ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻠﻘﺎﺌﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﻴﺴﺘﻔﻴدوا ﻤﻤﺎ ﻴدﻓﻌﻪ اﻝﻨﺎس ﻤن ﺼدﻗﺎت ، ، ﺜم إﻨﻬم ﻗد ﺒﺎﻝﻐوا ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻨﻔﻊ ورﺒﺢ ﻤﺎدي ﺨﺎص ﻓﻜﻴف ﻴﻜون ﻫذا ﻤﺒﺎﺤﺎً ؟ واﻷﻤوال اﻝﺘﻲ ﺒﻴن أﻴدﻴﻬم ﻫﻲ ﻤن % ٠٨اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠوا ﺤﺼﺘﻬم .ﺘﺒرﻋﺎت اﻝﻨﺎس ﻝﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ ، ﻻ ﻝﻬم .ون ﻓﺎﻝواﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﺌﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﻴﻨﻔﻘوا أﻤوال اﻝﻤﺘﺒرﻋﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﺤددﻩ اﻝﻤﺘﺒرﻋ وأن ﻴﻘﺘﺼر أﺨذﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﺤد اﻷدﻨﻰ ﻤن اﻝﺤﺎﺠﺎت ، أن ﻴﺘﻌﻔﻔوا ﻋن ﻫذا اﻝﻤﺎل : واﻝﻨﺼﻴﺤﺔ ﻝﻬم وأن ﻴُﺠﻌل اﻝرﺒﺢ اﻝﺤﺎﺼل ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ، اﻝﻀرورﻴﺔ ﻤن ﻤﺼﺎرﻴف ﻹﻨﺠﺎح ﻫذا اﻝﻌﻤل اﻝﺨﻴري .وﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ واﷲ أﻋﻠم .

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٨٢)  او www.alukah.net (٩٥١ ؟ وَﻤَﺎذَا ﻋَنْ اد ﻜَﺜِﻴرِﻴنَ ﻝَﻪُ ؟ -:اﻝﺴ ﻫل ﻴوﺠد أﺤد ﻤن ﻨﺴل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻴﻜون ﺠدﻫم ﻋن طرﻴق ﻓﺎطﻤﺔ رﻀﻲ اﷲ اﻝذﻴن ﻴدﻋون أﻨﻬم ﻤن آل اﻝﺒﻴت ﻤن اﻝﺴﻨ . ﻨﺤن ﻻ ﻨﺄﻜل اﻝﺼدﻗﺎت ؟: وﻴﻘوﻝون - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ" :أوﻻً ﻋﻠم اﻷﻨﺴﺎب ﻋﻠم ﺠﻠﻴل ، وﻗد ﻜﺎن أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼد مٌ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ، واﻝﺠﻬل ﺒﻪ ﻻ ﻴﻀر ، وﻜﻴف ﻴﻜون ﻫذا ﻤﻊ اﻷﻤر ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ إﻨﻪ ﻋﻠ: أﺨطﺄ ﻤن ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴب ﻷﺠل ﺼﻠﺔ اﻝرﺤم ؟ وﻜﻴف ﻴﻜون ﻫذا ﻤﻊ اﻝوﻋﻴد ﻋﻠﻰ ﻤن اﻨﺘﺴب . إﻝﻰ ﻏﻴر أﺒﻴﻪ ، أو إﻝﻰ ﻏﻴر ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ؟ ﺘَﻌَﻠ ( . ﺜَرِ ﺘَﺼِﻠُونَ ﺒِﻪِ أَرْﺤَﺎﻤَﻜُمْ ، ﻓَﺈِن . " ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي" ، وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ( ٩٧٩١) رواﻩ اﻝﺘرﻤذي . ز إن ﻋِﻠْم اﻝﻨﺴب ﻋِﻠْم ﻻ ﻴَﻨﻔﻊ ، : " وﻝﻌﻤْري ﻤﺎ أﻨﺼف اﻝﻘﺎﺌل : " ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر رﺤﻤﻪ اﷲ ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻴ رواﻩ –( ﻜُﻔْرٌ ﺒﺎﷲ ﺘﺒر . - أﺤﻤد واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ، وﺤﺴ . وروي ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠُﻪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٨٢)  او www.alukah.net ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻝﻌﻨﺔ : ﻤن ادﻋﻰ إﻝﻰ ﻏﻴر أﺒﻴﻪ ، أو اﻨﺘﻤﻰ إﻝﻰ ﻏﻴر ﻤواﻝﻴﻪ : ) وﻗﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ، وﺼﺤﺤﻪ –( اﷲ واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﻨﺎس أﺠﻤﻌﻴن ، ﻻ ﻴﻘﺒل اﷲ ﻤﻨﻪ ﺼَرﻓﺎً وﻻ ﻋدﻻً . - اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻝﻤَﺎ اﺸﺘﻐل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻪ ، ﻓﻬذا أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎن أﻋﻠم : ﻓﻠو ﻜﺎن ﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻝﻪ ﺒن ﻤطﻌم ، واﺒن ﻋﺒﺎس ، وﻋﻘﻴل ﺠُﺒﻴر : اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﻨﺴب ، ﻨﺴب ﻗرﻴش ، وﺴﺎﺌر اﻝﻌرب ، وﻜذﻝك ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ، ﻜﺎﻨوا ﻤِن أﻋﻠم ﺒذﻝك ، وﻫو ﻋِﻠم اﻝﻌرب اﻝذي ﻜﺎﻨوا ﺒﻪ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠون ، وإﻝﻴﻪ ﻴﻨﺘﺴﺒون . اﻨﺘﻬﻰ" . ( ١اﻝﺼﻔﺤﺔ رﻗم " ) اﻹﻨﺒﺎﻩ ﻋن ﻗﺒﺎﺌل اﻝرواة" :ﺜﺎﻨﻴﺎً وﻤن أﺠل اﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف اد اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ أﻤوال اﻝﻨﺎس ، وأﻜﺜر ﻤن اد . اﻝراﻓﻀﺔ ، واﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ، وﻤﻨﻬم رؤوس ﻝﺘﻠك اﻝﻔرق اﻝﻀﺎﻝﺔ وﻫو رأس ( ﻫـ ٦٥٦ﺘوﻓﻲ ) ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝذﻫﺒﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ .١ : - اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﺸﺎذﻝﻴﺔ ، ﺜم ذﻜر ﻫذا اﻝﻨﺴب " ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب " ﻨﺘﺴب ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺼوف إﻝﻰ ا و ﻗد " اﺒن ﻴوﺸﻊ ﺒن ورد ﺒن ﺒطﺎل ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن : اﻝذي ادﻋﺎﻩ . ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎ وﻫذا ﻨﺴب ﻤﺠﻬول ﻻ ﻴﺼﺢ وﻻ ﻴﺜﺒت ، وﻜﺎن اﻷوﻝﻰ ﺒﻪ ﺘرﻜﻪ ، وﺘرك ﻜﺜﻴر ﻤﻤ: ﺜم ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ . اﻨﺘﻬﻰ" ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺘواﻝﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ . (٤٧٢، ٣٧٢/٨٤" )ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم"

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٨٢)  او www.alukah.net ﻜذﺒﺎً وزوراً ﺒـ –اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ ، اﻝذﻴن ﺘﺴﻤوا –أﺒﻨﺎء ﻋﺒﻴد ﺒن ﻤﻴﻤون اﻝﻘداح –" اﻝﻌﺒﻴدﻴﻴن " وﻓﻲ .٢ : ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ –" اﻝﻔﺎطﻤﻴﻴن " ﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ؛ إذ ﻝﻴس ﻤﻌﻪ ﺸﻲء ﻴدل ﻋﻠﻰ إﻴﻤﺎﻨﻬم ﻤﺜل ﻤﺎ ﺸﺎﻫد ﻝﻬم ﺒﻤ: ﻓﺎﻝﺸﺎﻫد ﻝﻬم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن " ، ﻗد ﻋُﻠم أن ﺠﻤﻬور اﻷﻤﺔ ﺘطﻌن " اﻝﻨﺴب " ﻤﻊ ﻤﻨﺎزﻋﻴﻪ ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﻗﻬم وزﻨدﻗﺘﻬم ، وﻜذﻝك ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬم ، وﻴذﻜرون أﻨﻬم ﻤن أوﻻد اﻝﻤﺠوس أو اﻝﻴﻬود ، ﻫذا ﻤﺸﻬور ﻤن ﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء ، واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ، وأﻫل اﻝﺤدﻴث ، وأﻫل اﻝﻜﻼم ، وﻋﻠﻤﺎء اﻝطواﺌف ﻤن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ، واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ، واﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻝﻨﺴب ، واﻝﻌﺎﻤﺔ ، وﻏﻴرﻫم ، وﻫذا أﻤر ﻗد ذﻜرﻩ ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن ﻷﺨﺒﺎر اﻝﻨﺎس وأﻴﺎﻤﻬم ، ﺤﺘﻰ ﺒﻌض ﻤن ﻗد ﻴﺘوﻗف ﻓﻲ أﻤرﻫم ﻜﺎﺒن اﻷﺜﻴر اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ وﻨﺤوﻩ ؛ ﻓﺈﻨﻪ ذﻜر ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ . ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺨطوطﻬم ﻓﻲ اﻝﻘدح ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬم ﻓﺈﻨﻬم : وأﻤﺎ ﺠﻤﻬور اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن ﻤن اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن واﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﺤﺘﻰ اﻝﻘﺎﻀﻲ اﺒن ﺨﻠﻜﺎن ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ذﻜروا ﺒطﻼن ﻨﺴﺒﻬم ، وﻜذﻝك اﺒن اﻝﺠوزي ، وأﺒو ﺸﺎﻤﺔ ، وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم ﺒذﻝك ، ﺤﺘﻰ ﺼﻨ ﺸﻬور ﻓﻲ ﻜﺸف أﺴرارﻫم وﻫﺘك أﺴﺘﺎرﻫم ، وذﻜر أﻨﻬم ﻤن ذرﻴﺔ اﻝﻤﺠوس ، وذﻜر ﻤن ﻤذاﻫﺒﻬم اﻝﻤ ﻤﺎ ﺒﻴ . اﻨﺘﻬﻰ" ، أو ﻨﺒوﺘﻪ ، ﻓﻬم أﻜﻔر ﻤن ﻫؤﻻء " ﻋﻠﻲ " إﻝﻬﻴﺔ . (٩٢١، ٨٢١/ ٥٣" )ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى" . وأﻤﺎ اﻝذﻴن ﻴدﻋون ﻫذا اﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف ﻤن اﻝراﻓﻀﺔ اﻝﻌﺠم ﻓﻬم ﻜﺜﻴر ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫذا :ﺜﺎﻝﺜﺎً : ﺜﺒوت اﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف ﻝﻪ طرق ﻜﺜﻴرة ﻓذﻝك ﻴﻌرف ﻤن : وأﻤﺎ طرﻴق ﺜﺒوت اﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف : " ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز رﺤﻤﻪ اﷲ : أﻤور ﻜﺜﻴرة

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٨٢)  او www.alukah.net ﻴت اﻝﻔﻼﻨﻲ ، أو آل ﻓﻼن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ، وﻴﻌرف أن اﻝﻨص ﻤن اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝﺜﻘﺎت أن اﻝﺒ: أﺤدﻫﺎ . اﻝﺸﺨص اﻝذي ﻴﺸﺘﻬر ﻓﻴﻪ ﻤن أﻫل ذﻝك اﻝﺒﻴت اﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝﺜﻘﺎت أن ﻴﻜون ﺒﻴد ﻤن ﻴد . أﻨﻪ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت: أو اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺜﻘﺎت . اﻻﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺒﻠد أن آل ﻓﻼن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت: وﻤﻨﻬﺎ وﺠود ﺒﻴ . ﻴﺤﺴن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ، ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ ﻤوﺜوق ، أو وﺜﺎﺌق ﻤﻌﺘﺒرة ، أو ﻨﻘل ﻋن أﺸﺨﺎص ﻤﻌﺘﺒرﻴن " ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻻ ﻓﻲ ﻫذا ، وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻓﻼ: وأﻤﺎ ﻤﺠرد اﻝدﻋوى اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻤﺒرر . اﻨﺘﻬﻰ . ( ١٣٥/٤" )ﻓﺘﺎوى إﺴﻼﻤﻴﺔ" :راﺒﻌﺎً ﻻ ﻴﻤﻜن ﻷﺤدٍ إﻨﻜﺎر وﺠود ﻤن ﻴﻨﺘﺴب إﻝﻰ آل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﻨﺘﺴﺎﺒﺎً ﺼﺤﻴﺤﺎً ، ﺴواء ﻋﺒد وﻫم آل ﻋﻠﻲ ، وآل ﻋﺒﺎس ، وآل ﺠﻌﻔر ، وآل ﻋﻘﻴل ، وآل اﻝﺤﺎرث ﺒن -ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم . - واﻝﻤطﻠب ﻫو أﺨو ﻫﺎﺸم –، أو ﻤن ﺒﻨﻲ اﻝﻤطﻠب -اﻝﻤطﻠب : ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ . ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ، واﻝﻤطﻠب ؟: ﻫل ﻫؤﻻء ﻤوﺠودون ؟ أﻋﻨﻲ : إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺌل " ، ﻤﻠوك اﻝﻴﻤن اﻷﺌﻤﺔ: ﻨﻌم ، ﻤوﺠودون ، وﻗد ذﻜروا أن ﻤِنْ أﺜﺒت اﻝﻨﺎس ﻨﺴﺒﺎً ﻝﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم : ﻗﻠﻨﺎ اﻝذﻴن اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻠﻜﻬم ﺒﺜورة اﻝﺠﻤﻬورﻴﻴن ﻋﻠﻴﻬم ﻗرﻴﺒﺎً ، ﻓﻬم ﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﺴﻨﺔ ﻤﺘوﻝون ﻋﻠﻰ . اﻝﻴﻤن ، وﻨﺴﺒﻬم ﻤﺸﻬور ، ﻤﻌروف ﺒﺄﻨﻬم ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٨٢)  او www.alukah.net ﻻ ﺘﺤل : ﻗﻠﻨﺎ : أﻨﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم : وﻴوﺠد ﻨﺎس ﻜﺜﻴرون أﻴﻀﺎً ﻴﻨﺘﻤون إﻝﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ، ﻓﻤن ﻗﺎل . اﻨﺘﻬﻰ" ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠّم ﻝك اﻝزﻜﺎة ؛ ﻷﻨك ﻤن آل اﻝرﺴول ﺼﻠّ . ( ٧٥٢/ ٦" ) اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ " ﻓﻘط دون ﻏﻴرﻩ ، –وﻫم ذرﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب –واﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف ﻻ ﻴﺠوز ﺤﺼرﻩ ﻓﻲ آل ﻋﻠﻲ . ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﻫذا اﻝﻨﺴب ﻴﺴﻊ ﻏﻴرﻫم ﻤﻤن ذﻜرﻨﺎﻫم ﻓﺎﺠراً ، وﻻ ﻴﻀر اﻝﻤﺴﻠم ﻤﻊ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ إن ﻜﺎن ﻜﺎﻓراً ، أو اﻝطﺎﺌﻊ ﻝرﺒﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻴﻜون ﻋﺒداً ﻤﻤﻠوﻜﺎً ، ﻓﺎﻝﻤﺴﻠم ﻴﻠﻘﻰ رﺒﻪ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻪ اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ، وﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻠك ﻓﻬو ﻝﻴس ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤﺴﻠم ، وﻝن ﻴﻜون ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ : أن ﻴزﻴد ﻓﻴﻬﺎ وﻴﻨﻘص ، وأﻤﺎ اﻝﻨﺴب اﻝﺸرﻴف . ﻓﻀل ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺒﻤﺠرد اﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ذاك ِﺤﺎً : ) ، وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ٣١/اﻝﺤﺠرات( أَﻜْرَﻤَﻜُمْ ﻋِﻨْدَ اﻝﻠ ﻤَنْ ﻋَﻤِلَ ﺼَﺎﻝ  ( ﺎﻨُوا ﻴَﻌْﻤَﻠُونَ ﻤِنْ ذَﻜَرٍ أَوْ أُﻨْﺜَﻰ وَﻫُوَ ﻤُؤْﻤِنٌ ﻓَﻠَﻨُﺤْﻴِﻴَﻨ . ٧٩/اﻝﻨﺤل :ﺨﺎﻤﺴﺎً : ﻓﻨﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻤرﻴن: أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص ﺘﺤرﻴم اﻝﺼدﻗﺎت اﻝﺼدﻗﺎت اﻝﻤﻤﻨوﻋﺔ ﻋﻠﻰ آل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻫﻲ اﻝﺼدﻗﺎت اﻝواﺠﺒﺔ ـ ﻜﺎﻝزﻜﺎة .١ . واﻝﻜﻔﺎرات ـ دون ﺼدﻗﺎت اﻝﺘطوع ﻤﻨﻬم ﻓﻘط ، وﻫم " ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم " ﻻ ﺘﺤرم اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﻜل اﻷﺸراف ، ﺒل اﻝﻤﻨﻊ واﻝﺘﺤرﻴم ﻋﻠﻰ .٢ . ﺒد ﻤﻨﺎف ، وﻫو اﻝﺠد اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠمذرﻴﺔ ﻫﺎﺸم ﺒﻨﻲ ﻋ : ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ، ﻜﺘﺤرﻴم " ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم " ﻻ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺤﻜم ﺸرﻋﻲ ، وإﻨﻤﺎ اﻝﺤﻜم ﻴﺘﻌﻠق ﺒـ " اﻷﺸراف " وﻝﻔظ " . اﻨﺘﻬﻰ" اﻝﺼدﻗﺔ ، وأﻨﻬم آل ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ، وﻏﻴر ذﻝك . ( ٩٥٥/ ٤" ) ﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ ا "