فقه الزكاة في سؤال وجواب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٢٢)  او www.alukah.net .اﻨﺘﻬﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻷول أن اﻝذﻫب ﻻ ﻴﻀم إﻝﻰ اﻝﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل : "ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ اﻝﻨﺼﺎب إﻻ ﻓﻲ أﻤوال اﻝﺼﻴﺎرﻓﺔ وذﻝك ؛ ﻷن أﻤوال اﻝﺼﻴﺎرﻓﺔ ﻴﻌدوﻨﻬﺎ ﻝﻠﺘﺠﺎرة ﻓﺎﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ " .اﻝﻜﺎﻓﻲ"ﻤن ﺸرح .." ﻋروض ﺘﺠﺎرة ن ذﻝك ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻀم أﺤدﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﻵﺨر ﻓﻲ وﻫﻤﺎ إن اﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻔﻌﺔ واﻝﻐرض ﻓﺈ: "وﻗﺎل أﻴﻀﺎً ﺘﻜﻤﻴل اﻝﻨﺼﺎب ؛ ﻷن اﻝﺸﺎرع ﺸرع ﻝﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺼﺎﺒﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﺘﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻤﺎ دوﻨﻪ ، وﻝم ﻴﺄت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻨص ﺒﻀم أﺤدﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﻵﺨر ، وﻜﻤﺎ أن اﻝﺒر ﻻ اﻨﺘﻬﻰ " ﻤﺎ واﺤد ، ﻓﻜذﻝك اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔﻴﻀم إﻝﻰ اﻝﺸﻌﻴر ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل اﻝﻨﺼﺎب ، ﻤﻊ أن ﻤﻘﺼودﻫ ( .٨٤٢/٨١" )ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى"ﻤن واﷲ أﻋﻠم .

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٢٢)  او www.alukah.net (٩٢١ ِﻪِ ﻷَِن ِﺞَ ﺠَد ﻫَلْ ﻴَﺠُوزُ ﻝَﻪُ أَنْ ﻴُﻌَﺎﻝ ﻴَﺴْﺘَطِﻴﻌَﺎنِ ﻋَﻼَﺠَﻬَﺎ؟ -:اﻝﺴ . دوﻻر ﻝﻠﻌﻼج ٠٠٠٢ﻴوم أﻤس أﺼﻴﺒت ﺠدﺘﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ أﻤﻲ ﺒﻨوﺒﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ، وﻫﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ أن أدﻓﻊ اﻝزﻜﺎة إﻝﻴﻬﺎ ﻝﺘﻐطﻴﺔ ﺘﻜﺎﻝﻴف ﻋﻼﺠﻬﺎ؟ ﻴُرﺠﻰ اﻝﺘﻨﺒﻪ إﻝﻰ أن ﻝﻬﺎ وﻝدﻴن ﻴﻌﻤﻼن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘوﻓﻴر ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻠﻎ وﻝﻬﻤﺎ دﺨل ﺜﺎﺒت ، ﻝﻜﻨﻪ دﺨل ﻀﻌﻴف ، وﻝﻴس ﻤن اﻝﺴﻬل ﻝذا رأﻴت أن أﻋطﻴﻬﻤﺎ ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ، . وإذا ﻤﺎ أرادا ﺘوﻓﻴرﻩ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻴﺴﺘدﻴﻨﺎ دﻴﻨﺎً رﺒوﻴﺎً . ﻀﺨم ﻓﻤﺎ رأي اﻝﺸرع ﻓﻲ ذﻝك ؟ وإذا ﺠﺎز إﻋطﺎؤﻫم ﻓﻬل ﻴﻨﺒﻐﻲ إﺨﺒﺎرﻫم أن ذﻝك ﻤن ﻤﺎل اﻝزﻜﺎة ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ ﷲاﻝﺤﻤد :أوﻻً اﻷﺼل ﻋدم ﺠواز دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﻝﻸﺼول وﻻ ﻝﻠﻔروع ، ﺒل اﻝواﺠب اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻨوا ﺒﻪ ﻋن .ﺴؤال اﻝﻨﺎس وأﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻨﻔﻘﺔ اﻝواﻝدﻴن اﻝﻠذﻴن ﻻ : ﻗﺎل اﺒن اﻝﻤﻨذر : " ﻗﺎل اﻝﺨطﻴب اﻝﺸرﺒﻴﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺤﻘون ﺒﻬﻤﺎ إن ﻝم ﻴدﺨﻠوا ﻓﻲ ﻋﻤوم واﻷﺠداد واﻝﺠدات ﻤﻠ، ﻜﺴب ﻝﻬﻤﺎ وﻻ ﻤﺎل واﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺎل اﻝوﻝد " .ذﻝك ﻜﻤﺎ أﻝﺤﻘوا ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺘق واﻝﻤﻠك وﻋدم اﻝﻘود ورد اﻝﺸﻬﺎدة وﻏﻴرﻫﻤﺎ (.٤٨١/٥" )ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻤﺤﺘﺎج " اﻨﺘﻬﻰ ﻤن :ﻝﻜن ﻴﺸﺘرط ﻝوﺠوب اﻝﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺼل أو اﻝﻔرع ﺸرطﺎن .ـ أن ﻴﻜون اﻷﺼل أو اﻝﻔرع ﻓﻘﻴراً ﻏﻴر ﻗﺎدرٍ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺴب١ .ﻔق ﻤن ﻤﺎﻝﻪ ، ﻓﺎﻀﻼ ﻋن ﻨﻔﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ وﻤن ﺘﻠزﻤﻪ ﻨﻔﻘﺘﻬم ﻜﺄوﻻدﻩ ـ أن ﻴﻜون ﻤﺎ ﻴﻨ٢ .وﻻ ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻷﺼول واﻝﻔروع ، أن ﻴﻜون ﻤن وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﻔﻘﺔ وارﺜﺎً ، ﻋﻠﻰ اﻝﻘول اﻝراﺠﺢ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٢٢)  او www.alukah.net وﻴﺠب اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﺠداد واﻝﺠدات وإن ﻋﻠوا ، ووﻝد اﻝوﻝد وإن : " ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ .ﻲ ،واﻝﺜوري ، وأﺼﺤﺎب اﻝرأي ﺴﻔﻠوا ، وﺒذﻝك ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻓﻌ :ﺜم ذﻜر أن ﻝﻠﻘراﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘرث أﺤواﻻ ، ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ .. ﻓﺈن ﻜﺎن اﻷﻗرب ﻤوﺴراً ، : إذا ﻜﺎن اﻝﻘرﻴب ﻤﺤﺠوﺒﺎً ﻋن اﻝﻤﻴراث ﺒﻤن ﻫو أﻗرب ﻤﻨﻪ ، ﻓﻴﻨظر " ﻓﺎﻝﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻻ ﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤﺠوب ﺒﻪ ؛ ﻷن اﻷﻗرب أوﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤﻴراث ﻤﻨﻪ ، ﻓﻴﻜون أوﻝﻰ اﻷﺼول : ﻴﻌﻨﻲ ( .٠٧١/٨" )اﻝﻤﻐﻨﻲ" اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " وﺠﺒت ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺴر ﺤﺠﺒﻪ ﻤﻌﺴر أو .. ﺘﺠب ، أو ﺘﺘﻤﺘﻬﺎ ﻷﺒوﻴﻪ وإن ﻋﻠوا، وﻝوﻝدﻩ وإن ﺴﻔل: " وﺠﺎء ﻓﻲ زاد اﻝﻤﺴﺘﻘﻨﻊ "ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘرط اﻝﺘوارث ، ﻓﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎن اﻝﻤﻨﻔق ﻤﺤﺠوﺒﺎً : ﻋﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن .ﺒﻤﻌﺴر ﺘﺠب اﻝﻨﻔﻘﺔ رﺠل ﻋﻨدﻩ أب ﻓﻘﻴر، وﺠد .ﻴﻨﻔق ﻋﻠﻰ ﺠدﻩ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻻ ﻴرﺜﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼورة رﺠل ﻝﻪ أبٌ رﻗﻴق ، وﺠد ﻴﺤﺠب اﻻﺒن ، ﺒل اﺒن اﻻﺒن ﻴرث ؛ ﻷن اﻷب رﻗﻴق ﻻ ﻴرث، واﻝﻤﺤﺠوب ﺒﺎﻝوﺼف ﻻ ﻴَﺤﺠب، وﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺠدﻩ : " .وﻜذﻝك ﻝو ﻓرض أن ﻝﻪ ﺠداً وﻝﻴس ﻝﻪ أب ، ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻨﻔﺎق؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﺤﺠوﺒﺎً ( .٠٠٥/٣١" )اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ" اﻨﺘﻬﻰ ﻤن ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝك دﻓﻊ زﻜﺎة ﻤﺎﻝك ﻝﺠدﺘك اﻝﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ، ﺒل اﻝواﺠب ﻋﻠﻴك أن ﺘﻌﺎﻝﺠﻬﺎ ﻤن ﻤﺎﻝك : وﻋﻠﻴﻪ .اﻝﺨﺎص ، إذا ﻜﻨت ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﺈن ﻜﻨت ﻋﺎﺠزاً ﻝﻘﻠﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴدك أو ﻝﺘزاﺤم اﻝﺤﻘوق ، ﻓﻠك أن ﺘﻌﺎﻝﺠﻬﺎ ﻤن زﻜﺎة ﻤﺎﻝك ؛ ﻷن اﻝﻨﻔﻘﺔ .ﻝﺤﺎل ﻏﻴر واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴك ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ ا

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٢٢)  او www.alukah.net :ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ِدِ وَإِنْ ﺴَﻔَلَ " ِدَﻴْنِ وَإِنْ ﻋَﻠَوْا ، وَإِﻝَﻰ اﻝْوَاﻝ إذَا ﻜَﺎﻨُوا ﻓُﻘَرَاءَ وَﻫُوَ ﻋَﺎﺠِزٌ : وَﻴَﺠُوزُ ﺼَرْفُ اﻝز ِمِ ﻋَ ِوُﺠُودِ اﻝْﻤُﻘْﺘَﻀَﻰ اﻝﺴ نْ اﻝْﻤُﻌَﺎرِضِ اﻝْﻤﻘﺎوم ، وَﻫُوَ أَﺤَدُ اﻝْﻘَوْﻝَﻴْنِ ﻓِﻲ ﻤَذْﻫَبِ أَﺤْﻤَدَ ﻋَنْ ﻨَﻔَﻘَﺘِﻬِمْ ، ﻝ ( .٤٠١)ﻝﻠﺒﻌﻠﻲ " اﻻﺨﺘﻴﺎرات اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " .واﷲ أﻋﻠم ( . ٢٩٨١١١)وﻴﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٢٢)  او www.alukah.net (٠٣١ ِﻪِ إِذَا ( ٥٣٦٩٧١اﻝﻔﺘوى رﻗم ) ِﻔَﻘِﻴرٍ ﺜُم أَﻋْطَﺎﻫَﺎ ﻝ ﺤَﺎﺠَﺘِﻪِ ﻝَﻬَﺎ؟ -:اﻝﺴ ﺘوﻓﻴت ﻋﻤﺘﻲ ﺒﺎﻝﻤرض اﻝﺨﺒﻴث ، وأﺜﻨﺎء ﻤرﻀﻬﺎ أﻋطﻴﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﻻف ﻤن زﻜﺎة ﻤﺎﻝﻲ ﻝﻠﻌﻼج ، ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﺘﺤﻤﻠﺔ وأﻝﻤﺤت ﺒﻌد ﻓﺘرة ﺒﻨﻔﺎد اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻓﺄﻋطﻴﺘﻬﺎ أﻝﻔﻴن ﻤن اﻝزﻜﺎة أﻴﻀﺎ ، وﻷن ﻤرﻀﻬﺎ وﺒﻌد اﻝوﻓﺎة ﻋﻠﻤت ﻤن ﺒﻨﺎت ﻋﻤﺘﻲ أن . ﻓﻜﺎﻨت ﺘﻌطﻲ اﻝﻤﺎل ﻝﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻝﻠﺼرف ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻝﻌﻼج ﻓطﻠﺒت ﻤﻨﻬم . ﻝدﻴﻬم ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴراً ﻤﺘﺒﻘﻲ ﻤﻤﺎ أﻋطﻴﺘﺔ ﻝﻌﻤﺘﻲ ﻝﻠﻌﻼج ، وﻴﺴﺘﺌذﻨوﻨﻲ ﻝﻠﺘﺼدق ﺒﻪ .اﻝﻤﺒﻠﻎ ووﺠدﺘﺔ ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﺠﻨﻴﺔ ﻓﺄﺨذﺘﺔ ، وأﻋدﺘﺔ ﻝﺼﻨدوق اﻝزﻜﺎة اﻝﺨﺎص ﺒﻲ ؟ ر ﻫذا اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻤﻴراثﻫل ﻴﻌﺘﺒ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ :اﻝﺠواب اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً ﻋﻼﺠﻪ ، إذا ﻜﺎن ﻻ ﻴﻤﻠك ﺜﻤن ذﻝك ، وﻴﻨظر ﺠواب ﺴؤال رﻗم ﻴﺠوز دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﻝﻠﻤرﻴض ﻝﻨﻔﻘﺎت (.٨٢٣٥٠١) :ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻝﻤن ظﻨﻪ ﻓﻘﻴرا أو ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ، ﻓﺒﺎن ﻝﻪ أﻨﻪ ﻏﻨﻲ ، أو ﻏﻴر ﻤﺤﺘﺎج ، أو اﺴﺘطﺎع أن ﻤن دﻓﻊ زﻜﺎﺘﻪ .ﻴدﺨر ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺎل ، ﻓﻘد ﺒرﺌت ذﻤﺔ اﻝﻤزﻜﻲ ، وﻝﻴس ﻝﻪ أن ﻴرﺠﻊ ﻓﻲ زﻜﺎﺘﻪ وإن أﻋطﺎﻫﺎ ﻝﻤن ظﻨﻪ ﻏﻴر أﻫل ﻓﺒﺎن أﻫﻼ ، أو ﺒﺎﻝﻌﻜس ﻝم ﻴﺠزﻩ ، إﻻ " : " زاد اﻝﻤﺴﺘﻘﻨﻊ " ﻗﺎل ﻓﻲ ".ﺌﻪ ﻝﻐﻨﻲ ظﻨﻪ ﻓﻘﻴرا ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠز ﻫذا « . ﻤﺎذا : رﺠل ﺠﺎء ﻴﺴﺄل؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻝﻔﻘر ﻓﺄﻋطﻴﺘﻪ ﻤن اﻝزﻜﺎة ﻓﺠﺎءﻨﻲ ﺸﺨص ﻓﻘﺎل: ﻤﺜل ﻝﻨﺎ إﻻ اﻝظﺎﻫر ، وﻤﺜل ذﻝك اﻝذﻴن ﻫذا أﻏﻨﻰ ﻤﻨك، ﻓﺘﺠزئ ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس: زﻜﺎة ، ﻗﺎل : أﻋطﻴﺘﻪ؟ ﻗﻠت .ﻴﺴﺄﻝون ﻓﻲ اﻝﻤدارس واﻝﻤﺴﺎﺠد ﺜم ﻨﻌطﻴﻬم ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝظﺎﻫر

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٣٢)  او www.alukah.net ﻗﺼﺔ اﻝرﺠل اﻝذي ﺘﺼدق ﻝﻴﻠﺔ ﻤن اﻝﻠﻴﺎﻝﻲ ﻓﺨرج ﺒﺼدﻗﺘﻪ ﻓدﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ ﺸﺨص : واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﺤﻤد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ـ ﻴرى أﻨﻬﺎ ﻤﺼﻴﺒﺔ ـ : ﺘﺼدق اﻝﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ، ﻓﻘﺎل: ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻝﻨﺎس ﻴﺘﺤدﺜون ﺘﺼدق اﻝﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻲ، : ﺨرج ﻤرة أﺨرى ﻓﺘﺼدق ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻲ ـ زاﻨﻴﺔ ـ ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻝﻨﺎس ﻴﺘﺤدﺜونﺜم اﻝﺤﻤد ﷲ؛ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ وﺒﻐﻲ ، ﺜم ﺨرج ﻤرة ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﺘﺼدق ﻓوﻗﻌت اﻝﺼدﻗﺔ ﻓﻲ ﻴد ﺴﺎرق، : ﻓﻘﺎل اﻝﺤﻤد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ وﺒﻐﻲ وﺴﺎرق، : ﺘﺼدق اﻝﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎرق ، ﻓﻘﺎل: ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻝﻨﺎس ﻴﺘﺤدﺜون ﺘك ﻓﻘد ﻗﺒﻠت ؛ أﻤﺎ اﻝﻐﻨﻲ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﺘذﻜر وﻴﺘﺼدق ، وأﻤﺎ اﻝﺒﻐﻲ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌف، أﻤﺎ ﺼدﻗ: ﻓﻘﻴل ﻝﻪ وأﻤﺎ اﻝﺴﺎرق ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ أﻋطﻴﺘﻪ ﻋن اﻝﺴرﻗﺔ ﻤﺤﻠﻬﺎ، وﺼﺎرت ﻤﻔﻴدة ﻤﻘﺒوﻝﺔ ﻋﻨد اﷲ ، .وﻨﺎﻓﻌﺔ ﻝﻤن ﺘﺼدق ﻋﻠﻴﻬم ، ﻓﻴؤﺨذ ﻤﻨﻪ أﻨﻪ إذا ﺘﺼدق ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴر ﻓﺒﺎن ﻏﻨﻴﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺠزﺌﻪ ﻨﻪ إذا دﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ ﻤن ﻴظن أﻨﻪ أﻫل ﺒﻌد اﻝﺘﺤري ، ﻓﺒﺎن أﻨﻪ ﻏﻴر إﻝﻰ أ: وذﻫب ﺒﻌض أﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻤوﻤﺎ ؛ ﻷﻨﻪ اﺘﻘﻰ اﷲ ﻤﺎ اﺴﺘطﺎع ﻝﻘوﻝﻪ : أﻫل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠزﺌﻪ ؛ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻐﻨﻲ ؛ أي ، واﻝﻌﺒرة ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدات ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ظن اﻝﻤﻜﻠف ٦٨٢/ اﻝﺒﻘرة( ﻻَ ﻴُﻜَﻠ إن زﻜﺎﺘك ﻝم ﺘﻘﺒل ﻤﻊ أﻨﻪ : ف اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر، وﻴﺼﻌب أن ﻨﻘول ﻝﻪ ﺒﺨﻼ .اﺠﺘﻬد، واﻝﻤﺠﺘﻬد إن أﺨطﺄ ﻓﻠﻪ أﺠر، وإن أﺼﺎب ﻓﻠﻪ أﺠران وﻫذا اﻝﻘول أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺼواب أﻨﻪ إذا دﻓﻊ إﻝﻰ ﻤن ﻴظﻨﻪ أﻫﻼ ﻤﻊ اﻻﺠﺘﻬﺎد واﻝﺘﺤري ﻓﺘﺒﻴن أﻨﻪ ﻏﻴر أﻨﻬﺎ ﻤﺠزﺌﺔ إذا أﻋطﺎﻫﺎ ﻝﻐﻨﻲ ظﻨﻪ ﻓﻘﻴرا ، ﻓﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ أﻫل ﻓزﻜﺎﺘﻪ ﻤﺠزﺌﺔ ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺜﺒت (.٤٦٢/ ٦" )اﻝﺸرح اﻝﻤﻤﺘﻊ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " اﻷﺼﻨﺎف .وﺒﻬذا ﻴُﻌﻠم أن زﻜﺎﺘك ﻗد ﺘﻤت واﻝﺤﻤد ﷲ ، وﻝﻴس ﻝك أن ﺘطﺎﻝب ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ :ﺜﺎﻝﺜﺎً ل اﻝزﻜﺎة ﻝﻴس ﻝﻠﻤﺤﺘﺎج أو ﻤن ﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺄﺨذ ﻤن اﻝﻤﺎل أﻜﺜر ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻪ وﻫو ﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻤن ﻤﺎ ِﻐَﻨِﻲ ﻻَ ﺤَظ ِﻘَوِي ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن " وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ( ١٥٥٢)واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ( ١٩٣١)رواﻩ أﺒو داود ( ﻝ " .أﺒﻲ داود ِذِي ﻤِر ِﻐَﻨِﻲ رواﻩ أﺒو داود ( ﺘَﺤِل " وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ( ٩٢٨١)واﺒن ﻤﺎﺠﻪ ( ٠٥٥٢)واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ( ٩٨٥)واﻝﺘرﻤذي ( ٢٩٣١) .أي اﻝﻘوي ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒدن: وذو ﻤِر ﻝﺠﻬل داﻓﻊٍ ﺒﻪ ، وﺤﻴث دُﻓﻌت اﻝزﻜﺎة ﻝﻐﻴر ﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ( : " ٩٥٢/ ٢" )ﻤطﺎﻝب أوﻝﻲ اﻝﻨﻬﻰ " ﻗﺎل ﻓﻲ .اﻨﺘﻬﻰ " وﺠب ﻋﻠﻰ آﺨذﻫﺎ ردﻫﺎ ﻝﻪ ، ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻨدي ﺒﻌض اﻝﻤﺎل ﻤن اﻝﺼدﻗﺎت : اﻤرأة أرﻤﻠﺔ ﺘﺴﺄل وﺘﻘول: " وﺴﺌل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (١٣٢)  او www.alukah.net اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺼدق ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ، وﻜذﻝك اﻝزﻜوات ، وﻴﺤول ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ﻓﻬل ﺘﺠب ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة ، وإذا ﻜﺎﻨت ﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻜﻴف أزﻜﻴﻬﺎ؟ﺘﺠب ﻓﻴ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻤرأة اﻝﻤذﻜورة أن ﺘﺄﺨذ ﻤن اﻝزﻜﺎة أﻜﺜر ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ، وﻤﺎ وﺠد ﻋﻨدﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺎل : ﻓﺄﺠﺎﺒوا %. " ٥.٢وﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎﺒﺎً وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤول ، وﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺨراج زﻜﺎﺘﻪ ﻤﻘدار رﺒﻊ اﻝﻌﺸر وﻫو ﻴﻌﺎدل .(١٨٣/ ٨" )ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ، اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن وإذا ﺘوﻓﻴت ﻋﻤﺘك ، وﺒﻘﻲ اﻝﻤﺎل اﻝﻤذﻜور ﻓﻲ ﻴد ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ، ﻓﺈن ﻋﻠﻤوا أن أﻤﻬم ﻝم ﺘﻜن ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻝﻠزﻜﺎة ، أو أﺨذت أﻜﺜر ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺘﻌﻠم أن اﻝﻤﺎل ﻤن اﻝزﻜﺎة ، ﻓﺈن اﻷﺤوط واﻷﺒرأ ﻝﻬم أن .ﻴﺘﺨﻠﺼوا ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺎل ﺒدﻓﻌﻪ ﻝﻠﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﺤرج ﻋﻠﻴﻬم ؛ ﻷن اﻝﻤﺎل اﻝﺤرام ﻝﻜﺴﺒﻪ ، ﺤرام ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺴﺒﻪ وإن أدﺨﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﺔ ، وﺘﻘﺎﺴﻤوﻩ ﻓﻼ .ﻓﻘط ، وﻴورث ﻋﻨﻪ إذا ﻤﺎت ، ﻋﻠﻰ اﻝراﺠﺢ وإن ﻜﺎﻨت اﻷم ﻻ ﺘﻌﻠم أن اﻝﻤﺎل ﻤن اﻝزﻜﺎة ، أو ﻋﻠﻤت وأﺨذت ﻗدر ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ، أو ﻤﺎ ﺘظن أﻨﻬﺎ .ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ، ﺜم ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ، ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻤﺎ ﺘرﻜﺘﻪ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻠورﺜﺘﻬﺎ .ﻋﻠم واﷲ أ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٢٣٢)  او www.alukah.net (١٣١ ِﺨَﺎﻝَﺘِﻪِ ؟( ٥٤٨٣٩اﻝﻔﺘوى رﻗم ) ﻫَلْ ﻴَدْﻓَﻊُ زَﻜَﺎةَ اﻝﻔِطْرِ ﻝ -:اﻝﺴ ﻫل ﻴﺠوز دﻓﻊ زﻜﺎة اﻝﻔطر ﻝﺨﺎﻝﺘﻲ اﻝﻤطﻠﻘﺔ ، وﻝﻴس ﻝﻬﺎ أوﻻد ، وﻝﻜن ﻝﻬﺎ ﺒﻨﺎت ﻤﺘزوﺠﺎت ، وﺘﻤﺘﻠك إﻋطﺎؤﻫﺎ اﻝزﻜﺎة أم ﺘﻌطﻰ ﻝﻔﻘﻴر ﻨﺼف دوﻨم ﻤن اﻷرض ، وﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻤﺼدر رزق ، ﻓﻬل ﻴﺠوز .آﺨر ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻤﺼرف زﻜﺎة اﻝﻔطر ، ﻓذﻫب ﺠﻤﻬورﻫم إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﺼرف إﻝﻰ أي واﺤد ﻤن ﻤﺼﺎرف زﻜﺎة اﻝﻤﺎل اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، وذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ وﺠوب اﺴﺘﻴﻌﺎب ﺘﻠك اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝزﻜﺎة ، . آﺨرون إﻝﻰ اﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وذﻫب ( ٤٤٣/ ٣٢" ) اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ " ﺠﺎء ﻓﻲ ذﻫب اﻝﺠﻤﻬور إﻝﻰ ﺠواز ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ : اﺨﺘﻠف اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤن ﺘﺼرف إﻝﻴﻪ زﻜﺎة اﻝﻔطر ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ آراءٍ " وﻫﻲ رواﻴﺔ ﻋن أﺤﻤد -ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜّﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝّﺘﻲ ﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ زﻜﺎة اﻝﻤﺎل ، وذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻴّﺔ إﻝﻰ ﺘﺨﺼﻴص ﺼرﻓﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ، وذﻫب اﻝﺸّﺎﻓﻌﻴّﺔ إﻝﻰ وﺠوب -اﺨﺘﺎرﻫﺎ اﺒن ﺘﻴﻤﻴّﺔ و "ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜّﻤﺎﻨﻴﺔ ، أو ﻤن وُﺠد ﻤﻨﻬم اﻨﺘﻬﻰ . ، ( ٨٧ – ٣٧/٥٢" )ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى " وﻗد رد : زﻜﺎة اﻝﻔطر ﺒﺎﻷﺒدان ﻻ ﺒﺎﻷﻤوال ، وﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻨﺎكأن ﺘﻌﻠق –رﺤﻤﻪ اﷲ –وﺒﻴ ﻓﻼ ﻴﺠزئ إطﻌﺎﻤﻬﺎ : وﻝﻬذا أوﺠﺒﻬﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ طﻌﺎﻤﺎً ، ﻜﻤﺎ أوﺠب اﻝﻜﻔﺎرة طﻌﺎﻤﺎً ، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول " إﻻ ﻝﻤن ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻜﻔﺎرة ، وﻫم اﻵﺨذون ﻝﺤﺎﺠﺔ أﻨﻔﺴﻬم ، ﻓﻼ ﻴﻌطﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤؤﻝﻔﺔ ، وﻻ اﻝرﻗﺎب . ﻘول أﻗوى ﻓﻲ اﻝدﻝﻴل، وﻻ ﻏﻴر ذﻝك ، وﻫذا اﻝ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٣٣٢)  او www.alukah.net إﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم أن ﻴدﻓﻊ ﺼدﻗﺔ ﻓطرﻩ اﻝﻰ اﺜﻨﻲ ﻋﺸر : ﻗول ﻤن ﻴﻘول : وأﻀﻌف اﻷﻗوال ، أو ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر ، أو إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﻴن ، أو اﺜﻨﻴن وﺜﻼﺜﻴن ، أو ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﻋﺸرﻴن ، وﻨﺤو ذﻝك وﺴﻠم ، وﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ؛ ﻓﺈن ﻫذا ﺨﻼف ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝراﺸدﻴن ، وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ أﺠﻤﻌﻴن ، ﻝم ﻴﻌﻤل ﺒﻬذا ﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻋﻬدﻫم ، ﺒل ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠم ﻴدﻓﻊ ﺼدﻗﺔ ﻓطرﻩ وﺼدﻗﺔ ﻓطر ﻋﻴﺎﻝﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠم اﻝواﺤد ، وﻝو رأوا ﻤَن ﻴﻘﺴم اﻝﺼﺎع ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸر ﻨﻔﺴﺎً واﻷﻓﻌﺎل ﻷﻨﻜروا ذﻝك ﻏﺎﻴﺔ اﻹﻨﻜﺎر وﻋد اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ؛ ﻓﺈن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗد ﺸﻌﻴر ، وﻤن اﻝﺒر إﻤﺎ ﻨﺼف ﺼﺎع وإﻤﺎ ﺼﺎع ، ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﺘﺎﻤﺔ ﻝﻠواﺤد ﻤن اﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ، وﻝم ﺘﻘﻊ وﺠﻌﻠﻬﺎ طﻌﻤﺔ ﻝﻬم ﻴوم اﻝﻌﻴد ﻴﺴﺘﻐﻨون ﺒﻬﺎ ، ﻓﺎذا أﺨذ اﻝﻤﺴﻜﻴن ﺤﻔﻨﺔ ﻝم ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ، . . . ﻤوﻗﻌﺎً ، وﻜذﻝك ﻤَن ﻋﻠﻴﻪ دَﻴن وﻫو اﺒن ﺴﺒﻴل إذا أﺨذ ﺤﻔﻨﺔ ﻤن ﺤﻨطﺔ ﻝم ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ واﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻤﻨزﻫﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻨﻜرة اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴرﻀﺎﻫﺎ اﻝﻌﻘﻼء ، وﻝم ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ أﺤد ﻤن ﺴﻠف . اﻷﻤﺔ ، وأﺌﻤﺘﻬﺎ ﻝك ﺤق ﻝﻠﻤﺴﺎﻜﻴن ، ﻜﻘوﻝﻪ ﻨص ﻓﺈذا ﻝم ﻴﺠز أن ﺘﺼرف ﺘﻠك ﻝﻸﺼﻨﺎف ( : ﻓﺈطﻌﺎم ﺴﺘﻴن ﻤﺴﻜﻴﻨﺎً : ) ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ آﻴﺔ اﻝظﻬﺎر .اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر"ﻓﻜذﻝك ﻫذﻩ: اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ ، وﻫو وﺠوب دﻓﻊ ﺼدﻗﺔ اﻝﻔطر : ﻓﻴﻜون اﻝراﺠﺢ ﻤن ﺘﻠك اﻷﻗوال اﻝﺜﻼﺜﺔ : وﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸرح "و اﻝذي رﺠﺤﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻝﻠﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن دون ﻏﻴرﻫم ، وﻫ ( .٧١١/٦" )اﻝﻤﻤﺘﻊ : ﺜﺎﻨﻴﺎً وزﻜﺎة اﻝﻤﺎل ، واﻝﻔطر إذا ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻷﻗﺎرب اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﺤﻘوﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ أﻓﻀل ﻤن أن ﺘﻜون ﻓﻲ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻘﻴن ، وﺘﻜون ﻫﻨﺎ زﻜﺎة وﺼﻠﺔ ، وﻝﻜن ذﻝك ﻤﺸروط ﺒﻜون ﻫذا اﻝﻘرﻴب ﻤﻤن ﻻ . اﻝﻤزﻜ ﻋن ﺤﻜم دﻓﻊ زﻜﺎة اﻝﻔطر ﻝﻸﻗﺎرب اﻝﻔﻘراء ؟: ﺴﺌل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن رﺤﻤﻪ اﷲ : ﻓﺄﺠﺎب

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٤٣٢)  او www.alukah.net ﻴﺠوز أن ﺘدﻓﻊ زﻜﺎة اﻝﻔطر ، وزﻜﺎة اﻝﻤﺎل ، إﻝﻰ اﻷﻗﺎرب اﻝﻔﻘراء ، ﺒل إن دﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻷﻗﺎرب أوﻝﻰ ﺒﺸرط أﻻ ﻴﻜون ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ﻤن دﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻷﺒﺎﻋد ؛ ﻷن دﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻷﻗﺎرب ﺼدﻗﺔ وﺼﻠﺔ ، ﻝﻜن ﻋﻠﻰ اﻝﻐﻨﻲ ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ : ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺎﻝﻪ ، وذﻝك ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻔﻘﻴر ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ ، أي ﻓﻘد وﻓ ﻓﺈن ﻝﻪ أن ﻴدﻓﻊ إﻝﻴﻪ : ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻤن اﻝزﻜﺎة ، وﻫذا ﻻ ﻴﺠوز ، وﻻ ﻴﺤل ، أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻻ ﺘﺠب : ) زﻜﺎﺘﻪ ، ﺒل إن دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة إﻝﻴﻪ أﻓﻀل ﻤن دﻓﻌﻬﺎ ﻝﻠﺒﻌﻴد ؛ ﻝﻘول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم . اﻨﺘﻬﻰ " ) ﺼدﻗﺘك ﻋﻠﻰ اﻝﻘرﻴب ﺼدﻗﺔ وﺼﻠﺔ .( ١٠٣اﻝﺴؤال رﻗم / ٨١" ) ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن " : واﻝﺨﻼﺼﺔ ﺘﺴﺘﺤق اﻝزﻜﺎة ، وﻝو ﻜﺎﻨت ﺘﻤﻠك ﻨﺼف دوﻨم ، وإن ﻜﺎن اﻷﻓﻀل ﻝﻬﺎ ﻓﻬﻲ : إذا ﻜﺎﻨت ﺨﺎﻝﺘك ﻓﻘﻴرة .ﺒﻴﻌﻪ واﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﺒﺜﻤﻨﻪ ﻋن ﻤﻨ وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﺘرك أﻗﺎرﺒﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎرب ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﻬﺎء ﻓﻴﺘﻔﻘد أﺤدﻫم ﻗرﻴﺒﻪ واﻝﻔﻘراء ، ﺒﺼﺎعٍ ﻤن طﻌﺎم ﻴدﻓﻌﻪ ﻝﻪ ، ﺒل اﻝواﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻤوﻤﺎً ﺘﻔﻘد أﺤوال اﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴن واﻝﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻝﺒذل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨﻪ ﻤن طﻌﺎم وﻤﺎل وﻜﺴﺎء ، وﻴﺘﺤﺘم ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﻘد أﻗﺎرﺒﻬم . اﻝﻔﻘراء . واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٥٣٢)  او www.alukah.net (٢٣١ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ زَﻜَﺎةٌ ﻤُﺘَرَاﻜِﻤَﺔٌ ، ﻓَﻬَلْ ﺘَدْﻓَﻌُﻬَﺎ ﻷَِﺨِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﻴْﺌَﺔِ ﻤُرَﺘ ﺸَﻬْرِﻴ -:اﻝﺴ ﻝﻘد ﻓﺎﺘت أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤس ﺴﻨوات ﻝم أﺨرج ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل اﻝذي ادﺨرﺘﻪ طوال ﻫذﻩ اﻝﺴﻨوات ﺒﻘﺼد ﺸراء ﻤﻨزل أو أرض أو أدﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺸروع ﻴرﺠﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻝﻨﻔﻊ أﻨﺎ وأﺴرﺘﻲ ، ﻓﻜرت اﻵن أن ﻝﻘدر اﻝذي ﻴﺠب ﻋﻠﻲ دﻓﻌﻪ ، ﻏﻴر أﻨﻨﻲ أدﻓﻊ ﺤق اﷲ وأﻋطﻲ ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻨﻲ دﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة وﺤﺴﺒت ا اﺤﺘرت ﻝﻤن أﻋطﻴﻬﺎ وﻝﻤن اﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ؟ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻝﻲ أﺨﺎ ﻴﻌﻤل وﻝﻴس ﻓﻘﻴرا وﻝﻜن أﺠرﺘﻪ ﻻ ﺘﻜﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺎﺘﻪ اﻝﻴوﻤﻴﺔ وﻓﻲ ﺘﺴدﻴد ﺤﺎﺠﻴﺎت أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻗوﻝﻪ ، ﻓﻔﻜرت ﻓﻲ طرﻴﻘﺔ أﻋطﻴﻪ إﻴﺎﻫﺎ ﻪ وأﺒﻨﺎؤﻩ ﻜﻤﺎ ﺠرت اﻝﻌﺎدة وﺒﻬذا ﻝن ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺴر اﻝﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﻴﺎت ﺜﺎﻨوﻴﺔ ﺘطﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ زوﺠﺘ أﻜون ﻗد ﺒﻠﻐت ﻫدف ﻤﺴﺎﻋدﺘﻲ إﻴﺎﻩ ﺒﺈﻋطﺎﺌﻪ اﻝزﻜﺎة ، ﻓﻘررت إﻋطﺎءﻩ ﻗدرا ﻤن اﻝﻤﺎل ﺸﻬرﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻫذا ﺴﻴﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى أن أﺤﺘﻔظ ﺒﺎﻝﻤﺎل اﻝذي ادﺨرﺘﻪ ﻝﺘﺤﻘﻴق . أﺴﺘوﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻲ دﻓﻌﻪ : ﺴؤاﻝﻲ ﻫو. واﻝﺼﻌوﺒﺎت ﻝﺠﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻜﻨت أﻨوي ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨد ﺘوﻓﻴر ﻫذا اﻝﻤﺎل وﺒﻌد ﺴﻨوات ﻤن اﻝﻤﺤﻨﺔ ﻫل ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻝدﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﺼوﺼﺎ وأﻨﻨﻲ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻗﻤت ﺒﺤﺴﺎب اﻝوﻗت اﻝذي ﺴﺘﺴﺘﻐرﻗﻪ . اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻌﺎم - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً : ﻴﺠوز دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة إﻝﻰ اﻷخ إن ﻜﺎن ﻓﻘﻴرا أو ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ أو ﻋﻠﻴﻪ دﻴن ﻻ ﻴﺠد وﻓﺎء ﻝﻪ ، وﺤد اﻝﻔﻘﻴر ﻓﺈن ﻜﺎن أﺨوك ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻪ دﺨﻠﻪ ﻝﺘوﻓﻴر ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ وﺤﺎﺠﺎت . ﻤن ﻻ دﺨل ﻝﻪ ، أو ﻝﻪ دﺨل ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻪ اﻝﺤذر ﻤن اﻝﻤﺤﺎﺒﺎة ﻓﻲ ﺸﺄن ﻫذﻩ أوﻻدﻩ ﻤن ﻏﻴر إﺴراف ، ﻓﻴﺠوز دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة إﻝﻴﻪ ، وﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﻔرﻴﻀﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ ، وراﺠﻌﻲ اﻝﺴؤال رﻗم )21810 ( : ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻴﺠب إﺨراج اﻝزﻜﺎة ﻓورا ﻋﻨد ﺤﻠول اﻝﺤول ، وﻻ ﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ إﻻ ﻝﻌذر أو ﻤﺼﻠﺤﺔ راﺠﺤﺔ ، ﻜﻌدم . ، ﻓﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ﺤﻴﻨﺌذ ﻤدة ﻴﺴﻴرة وﺠود اﻝﻤﺴﺘﺤق أو ﻏﻴﺒﺔ اﻝﻤﺎل أو اﻨﺘظﺎر ﻗرﻴب ﻤﺴﺘﺤق ﻝﻬﺎ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٦٣٢)  او www.alukah.net ﻝﻴدﻓﻌﻬﺎ إﻝﻰ ﻤن ﻫو أﺤق ﺒﻬﺎ ﻤن ذي -اﻝزﻜﺎة : أي –إن أﺨرﻫﺎ : " ﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ اﻨﺘﻬﻰ " ﻜﺎن ﺸﻴﺌﺎً ﻴﺴﻴراً ، ﻓﻼ ﺒﺄس ، وإن ﻜﺎن ﻜﺜﻴراً ﻝم ﻴﺠزﻗراﺒﺔ ، أو ذي ﺤﺎﺠﺔ ﺸدﻴدة ، ﻓﺈن .( ٠٩٢/٢" )اﻝﻤﻐﻨﻲ "ﻤن ﷲ اﻝذي وﻓﻘك ﻝﺘدارك اﻷﻤر اﻝزﻜﺎة ﻫذﻩ اﻝﺴﻨوات اﻝﺨﻤس ﺨطﺄ ، واﻝﺤﻤدوﻋﻠﻰ ﻫذا ، ﻓﺘﺄﺨﻴرك . وﻋزﻤت ﻋﻠﻰ إﺨراﺠﻬﺎ ، وﻨﺴﺄﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻴﺘوب ﻋﻠﻴك وﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨك وإذا ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن ﺘﻘﺴﻴط اﻝزﻜﺎة ﻷﺨﻴك ، ﻷﻨك ﺘﺨﺸﻴن إذا أﺨذﻫﺎ دﻓﻌﺔ واﺤدة أن ﻴﻨﻔﻘﻬﺎ وﻴﺒﻘﻰ ﻨدك ﻤﺎﻻً ﻗدرﻩ ﻜذا وﻜذا وﻫذا اﻝﻤﺎل ﺴﻴﻜون أﻤﺎﻨﺔ ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻤﺎل ﻝﻪ ، ﻓﻠك أن ﺘﺨﺒرﻴﻪ ﺒﺄن ﻝﻪ ﻋ ﻝﻪ ﻋﻨدك ﺘﻌطﻴﻬﺎ ﻝﻪ ﻜل ﺸﻬر ﻜذا ، ﻓﺈن رﻀﻲ ﺒذﻝك ، ﻓﺎﻝﺤﻤد ﷲ ، وإن ﻝم ﻴرض ، ﻓﻼ ﻴﺠوز . ﺘﺄﺨﻴر اﻝزﻜﺎة ، ﻓﺘﻌطﻴﻪ ﻗدر ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺎل ﺜم ﺘﻌطﻲ اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻝﻐﻴرﻩ وﻻ ﻴﺠوز ﻝك اﻻﻨﺘﻔﺎع ، ظﻪ وﻝﻜن ﻴﺠب اﻝﺘﻨﺒﻪ إﻝﻰ أن اﻝﻤﺎل إذا ﺼﺎر أﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨدك ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴك ﺤﻔ . ﺒﻪ ، ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﻠﻜﺎً ﻝك ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ، وإﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﻤﻠﻜﺎً ﻷﺨﻴك وأﻨت ﻤﺄﻤورة ﺒﺤﻔظﻪ ﻝﻪ : ﺜﺎﻝﺜﺎً ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﻋوام اﻝﻘﺎدﻤﺔ ، اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﺠب زﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌد ، ﻝك أن ﺘﺨرﺠﻴﻬﺎ ﻤﻘدﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﻗﺴﺎط ك ، ﻓﺈن ﻜﻨت أﺨرﺠﺘﻬﺎ ﻓﺎﻝﺤﻤد ﷲ ، وإن ﻷﺨﻴك أو ﻝﻐﻴرﻩ ، ﻝﻜن ﺒﺸرط إذا اﻨﺘﻬﻰ اﻝﻌﺎم ﺘﺤﺴﺒﻴن زﻜﺎﺘ ﻜﺎن ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴك ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ، أﺨرﺠﺘﻪ ﻓوراً ، وﻻ ﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ، وإن ﻜﻨت أﺨرﺠت زﻴﺎدة ، ﻓﻬﻲ . ﺘطوع ﻤﻨك إﻻ إذا ﻜﻨت ﻨوﻴت أﻨﻬﺎ ﺘﻜون ﻋن اﻝﻌﺎم اﻝﺘﺎﻝﻲ 45185 ( . واﷲ أﻋﻠم

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٧٣٢)  او www.alukah.net (٣٣١ ﻫَلْ ﻴُﺴَد -:اﻝﺴ ﻝﻬم ، واﻝدﺨل اﻝﺸﻬري أﻜﻔل ﺒﻌض اﻷﻴﺘﺎم أرﻤﻠﺔ وأوﻻدﻫﺎ ، وأﻗوم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻴﺔ أﻤواﻝﻬم وﺤﻔظﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻲ ﺠﻴد ، وﻝﺴت ﻤن أﻫل اﻝزﻜﺎة اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، وﻝﻜﻨﻲ ﻝﻴس ﻝدي ﻤن اﻷﻤوال إﻻ ﻫذا اﻝراﺘب اﻝﺸﻬري وﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ، وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﺸﻬرﻴﺔ ﻓﻼ أﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺘوﻓﻴر ، وﻋﻠﻲ ﺒﻌض اﻝﺘﻲ ﻋﻨدي ﻓﻬل ﻴﺠوز ﻝﻲ أن أﻗﻀﻲ دﻴﻨﻲ ﻤن زﻜﺎة ﻫذﻩ اﻷﻤوال: اﻝدﻴون ﻷﺸﺨﺎص ﻤﻌﻴﻨﻴن ﻝﻸﻴﺘﺎم ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ ﺘﺠب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﻤﺎل اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ وﻏﻴرﻫم إذا ﺒﻠﻐت ﻨﺼﺎﺒﺎ وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ، وﻝﻬذا ﻴﺴﺘﺤب - :أوﻻً .ﻝﻜﺎﻓل اﻝﻴﺘﻴم أن ﻴﺘﺠر أو ﻴﺴﺘﺜﻤر ﻝﻪ ﻤﺎﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻨﻴﻪ اﻝزﻜﺎة اﺘ " .ﺘَﺄْﻜُﻠُﻬَﺎ اﻝز اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻓﻲ اﻝﻔﺘوى ﻋﻨدﻨﺎ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻝك أن ﺘﺄﺨذ ﻤن زﻜوات اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﻝﺘﻘﻀﻲ دﻴﻨك ، إﻻ أن - :ﺜﺎﻨﻴﺎً .ﻴﻌﻠﻤوا ﻫم ﺒذﻝك ﺘﻌﻠﻤﻬم ﺒذﻝك ؛ ﻷﻨك وﻜﻴل ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﺘوزﻴﻊ اﻝﺼدﻗﺔ ، ﻓﺘدﻓﻌﻬﺎ ﻝﻐﻴرك ، إﻻ أن ﻝَمْ ) ﻤِنْ دَرَاﻫِمَ أَوْ ﻏَﻴْرِﻫَﺎ ( وَﻝَوْ أَذِنَ ﻝَﻪُ أَنْ ﻴَﺘَﺼَد ِﻨَﻔْﺴِﻪِ ) اﻝْوَﻜِﻴلُ ( ﻴَﺠُزْ ﻝَﻪُ أَنْ ﻴَﺄْﺨُذَ ﻤِﻨْﻪُ ﻷَِﺠْلِ )ﺌًﺎ ﺸَﻴْ ( إذَا ﻜَﺎنَ ﻤِنْ أَﻫْلِ اﻝﺼ ( .٥٥٤/٣)وﻴﻨظر ..." ﻷَِن إذا أﻋطﻰ : ﺴﺄﻝت ﺸﻴﺨﻨﺎ رﺤﻤﻪ اﷲ " : " ﺜﻤرات اﻝﺘدوﻴن ﻤن ﻤﺴﺎﺌل اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن " وﺠﺎء ﻓﻲ ن اﻝﻐرﻤﺎء ، ﻓﻬل ﻴﻘﺘطﻊ ﻝﻨﻔﺴﻪ ؟اﻝﻤرء زﻜﺎة ﻤﺎل ﻝﻴﻘﻀﻲ ﺒﻬﺎ دﻴون ﻏﺎرم ، وﻜﺎن ﻫو ﻤن ﻀﻤ " ﺼﺎﺤب اﻝﻤﺎل ، ﻷن ﺘﺼرف اﻝوﻜﻴل ﻝﺤظ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻔﺘﻘر إﻝﻰ إذن ﻤوﻜﻠﻪﻻ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺄذن : ﻓﺄﺠﺎب ( . ٨٢٢) ﻤﺴﺄﻝﺔ . اﻨﺘﻬﻰ وﻴﻨظر ﻓﻲ ( . ٥٣٦٨٢١)، ورﻗم ( ٩٩٨٩٤)، ورﻗم ( ٤٧٧٢٣١: )وﻴﻨظر ﺠواب اﻝﺴؤال رﻗم ( .٩٠٢٦٤)ﺴؤال رﻗم : ﻤﺼﺎرف اﻝزﻜﺎة

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٨٣٢)  او www.alukah.net (٤٣١ ِﻪِ إِﻻ وَز ﻋَﻠَﻰ اﻝﻔُﻘَرَاءِ ﻓَﻬَلْ ﻴُﺠْزِﺌُﻪُ ﻤُﺎ أُﺨْرَﺠَﻪُ؟ -:اﻝﺴ ﺤد اﻹﺨوة ﻝﻜﻲ ﻋﻨدي ﻤﺎل أﺨرج زﻜﺎﺘﻪ ﻜل ﺴﻨﺔ وﻓﻲ إﺤدى اﻝﺴﻨوات ﺤﺼل أﻨﻨﻲ دﻓﻌت زﻜﺎﺘﻲ ﻷ ﻴوزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴن ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أﻋﻠم ﻤﻨﻲ ﺒﺄﺤواﻝﻬم ، وﻨﻴﺘﻲ أن اﻝﻤﺎل زﻜﺎة ، ﻝﻜن ﻗﻠت ﻝﻪ وزع ﻫذا اﻝﻤﺎل ﺼدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ، ﻓﻬل ﻤﺎ ﻗﻠت ﻝﻪ ﻴﻌﺘﺒر ﺼدﻗﺔ : ﻋﻨد اﻝدﻓﻊ وﺘﻠزﻤﻨﻲ اﻝزﻜﺎة ﻤرة أﺨرى ؟ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ :اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً - 130572 . ( ، ﻓﺈن اﻝزﻜﺎة ﺼدﻗﺔ ﻤن اﻝﺼدﻗﺎت ، " ﺼدﻗﺔ: "ﻻ ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﻨﻴﺔ اﻝزﻜﺎة وﺒﻴن ﻗوﻝك - : ﺜﺎﻨﻴﺎً .ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺼدﻗﺔ ﻤﻔروﻀﺔ .ﻓﻬﻲ زﻜﺎة ﻤﺠزﺌﺔ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻤﺎ دﻤت ﻗد ﻨوﻴت اﻝزﻜﺎة ﻝو ﻓرض أن اﻝﻤﺴﻠم ﻨوى ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﺜم ﺘﻠﻔظ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺒﻐﻴرﻩ ـ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎً أو ﺨطﺄ ـ ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﺒﻤﺎ ... ﺜم .ﻓﻲ اﻝﻘﻠب ، وﻻ ﻋﺒرة ﺒﻘول اﻝﻠﺴﺎن " وإن ﺨﺎﻝﻔت ﻨﻴﺘﻪ ﻝﻔظﻪ ، ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ دون اﻝﻠﻔظ ، ﻜﻨﺎوي ظﻬر ﺘﻠﻔظ ﺒﻌﺼر ﻤﺜﻼً : "ﻗﺎل اﻝﺨرﺸﻲ ( " .٦٦٢/١" )ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"ﻤن ﺸرح اﻨﺘﻬﻰ وﻻ ﻴﻀر ﻋدم اﻝﻨطق ، وﻻ اﻝﻨطق ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﻠب ، ( : "٣٦٢/٣: )وﻗﺎل اﻝراﻓﻌﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ " .اﻝﻌزﻴز ﺸرح اﻝوﺠﻴر"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن .."ﻜﻤﺎ إذا ﻗﺼد اﻝظﻬر وﺴﺒق ﻝﺴﺎﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻌﺼر وﻤﺤل اﻝﻘﺼد اﻝﻘﻠب ، ﻘﺼد إذ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋن اﻝ؛ وﻤﺤل اﻝﻨﻴﺔ اﻝﻘﻠب : " وﻗﺎل اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ وﻝو ﺴﺒق ﻝﺴﺎﻨﻪ إﻝﻰ ﻏﻴر ﻤﺎ اﻋﺘﻘدﻩ ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ذﻝك ﺼﺤﺔ ﻤﺎ اﻋﺘﻘدﻩ ...ﻓﻤﺘﻰ اﻋﺘﻘد ﺒﻘﻠﺒﻪ أﺠزأﻩ، (.٩٧/١")اﻝﻤﻐﻨﻲ"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " ﺒﻘﻠﺒﻪ

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٩٣٢)  او www.alukah.net ﻨﻴﺔ اﻝطﻬﺎرة ﻤن وﻀوء ، أو ﻏﺴل أو ﺘﻴﻤم ، واﻝﺼﻼة واﻝﺼﻴﺎم ، : " وﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم رﺤﻤﻪ اﷲ ك ﻤن اﻝﻌﺒﺎدات؛ ﻻ ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ ﻨطق اﻝﻠﺴﺎن ﺒﺎﺘﻔﺎق أﺌﻤﺔ اﻹﺴﻼم ، ﺒل واﻝزﻜﺎة واﻝﻜﻔﺎرات ، وﻏﻴر ذﻝ اﻝﻨﻴﺔ ﻤﺤﻠﻬﺎ اﻝﻘﻠب ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬم ، ﻓﻠو ﻝﻔظ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻏﻠطﺎً ﺨﻼف ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺒﻤﺎ ﻴﻨوي ﻻ وﻝم ﻴذﻜر أﺤد ﻓﻲ ذﻝك ﺨﻼﻓﺎً ، إﻻ أن ﺒﻌض ﻤﺘﺄﺨري أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺨرج وﺠﻬﺎً ﻓﻲ . ﺒﻤﺎ ﻝﻔظ (٣١٢/١" )اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﻜﺒرى"اﻨﺘﻬﻰ ﻤن " ﺔ أﺼﺤﺎﺒﻪ ذﻝك، وﻏﻠطﻪ ﻓﻴﻪ أﺌﻤ أن ﻫذﻩ اﻝزﻜﺎة ﻤﺠزﺌﺔ ﻝك ، ﻷﻨك ﻗد ﻨوﻴﺘﻬﺎ زﻜﺎة ، وﻗد ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : واﻝﺤﺎﺼل ِﻜُل ( .٧٠٩١)، وﻤﺴﻠم (١)رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ( إِﻨ مواﷲ أﻋﻠ .

ُِْ ازَ ةِ ِ ُؤَالٍ وَ َوَابٍ (٠٤٢)  او www.alukah.net (٥٣١ ﻤُﻌَﻠ ﻫَدِﻴ -:اﻝﺴ ﻴﻌطﻴﻨﻲ أﻨﺎ أﺴﺘﺎذ أﻋﻤل ﻓﻲ إﺤدى اﻝﻘرى وﺒﺤﻜم ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ اﻝﺠﻴدة ﻤﻊ اﻝﺴﻜﺎن ، وﻓﻲ ﻤوﺴم اﻝزﻴﺘون اﻝﻨﺎس اﻝزﻴت وﻝﻜن ﻻ أﻋرف ﻫل ﻫﻲ ﻤن اﻝزﻜﺎة أم ﻫﻲ ﻫداﻴﺎ ؟ ﻫل ﻴﺠوز ﻝﻲ أﺨذﻫﺎ ، أم ﻴﺠب أن وإن ﻜﺎﻨت زﻜﺎة ﻓﻬل ﻴﺠوز أﺨذﻫﺎ؟. أﺴﺄل ﻫل ﻫﻲ زﻜﺎة أم ﻫﻲ ﻫدﻴﺔ - :اﻹِﺠَــــــــــــــــــــﺎﺒَﺔُ اﻝﺤﻤد ﷲ :أوﻻً - :اﻝﻬدﻴﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻘرﻴﺔ ﻝﻠﻤﻌﻠم ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل إن ﻜﺎﻨت ﻤﻤن ﻝدﻴﻬم طﻼب ﻴدرﺴون ﻋﻨدﻩ ، ﻓﻠﻴس ﻝﻪ أن ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ؛ ﻝﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ إﻝﻴﻪ ذﻝك ﻏﺎﻝﺒﺎ - ١ ﺠواب : وﻴﻨظر . اﻝﻌدل ﺒﻴن أوﻻدﻩ وﺒﻴن ﺴﺎﺌر اﻝطﻼب ﻤن ﻤﻴل اﻝﻘﻠب إﻝﻰ ﺼﺎﺤب اﻝﻬدﻴﺔ ، وﻋدم ( .٦٨٣٢٨)اﻝﺴؤال رﻗم ﻴس ﻝﻪ طﻼب ﻓﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ ، أو ﻜﺎﻨت ﻤن ﻋﻤوم أﻫل اﻝﻘرﻴﺔ ﻋﻠﻰ وإن ﻜﺎﻨت ﻤن ﺸﺨص ﻝ - ٢ وﻜﺎن ذﻝك ﻻ -ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﻨﺎطق - ﺴﺒﻴل اﻹﻜرام ﻝﻠﻤﻌﻠم ﻝﻜوﻨﻪ ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗرﻴﺘﻬم .ﻴؤﺜر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝطﻼب ، ﻓﻼ ﺤرج ﻓﻲ ﻗﺒوﻝﻬﺎ ﻝﻬدﻴﺔ ، ﻓﻬل ﻴﻠزﻤك اﻝﺴؤال ﻋن إذا دار اﻷﻤر ﺒﻴن أن ﻴﻜون ﻤﺎ ﺘﻌطﺎﻩ ﻤن اﻝزﻜﺎة أو ﻤن ا - :ﺜﺎﻨﻴﺎً :ذﻝك ؟ ﻫذا ﻤﺤل ﺘﻔﺼﻴل أﻴﻀﺎ ﻓﺈن ﻜﻨت أﻫﻼ ﻝﻠزﻜﺎة ، وﻜﺎﻨت اﻝﻬدﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘك ﻤﺸروﻋﺔ ، ﻓﻼ ﺤرج ﻋﻠﻴك ﻓﻲ ﻗﺒول ﻤﺎ ﻴﻌطﻰ - ١ .ﻝك ، وﻻ ﻴﻠزم اﻝﺴؤال واﻻﺴﺘﻔﺼﺎل وإن ﻝم ﺘﻜن أﻫﻼ ﻝواﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﻼ ﻴﺤل ﻝك اﻷﺨذ ، وﻝﻜن ﺘرﻓق ﻓﻲ ردﻫﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴؤدي - ٢ .ذﻝك إﻝﻰ ﻗطﻴﻌﺔ ﺒﻴﻨك وﺒﻴن أﻫل اﻝﻘرﻴﺔ