الكتاب الجامع للفضائل 21 فضل الحج والعمرة

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٢٣ ﻓﻀﻞ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ١-ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ،ﻭﳝﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ،ﻭﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﻧﻮﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: أﻣﺎ ﻛون ﺣﻼﻗﺔ اﻟﺷﻌر ﻟﻠﺣﺎج أو اﻟﻣﻌﺗﻣر ﯾﻛﺗب ﻟﻪ ﺑﻛل ﺷﻌرة ﺣﻠﻘﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ ،وﯾﻣﺣﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻬﻣﺎ ﺧطﯾﺋﺔ ﻓدﻟﯾﻠﻪ: -ﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل ﻓﻲﺣدﯾث ﻟﻪ طوﯾل وﻓﯾﻪ " ... وأﻣﺎ ﺣﻼﻗك رأﺳك ﻓﻠك ﺑﻛل ﺷﻌرة ﺣﻠﻘﺗﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ ،وﯾﻣﺣﻰ ﻋﻧك ﺑﻬﺎ ﺧطﯾﺋﺔ ". )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑزار واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ وﻫو ﻓﻲﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٢١١١( -وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل: " وأﻣﺎ ﺣﻠﻘك رأﺳك ﻓﺈن ﻟك ﺑﻛل ﺷﻌرة ﺗﺳﻘط ﺣﺳﻧﺔ ،ﻓﺈذا طُ ﻔت ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺧرﺟت ﻣن ذﻧوﺑك ﻛﯾوم وﻟدﺗك أﻣك ". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٦٣١( -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲ ﷺﻗﺎل:"اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻠﻣﺣﻠﻘﯾن "ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ وﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن،ﻗﺎل:" اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻠﻣﺣﻠﻘﯾن"ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ وﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن،ﻗﺎل:" اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻠﻣﺣﻠﻘﯾن"ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ وﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن ﻗﺎل:"وﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن ". -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻣن ﺣدﯾث ﻣﺎﻟك ﺑن رﺑﯾﻌﺔ أﻧﻪ ﺳﻣﻊرﺳول اﷲ ﷺوﻫو ﯾﻘول:" اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻠﻣﺣﻠﻘﯾن،اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻠﻣﺣﻠﻘﯾن " ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم:وﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن ﻓﻘﺎلرﺳول اﷲ ﷺ ﻓﻲاﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أو اﻟراﺑﻌﺔ :وﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن"،ﺛم ﻗﺎل: -وأﻧﺎ ﯾوﻣﺋذ ﻣﺣﻠوق اﻟرأس - ﻓﻣﺎ ﯾﺳرﻧﻲﺑﺣﻠق رأﺳـﻲ ﺣُ ﻣْ رُ اﻟﻧﱠ ﻌمِ ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٠٦١١( -وﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أمﱢ اﻟﺣُ ﺻَ ﯾْ ن - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-أﻧﻬﺎ ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻓﻲﺣﺟﺔ اﻟوداع دﻋﺎ ﻟﻠﻣﺣﻠﻘﯾن ﺛﻼﺛً ﺎوﻟﻠﻣﻘﺻرﯾن ﻣرة واﺣدةً . ٢-ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﻮﺭً ﺍﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: -وأﺧرج اﻟطﺑ راﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑناﻟﺻﺎﻣتﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟﻪ: " وأﻣﺎ ﺣﻠﻘك رأﺳك ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن ﺷﻌرك ﺷﻌرة ﺗﻘﻊ ﻓﻲاﻷرض إﻻ ﻛﺎﻧت ﻟك ﻧورً اﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ...". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب : ٣١١١(

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٣٣ ﺍﳊﺞ ﺍﳌﱪﻭﺭ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﺷﻣﺎﺳﺔ ﻗﺎل :"ﺣﺿرﻧﺎ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎصوﻫو ﻓﻲﺳﯾﺎﻗﺔ اﻟﻣوت ﻓﺑﻛﻰ طوﯾﻼً وﻗﺎل: ﻓﻲﺣدﯾﺛﻪ "..... ﻓﻠﻣﺎ ﺟﻌل اﷲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲﻗﻠﺑﻲأﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻓﻘﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ اﺑﺳط ﯾﻣﯾﻧك ﻷﺑﺎﯾﻌك،ﻓﺑﺳط ﯾدﻩ،ﻓﻘﺑﺿت ﯾدي،ﻓﻘﺎل:"ﻣﺎﻟك ﯾﺎ ﻋﻣرو؟" ﻗﻠت: أردت أن أﺷﺗرط ﻗﺎل:"ﺗﺷﺗرط ﻣﺎذا؟ﻗﻠت:أن ﯾُ ﻐﻔر ﻟﻲ،ﻗﺎل:"أﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﯾﺎ ﻋﻣرو أن اﻹﺳﻼم ﯾﻬدمُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ،وأن اﻟﻬﺟرة ﺗﻬدم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻬﺎ،وأن اﻟﺣﺞ ﯾﻬدم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ؟". -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي و اﻟ ﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﺗﺎﺑﻌوا ﺑﯾن اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة )١(،ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر واﻟذﻧوب،ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻛﯾر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد واﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ، وﻟﯾس ﻟﻠﺣﺞ اﻟﻣﺑرور ﺛواب إﻻ اﻟﺟﻧﺔ ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٥٠١١()ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:١٠٩٢( -وﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر ﻋناﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل:" ﺗﺎﺑﻌوا ﺑﯾناﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ،ﻓﺈن اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻔﻘر واﻟذﻧوب ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻛﯾر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد ".)ﺻﺣﺣﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ( -وﻓﻲ رواﯾﺔﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" أدﯾﻣوا اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ، ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر واﻟذﻧوب ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻛﯾر ﺧﺑثاﻟﺣدﯾد ". )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٨٠١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٥٢( وﺧصّ اﻟﺣدﯾد ﺑﺎﻟذﻛر ﻷﻧﻪ ﻣن أﺷد اﻟﻣﻌﺎدن ﺻﻼﺑﺔ وأﻛﺛرﻫﺎ ﺧﺑﺛًﺎ، إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘر وإن اﺷﺗد، واﻟذﻧوب وإن ﻋظﻣت، ﯾزﯾﻠﻬﺎ اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة . ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:١/ ٤٣٢:" واظﺑوا وﺗﺎﺑﻌوا ﻧدﺑً ﺎ،وأﺗوا ﺑﻬﻣﺎﻋﻠﻰ اﻟدوام ،ﻟوﺟﻪ اﷲ،ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر،وﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﺗﻪ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻔﻘر،وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲاﻟﺧﺑر " ﻣﺎ أﻣﻌر ﺣﺎج ﻗط " أي:ﻣﺎ اﻓﺗﻘر وﻻ أﺣﺗﺎج، ﺛم ﺷﺑﻪ ذﻟك ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣﻌﻘول ﻣﺣﺳوس،ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻛﯾر وﺳﺦ اﻟﺣدﯾد اﻟذي ﺗﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲﻛل ﻣرة ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ ﺧﺑث،ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻲ ﺧﺑﺛﻪ إﻻﺑﺗﺗﺎﺑﻊ دﺧوﻟﻪ وﺗﻛرارﻩ ،واﻟﻔﻘر وإن اﺷﺗد،واﻟذﻧوب وإن ﺧﺑﺛت وﻋظﻣت ﯾزﯾﻠﻬﺎ اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﻛﯾن ".أﻫــ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر -وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﺎدة ﺑناﻟﺻﺎﻣت ﻗﺎلرﺳول اﷲ ﷺ:" .... ﻓﺈن ﻟك ﻣن اﻷﺟر إذا أﻣﻣْ تَ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق أن ﻻ ﺗرﻓﻊ ﻗدﻣً ﺎ،أو ﺗﺿﻌﻬﺎ أﻧت وداﺑﺗُ ك،إﻻ ﻛﺗﺑت ﻟك ﺣﺳﻧﺔٌ ،ورﻓﻌت ﻟك درﺟﺔٌ ،وأﻣﺎ وﻗوﻓك ﺑﻌرﻓﺔ،ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘول ﻟﻣﻼﺋﻛﺗﻪ:ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺑﺎدي؟ﻗﺎﻟوا ﺟﺎءوا ﯾﻠﺗﻣﺳون رﺿواﻧك واﻟﺟﻧﺔ،ﻓﯾﻘول اﷲ :ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬد ﻧﻔﺳﻰوﺧﻠﻘﻲإﻧﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻬم،وﻟو ﻛﺎﻧت ذﻧوﺑﻬم ﻋدد أﯾﺎم اﻟدﻫر،وﻋدد رﻣل ﻋَ ﺎﻟﺞٍ ،وأﻣﺎ رﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎر،ﻗﺎل اﷲ :﴿ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻠَمُ ﻧَﻔْسٌ ﻣﱠﺎ أُﺧْﻔِﻲَ ﻟَﻬُم ﻣﱢن ﻗُرﱠةِ أَﻋْﯾُنٍ ﺟَزَاءً ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﴾)اﻟﺳﺟدة:٧١(وأﻣﺎ ﺣﻠﻘك رأﺳك ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن ﺷﻌرك ﺷﻌرة ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﻛﺎﻧت ﻟك ﻧورً اﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وأﻣﺎ طواﻓك ﺑﺎﻟﺑﯾت إذا ودﻋت ﻓﺈﻧك ﺗﺧرج ﻣن ذﻧوﺑك ﻛﯾوم وﻟدﺗك أﻣك ". )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٣١١١( ١- ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة: ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي- رﺣﻤﮫ ﷲ- " ﻓﻲﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ: ٣/٥٢٢": أي إذا ﺣﺠﺠﺘﻢ ﻓﺎﻋﺘﻤﺮوا، وإذا اﻋﺘﻤﺮﺗﻢ ﻓﺤﺠﻮا "

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٤٣ -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﷺﯾﻘول:"ﻣن ﺣﺞ ﻓﻠم ﯾرﻓث)١(، وﻟم ﯾﻔﺳق)٢(،ﺧرج ﻣن ذﻧ وﺑﻪ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﱡ ﻪ "-وﻓﻲ رواﯾﺔ:"رﺟﻊ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﱡ ﻪ". -وﻋﻧد ﻣﺳﻠمﺑﻠﻔظ:" ﻣن أﺗﻰ اﻟﺑﯾت ﻓﻠم ﯾرﻓث،وﻟم ﯾﻔﺳق،رﺟﻊ ﻛﻣﺎ وﻟدﺗﻪ أﻣﱡ ﻪ ". -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲاﻟﻔﺗﺢ:٣/٢٨٣:وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﯾﺷﻣل اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة . -وﻗﺎل أﯾﺿً ﺎ:وظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث ﻏﻔران اﻟﺻ ﻐﺎﺋر واﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﺗﺑﻌﺎت .أﻫــ وﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻣن أﻗوى اﻟﺷواﻫد ﻟﺣدﯾث اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس اﻟذي رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ. ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ و اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس: "أناﻟﻧﺑﻲ ﷺدﻋﺎ ﻷﻣﺗﻪ ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ،ﻓﺄﺟﯾب:إﻧﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻬم ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟظﺎﻟم ﻓﺈﻧﻲ آﺧذﻟﻠﻣظﻠوم ﻣﻧﻪ،ﻗﺎل:أيرب ﺷﺋت أﻋطﯾت اﻟﻣظﻠوم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﻏﻔرت ﻟﻠظﺎﻟم،ﻓﻠم ﯾﺟب ﻋﺷﯾﺔ،ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﺑﺎﻟﻣزدﻟﻔﺔ أﻋﺎد اﻟدﻋﺎء؛ ﻓﺄﺟﯾب إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻓﺿﺣك رﺳول اﷲ ﷺ)أوﻗﺎل ﺗﺑﺳم(،ﻓﻘﺎل أﺑو ﺑﻛر:ﺑﺄﺑﻲ أﻧت وأﻣﻲإن ﻫذﻩ ﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﺿﺣك ﻓﯾﻬﺎ،ﻓﻣﺎ اﻟذي أﺿﺣك؟أﺿﺣك اﷲ ﺳﻧك)٣(، ﻗﺎل:إن ﻋدو اﷲ إﺑﻠﯾس ﻟﻣﺎ ﻋﻠم أن اﷲ ﻗد اﺳﺗﺟﺎب دﻋﺎﺋﻲوﻏﻔر ﻷﻣﺗﻲ؛ أﺧذ اﻟﺗراب ﻓﺟﻌل ﯾﺣﺛوﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﯾدﻋو ﺑﺎﻟوﯾل واﻟﺛﺑور ، ﻓﺄﺿﺣﻛﻧﻲﻣﺎ رأﯾت ﻣن ﺟزﻋﻪ )٤(". وﻫذا اﻟﺣدﯾث وإن ﻛﺎن ﻗد ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ-رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻓﻲ " ﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ " إﻻ أن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﻟﺣﺎﻓظ اﺑنﺣﺟر ﻗد ﺣﺳﻧﺎ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺟﻣوع اﻟطرق ،أﺿف إﻟﻰ ﻫذا أن ﻟﻪ ﺷواﻫد ﺗﺷﻬد ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ وﻣﻧﻬﺎ:- -ﻣﺎ رواﻩ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: " وﻗف اﻟﻧﺑﻲ ﷺﺑﻌرﻓﺎت،وﻗد ﻛﺎدت اﻟﺷﻣس ﺗؤوب)٥(،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﺑﻼل أﻧﺻت إﻟﻲّ اﻟﻧﺎس،ﻓﻘﺎم ﺑﻼل،ﻓﻘﺎل: أﻧﺻﺗوا ﻟرﺳول اﷲ ﷺ،ﻓﺄﻧﺻت اﻟﻧﺎس،ﻓﻘﺎل:ﻣﻌﺷر اﻟﻧﺎس،أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺑرﯾل آﻧﻔﺎ،ﻓﺄﻗر أﻧﻲﻣن رﺑﻲ اﻟﺳﻼم، وﻗﺎل:إن اﷲ ﻏﻔر ﻷﻫل ﻋرﻓﺎت،وأﻫل اﻟﻣﺷﻌر )اﻟﺣرام (،وﺿﻣن ﻋﻧﻬم اﻟﺗﺑﻌﺎت)٦(ﻓﻘﺎم ﻋﻣر اﺑن اﻟﺧطﺎبﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ! ﻫذا ﻟﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ؟ﻗﺎل:ﻫذا ﻟﻛم وﻟﻣن أﺗﻰ ﻣن ﺑﻌدﻛم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب:ﻛﺛر ﺧﯾر اﷲ وطﺎب ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :١٥١١( ١- اﻟﺮﻓﺚ: ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎع، وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑﮫ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع، وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲﻋﻨﮭﻤﺎ ﯾﺨﺼﮫ ﺑﻤﺎ ﺧﻮطﺐ ﺑﮫاﻟﻨﺴﺎء وﻗﺎل اﻷزھﺮي - رﺣﻤﮫ ﷲ-:" اﻟﺮﻓﺚ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ". )اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ: ٢/١٤٢( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﻼ رﻓﺚ(: أي ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﯿﺠﺘﻨﺐ اﻟﺮﻓﺚ، وھﻮ اﻟﺠﻤﺎع، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )أﺣـﻞ ﻟــﻜﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟــﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ( )اﻟﺒﻘﺮة: ٧٨١( وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﺮم ﺗﻌﺎطﻰ دواﻋﯿﮫ: ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة، واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺴﺎء )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ، ٢/٢٤٢(. -٢وﻟﻢ ﯾﻔﺴﻖ: أﺻﻞ اﻟﻔﺴﻮق اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، واﻟﺠﻮر، وﺑﮫ ﺳﻤﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎﺳﻘًﺎ. )اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ، ٣/٦٤٤( وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻔﺴﻮق: ھﻮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻤﺎﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )اﻟﺤﺞ أﺷﮭﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻤﻦ ﻓﺮض ﻓﯿﮭﻦ اﻟﺤﺞ ﻓﻼ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق( )اﻟﺒﻘﺮة: ٧٩١( ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻮق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺑﮫ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ٢/٤٤٢، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام، واﻟﺴﺒﺎب، واﻟﺸﺘﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: )ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق، وﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻔﺮ( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ. -٣ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ "اﻟﻔﺘﺢ: ٧/٧٤": ﻣﻌﻨﻰ" أﺿﺤﻚ ﷲ ﺳﻨﻚ": ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮫ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ، ﺑﻞ ﻻزﻣﮫ وھﻮ اﻟﺴﺮور، أو ﻧﻔﻲ ﺿﺪ ﻻزﻣﮫ وھﻮ اﻟﺤﺰن ٤- ھﺬا ھﻮ ﺣﺎل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم، ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ " اﻟﻤﻮطﺄ " ﻋﻦ طﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ  أن رﺳﻮل ﷲﷺﻗﺎل:" ﻣﺎ رؤى اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻮﻣًﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ أﺻﻐﺮ وﻻ أدﺣﺮ وﻻ أﺣﻘﺮ وﻻ أﻏﯿﻆ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺎ رأي ﻣﺎ ﺗﻨﺰل اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺗﺠﺎوز ﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب". -٥ﺗﺆوب: أي ﺗﻐﺮب، واﻷوب ھﻮ اﻟﺮﺟﻮع، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻐﺮوب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي طﻠﻌﺖ ﻣﻨﮫ " اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ "

م ﻋﺮﻓﺔ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺎ رأي ﻣﺎ ﺗﻨﺰل اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺗﺠﺎوز ﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب". -٥ﺗﺆوب: أي ﺗﻐﺮب، واﻷوب ھﻮ اﻟﺮﺟﻮع، ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻐﺮوب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي طﻠﻌﺖ ﻣﻨﮫ " اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ " -٦اﻟﺘﺒﻌﺎت: ﻣﻔﺮد ﺗﺒﻌﮫ، واﻟﺘﺒﻌﺔ: ﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﻘﻮق، وھﻮ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﻘﻲ )اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ(

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٥٣ -و أﺧرﺟﻪ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ وﻓﯾﻪ أنرﺳول اﷲ ﷺﻗﺎل: " إن اﷲ ﺗطول ﻋﻠﻰ أﻫل ﻋرﻓﺎت ﯾﺑﺎﻫﻲ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،ﯾﻘول:ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ،اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎديﺷُ ﻌْ ﺛً ﺎﻏُ ﺑْ رً ا أﻗﺑﻠوا ﯾﺿرﺑون إﻟﻲّ ﻣن ﻛلﻓﺞٍ ﻋﻣﯾق،ﻓﺄُ ﺷﻬدُ ﻛم أﻧﻲ ﻗد أﺟﺑتُ دﻋﺎءﻫم وﺷﻔﻌتُ رﻏﯾﺑﻬم ووﻫﺑتُ ﻣﺳﯾﺋﻬم ﻟﻣﺣﺳﻧﻬم،وأﻋطﯾتُ ﻟﻣﺣﺳﻧﻬم ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻬم،ﻓﺈذا أﻓﺎض اﻟﻘوم إﻟﻰ ﺟﻣﻊ ووﻗﻔوا وﻋﺎدوا ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟطﻠب ،ﻓﯾﻘول اﷲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻟﻣﻼﺋﻛﺗﻪ:ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ،ﻋﺑﺎديوﻗﻔوا ﻓﻌﺎدوا ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟطﻠب ﻓﺄﺷﻬدﻛم أﻧﻲ ﻗد أﺟﺑتُ دﻋﺎءﻫم وﺷﻔﻌتُ رﻏﯾﺑﻬم ووﻫﺑتُ ﻣﺳﯾﺋﻬم ﻟﻣﺣﺳﻧﻬم،وأﻋطﯾتُ ﻣﺣﺳﻧﻬم ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻧﻲ وﻛﻔﻠتُ ﻋﻧﻬم اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻬم " . -و ﻗد ﻣر ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذيرواﻩاﺑنُ ﻣﺎﺟﻪ ﻋن ﺑﻼل ﺑن رﺑﺎح أناﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎلﻟﻪﻏداة ﺟَ ﻣﻊ: "ﯾﺎ ﺑﻼل أﺳﻛت اﻟﻧﺎس "،أو"أﻧﺻت اﻟﻧﺎس"،ﺛم ﻗﺎل:" إن اﷲ ﺗطﺎول ﻋﻠﯾﻛم)١(ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻛم ﻫذا ﻓوﻫب ﻣﺳﯾﺋﻛم ﻟﻣﺣﺳﻧﻛم،وأﻋطﻰ ﻣﺣﺳﻧﻛم ﻣﺎ ﺳﺄل،ادﻓﻌوا ﺑﺳم اﷲ ".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٤٢٦١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٣٧١( وﺑﻬذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث أﺧذ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻘﺎﻟوا:أن اﻟﺣﺎج ﯾﻐﻔر ﻟﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﻧوب -واﺳﺗﻧﺑط ﺑﻌﺿﻬم ذﻟك ﻣن ﻣﺑﺎﻫﺎة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎج ،ﻷن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣطﻬرون ﻣطﻠﻘً ﺎوﻻ ﯾﺑﺎﻫﻰ اﻟﻣطﻬر اﻟﻣطﻠق إﻻ ﺑﻣطﻬر ﻣطﻠق. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:)إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﯾَﻐْﻔِرُ أَن ﯾُﺷْرَكَ ﺑِﻪِ وَﯾَﻐْﻔِرُ ﻣَﺎ دُونَ ذَﻟِكَ ﻟِﻣَن ﯾَﺷَﺎءُ (و ظﻠم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿً ﺎدون اﻟﺷرك . -ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻛﻣﺎ ﻓﻲ" ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:٦/٥١١": و ﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﷺ:" ﻣن ﺣﺞ ﷲ ﻓﻠم ﯾرﻓث وﻟم ﯾﻔﺳق؛رﺟﻊ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﻪ " أيﺧﻠوﻩ ﻣن اﻟذﻧوب وﻫو ﯾﺷﻣل اﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﺗﺑﻌﺎت،وإﻟﯾﻪ ذﻫب اﻟﻘرطﺑﻲ وﻋﯾﺎض ،ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟطﺑري :وﻫو ﻣﺣﻣول ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣظﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺎب وﻋﺟز ﻋن وﻓﺎﺋﻬﺎ". وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي - رﺣﻣﻪ اﷲ -: ﻫو ﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲاﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣق اﷲ ﻻ ﺑﺣﻘوق اﻟﻌﺑﺎد،وﻻ ﯾﺳﻘط اﻟﺣق ﻧﻔﺳﻪ ،ﺑل ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻼة ﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ أﺛم ﺗﺄﺧﯾرﻫﺎ ﻻ ﻧﻔﺳﻬﺎ.اﻫــ وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر :وﺧروﺟً ﺎﻣن ﻫذا اﻟﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲﻛوﻧﻪ ﯾُ ﻐﻔر ﻟﻪ ﻟذﻧوب واﻟﺗﺑﻌﺎت أم ﻻ؟ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣن أراد اﻟﺣﺞ ﻗﺿﺎء اﻟدﱠ ﯾن،ورد اﻟﻣظﺎﻟم ،واﻟﺗوﺑﺔ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﻧوب ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﻧوبﻗﺑلاﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام ،ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ ﻣن ذﻧوﺑﻪ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﻪ. -١ﺗﻄﻮّ ل ﻋﻠﯿﻜﻢ: ﻣﻦ طﺎول: ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﱠ ﻮْ ل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، وھﻮ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻮ" اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ " واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ واﺳﻊ ﻛﺮﻣﮫ.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٦٣ ﺍﳊﺞ ﺍﳌﱪﻭﺭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺰﺍء ﺇﻻ ﺍﳉﻨﺔ -ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾدﻋن أﺑﻲاﻟدرداء ﻋناﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل: " ﺧﻣس ﻣن ﺟﺎء ﺑﻬن ﻣﻊ إﯾﻣﺎن دﺧل اﻟﺟﻧﺔ،ﻣن ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﻋﻠﻰ وﺿوﺋﻬن ورﻛوﻋﻬن وﺳﺟودﻫن وﻣواﻗﯾﺗﻬن،وﺻﺎم رﻣﺿﺎن،وﺣﺞ اﻟﺑﯾت إن اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً ،وأﻋطﻰ اﻟزﻛﺎة طﯾﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ". -وﻋﻧد أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑلﻗﺎل: " ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﺧﺑرﻧﻲﺑﻌﻣل ﯾدﺧﻠﻧﻲاﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﻲﻣن اﻟﻧﺎر؟ﻗﺎل:ﻟﻘد ﺳﺄﻟت ﻋن ﻋظﯾم وإﻧﻪ ﻟﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺳرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ،ﺗﻌﺑد اﷲ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋً ﺎ،وﺗﻘﯾم اﻟﺻﻼة،وﺗؤﺗﻰ اﻟزﻛﺎة،وﺗﺻوم رﻣﺿﺎن، وﺗﺣﺞ اﻟﺑﯾت ". ﻓﺎﷲ- ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﱂ ﻳﺮﺽ ﻟﻘﺎﺻﺪ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻮﺍﺑً ﺎﺩﻭﻥ ﺍﳉﻨﺔ. -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻋناﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل:" اﻟﺣﺞﱡ اﻟﻣﺑرورُ ﻟﯾسَ ﻟﻪ ﺟزاءٌ إﻻ اﻟﺟﻧﺔ "ﻗﯾل:وﻣﺎ ﺑِ رﱡ ﻩُ ؟ ﻗﺎل:"إطﻌﺎمُ اﻟطﻌﺎمِ وطﯾبُ اﻟﻛﻼمِ ". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٩١٨٢( -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " اﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﻌﻣرة ﻛﻔﺎرة ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ )١(واﻟﺣﺞ اﻟﻣﺑرور ﻟﯾس ﻟﻪ ﺟزاء إﻻ اﻟﺟﻧﺔ ". -وﻗد ﻣرﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أنرﺳول اﷲ ﷺﻗﺎل: " ﺗﺎﺑﻌوا ﺑﯾن اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﻓﺈﻧ ﻬﻣﺎ ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر واﻟذﻧوب ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻛﯾر)٢(ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد واﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ، وﻟﯾس ﻟﻠﺣﺞ اﻟﻣﺑرور ﺛواب إﻻ اﻟﺟﻧﺔ ".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٠٠٢١()ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:١٠٩٢( -ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي -رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻛﻣﺎ ﻓﻲ" ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر:٣/٦٠٤": ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻟﺣﺞ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾر ﺑﻌض ذﻧوﺑﻪ ﻓﻘط،ﺑل ﻻﺑد أن ﯾدﺧﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن،أو ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب،وإﻻ ﻓﻛل ﻣؤﻣن ﯾدﺧﻠﻬﺎ وإن ﻟم ﯾﺣﺞ.أﻫــ ﺑﺗﺻرف ١ - ﻛﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ: أي ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب -٢اﻟﻜﯿﺮ: زق ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪاد، واﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦﯾُﺴﻤﻰﻛﻮر

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٧٣ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻣﻊ ﰲﻓﻀﻞ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺍﳊﺞ -أﺧرج اﻟﺑزار واﺑن ﺣ ﺑﺎن واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲاﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل: ﺟﺎء رﺟلٌ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر اﻟﻧﺑﻲﱠ ﷺﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻛﻠﻣﺎت أﺳﺄل ﻋﻧﻬن ﻓﻘﺎل ﷺ:اﺟْ ﻠسْ ، وﺟﺎءرﺟلٌ ﻣن ﺛﻘﯾف ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻛﻠﻣﺎت أﺳﺄل ﻋﻧﻬن،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:"ﺳﺑﻘك اﻷ ﻧﺻﺎري "،ﻓﻘﺎلاﻷﻧﺻﺎري :إﻧﻪ رﺟل ﻏرﯾب وإن ﻟﻠﻐرﯾب ﺣﻘً ﺎﻓﺎﺑدأ ﺑﻪ،ﻓﺄﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﻔﻲ ﻓﻘﺎل:"إن ﺷﺋت أﻧﺑﺄﺗك ﻋﻣﺎ ﺟﺋتَ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲﻋﻧﻪ، وإن ﺷﺋتَ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲوأﻧﺎ أﺧﺑرك"،ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﺟﺑﻧﻲﻋﻣﺎ ﺟﺋتُ أﺳﺄﻟك،ﻓﻘﺎل:"ﺟﺋتَ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲﻋن اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود واﻟﺻﻼة واﻟﺻوم "،ﻓﻘﺎل:واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺎ أﺧطﺄت ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲﻧﻔﺳﻲﺷﯾﺋً ﺎ.ﻗﺎل: " ﻓﺈذا رﻛﻌت ﻓﺿﻊ راﺣﯾﺗك ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﯾك ﺛم ﻓرج أﺻﺎﺑﻌك ﺛم اﺳﻛن ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺧذ ﻛل ﻋﺿو ﻣﺄﺧذﻩ ،وإذا ﺳﺟدت ﻓﻣﻛن ﺟﺑﻬﺗك وﻻ ﺗﻧﻘر ﻧﻘرً اوﺻل أول اﻟﻧﻬﺎر و آﺧرﻩ "،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻧﺑﻰ اﷲ ﻓﺈن أﻧﺎ ﺻﻠﯾت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟ ﻗﺎل:"ﻓﺄﻧت إذن ﻣﺻل. وﺻم ﻣن ﻛل ﺷﻬر ﺛﻼث ﻋﺷرة وأرﺑﻊ ﻋﺷرة وﺧﻣس ﻋﺷرة "،ﻓﻘﺎماﻟﺛﻘﻔﻲ ﺛم أﻗﺑل اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻋﻠﻰ اﻷﻧﺻﺎري ﻓﻘﺎل :"إن ﺷﺋتَ أﺧﺑرﺗك ﻋﻣﺎ ﺟﺋت ﺗﺳﺄﻟﻧﻲوإن ﺷﺋتَ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲوأﺧﺑرك"،ﻓﻘﺎل:ﻻ ﯾﺎ ﻧﺑﻰ اﷲ أﺧﺑرﻧﻲﻋﻣﺎ ﺟﺋتُ أﺳﺄﻟك:ﻓﻘﺎل:"ﺟﺋتَ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲﻋن اﻟﺣﺎج ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﯾن ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾﺗﻪ؟وﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﯾن ﯾﻘوم ﺑﻌرﻓﺎت؟وﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﯾن ﯾرﻣﻰ اﻟﺟﻣﺎر؟وﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﯾن ﯾﺣﻠق رأﺳﻪ؟ وﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﯾن ﯾﻘﺿﻰ أﺧر طواف ﺑﺎﻟﺑﯾت؟" ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻧﺑﻰ اﷲ واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺎ أﺧطﺄت ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲﻧﻔﺳﻲﺷﯾﺋً ﺎ.ﻓﻘﺎل:"ﻓﺈن ﻟﻪ ﺣﯾن ﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾﺗﻪ أن راﺣﻠﺗﻪ ﻻ ﺗﺧطو ﺧطوة إﻻ ﻛﺗب ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ أو ﺣط ﻋﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺧطﯾﺋﺔ ،ﻓﺈذا وﻗف ﺑﻌرﻓﺔ ﻓﺈن اﷲ  ﯾﻧزل إﻟﻰ ﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾﻘول:اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎديﺷﻌﺛً ﺎﻏﺑرً ااﺷﻬدوا إﻧﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻬم ذﻧوﺑﻬم وإن ﻛﺎﻧت ﻋدد ﻗطر اﻟﺳﻣﺎء ورﻣل ﻋﺎﻟﺞ)١(،وإذا رﻣﻰ اﻟﺟﻣﺎر ﻻ ﯾدري أﺣد ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﻓﺎﻩ اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﺈذا ﻗﺿﻰ أﺧر طواف ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺧرج ﻣن ذﻧوﺑﻪ ﻛﯾوم وﻟد ﺗﻪ أﻣﻪ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٥٥١١( -ﻓﺎﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل ﻗﺻد اﻟﺑﯾت ﻟﻠﺣﺞ ﻣﻛﻔرً اﻟﻣﺎ ﺳﻠف ﻣن اﻟذﻧوب،ﻣﺎﺣﯾً ﺎﻟﻸوزار واﻟﻌﯾوب ،ﺣﺎطً ﺎﻟﻠﺧطﺎﯾﺎ.. ﯾﺧرج اﻟﺣﺞ ﻣن ذﻧوﺑﻪ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﻪ. -وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ " اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﺑﻠﻔظ:" أّﻣﺎ ﺧروﺟك ﻣن ﺑﯾﺗك ﺗؤم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ،ﻓﺈن ﻟك ﺑﻛل وطﺄةٍ ﺗطؤﻫﺎ راﺣﻠﺗك ﯾﻛﺗب اﷲ ﻟك ﺑﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ ،وﯾﻣﺣو ﻋﻧك ﺑﻬﺎ ﺳﯾﺋﺔ.وأﻣﺎ وﻗوﻓك ﺑﻌرﻓﺔ:ﻓﺈن اﷲ –ﻋز وﺟل – ﯾﻧزل إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،ﻓﯾﻘول:ﻫؤﻻء ﻋﺑﺎديﺟﺎءوﻧﻲﺷُ ﻌﺛً ﺎﻏُ ﺑرً اﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾق، ﯾرﺟون رﺣﻣﺗﻲوﯾﺧﺎﻓون ﻋذاﺑﻲوﻟم ﯾروﻧﻲ،ﻓﻛﯾف ﻟو رأ وﻧﻲ؟ﻓﻠو ﻛﺎن ﻋﻠﯾك ﻣﺛل رﻣل ﻋﺎﻟﺞ أوﻣﺛل أﯾﺎم اﻟدﻧﯾﺎ أو ﻣﺛل ﻗطرِ اﻟﺳﻣﺎء ذﻧوﺑً ﺎﻏﺳﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻧك.وأﻣﺎ رﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻣدﺧور ﻟك.وأﻣﺎ ﺣﻠﻘك رأﺳك ﻓﺈن ﻟك ﺑﻛل ﺷﻌرة ﺗﺳﻘط ﺣﺳﻧﺔ ،ﻓﺈذا طﻔت ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺧرﺟت ﻣن ذﻧوﺑك ﻛﯾوم وﻟدﺗك أﻣﱡ ك ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٠٦٣١( ١- رﻣﻞ ﻋﺎﻟﺞ: ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ودﺧﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٨٣ -وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑزار واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرَ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل: ﻛﻧت ﺟﺎﻟﺳً ﺎﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻣِ ﻧﻰ ﻓﺄﺗﺎﻩ رﺟلٌ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر،ورﺟلٌ ﻣن ﺛﻘﯾف،ﻓﺳﻠﻣﺎ ﺛم ﻗﺎﻻ:ﯾﺎ رﺳول ﺟﺋﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟك ﻓﻘﺎل:"إن ﺷﺋﺗﻣﺎ أﺧﺑرﺗﻛﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﺟﺋﺗﻣﺎ ﺗﺳﺄﻻن ﻋﻧﻪ ﻓﻌﻠتُ ،وإن ﺷﺋﺗﻣﺎ أﻣﺳك وﺗﺳﺄﻻﻧﻲ ﻓﻌﻠت"،ﻓﻘﺎﻻ:أﺧﺑرﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﻘﺎل اﻟﺛﻘﻔﻲ ﻟﻸﻧﺻﺎري :ﺳل،ﻓﻘﺎل:أﺧﺑرﻧﻲﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻘﺎل: "ﺟﺋت ﺗﺳﺄﻟﻧﻲﻋن ﻣﺧرﺟك ﻣن ﺑﯾﺗك ﺗؤم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام وﻣﺎﻟك ﻓﯾﻪ وﻋن رﻛﻌﺗﯾك ﺑﻌد اﻟطواف وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻬﻣﺎ وﻋن طواﻓك ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ وﻋن وﻗوﻓك ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔو ﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ وﻋن رﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎروﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ ،وﻋن ﺣﻠﻘك رأﺳك وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ ،وﻋن ﻧﺣرك )وﻣﺎ( ﻟك ﻓﯾﻪ،ﻣﻊ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻘﺎل:واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق ﻟﻌن ﻫذا ﺟﺋت أﺳﺄﻟك،ﻓﻘﺎل:ﻓﺈﻧك إذا ﺧرﺟت ﻣن ﺑﯾﺗك ﺗؤم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻻ ﺗﺿﻊ ﻧﺎﻗﺗك ﺧﻔً ﺎوﻻ ﺗرﻓﻌﻪ إﻻ ﻛﺗب اﷲ ﻟك ﺑﻪ ﺣﺳﻧﺔ وﻣﺣﻰ ﻋﻧك ﺧطﯾﺋﺔ)١(. وأﻣﺎ رﻛﻌﺗﺎك ﺑﻌد اﻟطواف ﻛﻌﺗق رﻗﺑﺔ ﻣن ﺑﻧﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل.وأﻣﺎ طواﻓك ﺑﺎﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﻛﻌﺗق ﺳﺑﻌﯾن رﻗﺑﺔ.وأﻣﺎ وﻗوﻓك ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻬﺑط إﻟﻰ ﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻛم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،ﯾﻘول:ﻋﺑﺎديﺟﺎءوﻧﻲﺷﻌﺛً ﺎﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾق ﯾرﺟون رﺣﻣﺗﻲ،ﻓﻠو ﻛﺎﻧت ذﻧوﺑﻛم ﻛﻌدد اﻟرﻣل،أو ﻛﻘطر اﻟﻣطر،أو ﻛز ﺑد اﻟﺑﺣر ﻟﻐﻔرﺗﻬﺎ،أﻓﯾﺿوا ﻋﺑﺎديﻣﻐﻔورً اﻟﻛم وﻟﻣن ﺷﻔﻌﺗم ﻟﻪ. وأﻣﺎ رﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎر ﻓﻠك ﺑﻛل ﺣﺻﺎة رﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗﻛﻔﯾرﻩ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣوﺑﻘﺎت.وأﻣﺎ ﻧﺣرك ﻓﻣدﺧور ﻟك ﻋﻧد رﺑك.وأﻣﺎ ﺣﻼﻗك رأﺳك ﻓﻠك ﺑﻛل ﺷﻌرة ﺣﻠﻘﺗﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﺗﻣﺣﻰ ﻋﻧك ﺑﻬﺎ ﺧطﯾﺋﺔ.وأﻣﺎ طواﻓك ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺈﻧك ﺗطوف وﻻ ذﻧب ﻟك ﯾﺄﺗﻲﻣﻠك ﺣﺗﻰ ﯾﺿﻊ ﯾدﯾﻪ ﺑﯾن ﻛﺗﻔك ﻓﯾﻘول:اﻋﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑل،ﻓﻘد ﻏﻔر ﻟك ﻣﺎ ﻣﺿﻰ". )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب : ٢١١١( -ﻓﺄي ﻛراﻣﺔ ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻋدﻫﺎ اﷲ ﻟزوار ﺑﯾﺗﻪ ،وﺣﺟﺎج ﺣرﻣﻪ ووﻓدﻩ،ﯾﻐﺳل ذﻧوﺑﻬم ،وﯾطﻬر ﻧﻔوﺳﻬم،وﯾﺑﺎرك ﻟﻬم ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم،وﯾﺧﻠف ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ أﻧﻔﻘوا ،وﯾﺳﺗﺟﯾب دﻋﺎءﻫم ،وﯾﻧظر إﻟﯾﻬم وﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،وﯾﺟزﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ﺟﻧﺎت ﺗﺟرى ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر وﯾﻛﻔﻬم ﺷر اﻟﻧﯾران ١- وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺰار واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ –ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺﯾﻘﻮل: " ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ إﺑﻞ اﻟﺤﺎج رﺟﻼً ، وﻻ ﺗﻀﻊ ﯾﺪً ا، إﻻ ﻛﺘﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ ﺣﺴﻨﺔ، أو ﻣﺤﺎ ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺌﺔ، أو رﻓﻌﮫ ﺑﮭﺎ درﺟﺔ ". )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ: ٦٩٥٥( ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺨﻄﻮات ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎت، وﺗﻤﺤﻰ اﻟﺴﯿﺌﺎتواﻟﺰﻻت، وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت، ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ أرزﻗﻨﺎ زﯾﺎرة ﺑﯿﺘﻚ اﻟﺤﺮام.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٩٣ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ،ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﺃﻭﻻً :ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: -أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرَ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﺻﻼةٌ ﻓﻲﻣﺳﺟديﻫذا أﻓﺿل ﻣن ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ". -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرةَ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﺻﻼةٌ ﻓﻲﻣﺳﺟديﻫذا ﺧﯾر ﻣن أﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ". -وأﺧرج اﻟﺑزار ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" أﻧﺎ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء،وﻣﺳﺟديﺧﺎﺗم ﻣﺳﺎﺟد اﻷﻧﺑﯾﺎء،أﺣق اﻟﻣﺳﺎﺟد أن ﯾزار وﺗﺷد إﻟﯾﻪ اﻟرواﺣل :اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ،وﻣﺳﺟدي،وﺻﻼة ﻓﻲﻣﺳﺟدي أﻓﺿل ﻣن أﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺟد إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٥٧١١( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻗﺎل: "دﺧﻠت ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﷺﻓﻲﺑﯾت ﺑﻌض ﻧﺳﺎﺋﻪ،ﻓﻘﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ!أياﻟﻣﺳﺟدﯾن اﻟذي أﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘوى؟ﻓﺄﺧذ ﻛﻔﺎ ﻣن ﺣﺻﺑﺎء،ﻓﺿرب ﺑﻪ اﻷرض،ﺛم ﻗﺎل:" ﻫو ﻣﺳﺟدﻛم ﻫذا "،ﻟﻣﺳﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ". -وﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔظ" ﺗﻣﺎرى رﺟﻼن ﻓﻲاﻟﻣﺳﺟد اﻟذي أﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘوى ﻣن أول ﯾوم،ﻓﻘﺎل رﺟلٌ :ﻫو ﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء،وﻗﺎل رﺟل:ﻫو ﻣﺳﺟد رﺳول اﷲ ﷺ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﷺ"ﻫو ﻣﺳﺟديﻫذا ". -وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﻗﺎل:أﺧﺗﻠف رﺟﻼن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟذي أﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘوى . ﻓﻘﺎل أﺣدﻫﻣﺎ:ﻫو ﻣﺳﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ،وﻗﺎل اﻵﺧر:ﻫو ﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء،ﻓﺄﺗوا رﺳول اﷲ ﷺﻓﻘﺎل:"ﻫو ﻣﺳﺟديﻫذا".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٧٧١١( ﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺﻭﻣﻨﱪﻩ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن زﯾد اﻟﻣﺎزﻧﻲ أن رﺳول اﷲﷺﻗﺎل:" ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﯾﺗﻲ وﻣﻧﺑري روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ " -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻣﺳﻠم:" ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﻧﺑري وﺑﯾﺗﻲ روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ ". -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲﷺﻗﺎل: " ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﯾﺗﻲ وﻣﻧﺑري روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ وﻣﻧﺑري ﻋﻠﻰ ﺣوﺿﻲ )١(". ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻛﻣﺎ ﻓﻲ " ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٠٠١":وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة إﻟﻰاﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ ﺳﻛﻧﻰاﻟﻣدﯾﻧﺔ،وﻗوﻟﻪ:"روﺿﺔﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ" أي: ﻓﻲ ﻧزول اﻟرﺣﻣﺔ، وﺣﺻول اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ، أو اﻟﻣراد روﺿﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺄن ﯾﻧﺗﻘل ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ . ـأ ١- وﻣﻨﺒﺮي ﻋﻠﻰﺣﻮﺿﻲ: ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﺒﺮه ﺑﻌﯿﻨﮫ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻗﺎل: وھﺬا ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٠٤ وﻗﺎل اﻟﻧووي- رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻛﻣﺎ ﻓﻲ" ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم: ٩/١٦١": ذﻛروا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗوﻟﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﯾﻧﻘل إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﯾﻪ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ. أﻫــ وﻫذا ﻣﺎ ﻗرر ﻩاﻟﻘﺎﺿﻲﻋﯾﺎض-رﺣﻣﻪ اﷲ - ﺣﯾث ﻗﺎلﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻲ ﷺ: ٢/٢٩" و ﻗوﻟﻪ " روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ "ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن:أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ ﻣوﺟب ﻟذﻟك، وأن اﻟدﻋﺎء واﻟﺻﻼة ﻓﯾﻪ ﯾﺳﺗﺣق ذﻟك ﻣن اﻟﺛواب، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل:"اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺣت ظﻼل اﻟﺳﯾوف "واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﺗﻠك اﻟﺑﻘﻌﺔ ﻗد ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﺗﻛون ﻓﻲاﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ )ﻗﺎﻟﻪ اﻟداوودي(".أﻫـ و اﻟﺧﻼﺻﺔ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾثﯾﺣﺗﻣل ﺛﻼﺛﺔأوﺟﻪ: اﻟوﺟﻪ اﻷول:أنﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﯾﺷﺑﻪ روﺿﺎت اﻟﺟﻧﺎت ﻓﻲﺣﺻول اﻟﺳﻌﺎدة واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻣن ﯾﺟﻠس ﻓﯾﻪ. اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ:أن اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﺳﺑب ﻟدﺧول اﻟﺟﻧﺔ." اﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﺣزم ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﻰ: ٧/٤٨٢". اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث:أن اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺑر وﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﷺﺳﺗﻛون ﺑذاﺗﻬﺎ ﻓﻲاﻷﺧرة روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ . ﺛﺎﻧﻴً ﺎ:ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ: -أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ " ﺻﻼة ﻓﻲﻣﺳﺟديأﻓﺿل ﻣنأﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ،وﺻﻼة ﻓﻲاﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أﻓﺿل ﻣن ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٨٣٨٣( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣ ﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﺻﻼة ﻓﻲﻣﺳﺟديﻫذا أﻓﺿل ﻣن أﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎﺳواﻩ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺟد إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ،وﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أﻓﺿل ﻣن ﺻﻼةٍ ﻓﻲ ﻣﺳﺟدي ﻫذا ﺑ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻼة ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ١٤٨٣( وﻫذا ﻓﺿل ﻋظﯾم،وﺛواب ﻛﺑﯾر،ﻟﻛن ﻫﻧﺎ ﺳؤال" ﯾطرح ﻧﻔﺳﻪ وﻫو :أﯾﻬﻣﺎ أﻓﺿل؟ اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت أو ﺻﻼة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲاﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام؟ أﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: اﻟﻘول اﻷول :اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت أﻓﺿل،وﺑﻪ ﻗﺎل ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ،واﺳﺗدﻟوا ﺑﺄن اﷲ ﻗدم اﻟطواف ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻲﻗوﻟﻪ:}ﻭﺍﻟﺴ{)اﻟﺑﻘرة :٥٢١( وﻗوﻟﻪ:}ﻭﺍﻟﺴ{)اﻟﺣﺞ:٦٢( واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻟﺻﻼة أﻓﺿل ﻷﻫل ﻣﻛﺔ ،واﻟطواف أﻓﺿل ﻟﻠﻐرﺑﺎء ،وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﻬذا اﻟﻘول :اﺑن ﻋﺑﺎس ، وﻋطﺎء،وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر،وﻣﺟﺎﻫد،ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻧﻬم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻬذب. )أﺿواءاﻟﺑﯾﺎن:٥/٩٢٢(

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ١٤ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز-رﺣﻣﻪ اﷲ-:" ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﯾن ﻛﺛرة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ وﻛﺛرة اﻟطواف ﺧﻼف ،واﻷرﺟﺢ أن ﯾﻛﺛر ﻣن ﻫذا وﻫذا،وﻟو ﻛﺎن ﻏرﯾﺑً ﺎ،وذﻫب ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺿﯾل،ﻓﺎﺳﺗﺣﺑوا اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟطواف ﻓﻲﺣق اﻟﻐرﯾب ،وﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻲﺣق ﻏﯾرﻩ ،واﻷﻣر ﻓﻲذﻟك واﺳﻊ وﷲ اﻟﺣﻣد ". )ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎز :٦١/٨٣١،٧١/٥٢٢()ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ٦٢/٨٤٢( ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ،٦٢/٠٩٢:" ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت أﻓﺿل ﻣن اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ". ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء وﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء ﻫو أول ﻣﺳﺟد ﺑُﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ وﺻل اﻟﻧﺑﻲ ﷺإﻟﻰﻗﺑﺎء ﻣﻬﺎﺟرً اﻣن ﻣﻛﺔ وﻗد ﺷﺎرك اﻟﻧﺑﻲﷺﻓﻲ ﺑﻧﺎءﻩ. وﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ، وﯾﺑﻌد ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑوي ﻗراﺑﺔ ﺧﻣﺳﺔ ﻛﯾﻠوﻣﺗرات ۔ وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﯾﻘﺻدﻩ ﺑﯾن اﻟﺣﯾن واﻵﺧر ﻟﯾﺻﻠﻲ ﻓﯾﻪ، وﻛﺎن ﯾﺄﺗﯾﻪ ﺗﺎرة ر اﻛﺑً ﺎ، وﺗﺎرة ﻣﺎﺷﯾً ﺎﻓﯾﺻﻠﻲ ﻓﯾﻪ رﻛﻌﺗﯾن -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثاﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل: " ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﯾزور ﻗُ ﺑﺎء، أو ﯾﺄﺗﻲﻗُ ﺑﺎء ر اﻛﺑً ﺎ وﻣﺎﺷﯾً ﺎ.زاد ﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻓﯾﺻﻠﻲﻓﯾﻪ رﻛﻌﺗﯾن". -وﻓﻲ رواﯾﺔﻟﻠﺑﺧﺎري واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:أن رﺳول اﷲ ﷺﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء ﻛل ﺳﺑت راﻛﺑً ﺎوﻣﺎﺷﯾً ﺎ، وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﯾﻔﻌﻠﻪ ". ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗُﺒﺎء ﺗﻌﺪﻝ ﺃﺟﺮ ﻋُﻤﺮﺓ: -ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أُ ﺳﯾد ﺑن ظﻬﯾر اﻷﻧﺻﺎري )١(ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﺻﻼة ﻓﻲﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء ﻛﻌﻣرة ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٢٧٨٣( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وا ﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻬل ﺑن ﺣﻧﯾف ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﻣن ﺗطﻬر ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ، ﺛم أﺗﻰ ﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء، ﻓﺻل ﻓﯾﻪ ﺻﻼة)٢(ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺄﺟر ﻋﻣرة " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٤٥١٦( -وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن اﺑن ﻋﻣر –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ –أﻧﻪ ﺷﻬد ﺟﻧﺎزة ﺑﺎﻷوﺳﺎط ﻓﻲ دار ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة ﻓﺄﻗﺑل ﻣﺎﺷﯾً ﺎاﻟﻰ ﺑﻧﻰ ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف ﺑﻔﻧﺎء اﻟﺣﺎرث ﺑن اﻟﺧزرج، ﻓﻘﯾل ﻟﻪ : أﯾن ﺗؤم)٣(ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ؟ ﻗﺎل: أؤم ﻫذا اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف –ﯾﻘﺻد ﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء –ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﷺ: ﯾﻘول: ﻣن ﺻﻠﻰ ﻓﯾﻪ ﻛﺎن ﻛﻌدل ﻋﻣرة ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب : ٤٨١١( وأﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﺳﻌد، وﻋﺎﺋﺷﺔﺑﻧت ﺳﻌد -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم-أﻧﻬﻣﺎ ﺳﻣﻌﺎ أﺑﺎﻫﻣﺎ ﯾﻘول: "ﻷن أﺻﻠﻲﻓﻲﻣﺳﺟد ﻗﺑﺎء أﺣب إﻟﻰ ﻣن أن أﺻﻠﻲﻓﻲﻣﺳﺟد ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب : ٣٨١١( -١ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ-رﺣﻤﮫ ﷲ - وﻻ ﻧﻌﺮف ﻷُﺳﯿﺪ ﺑﻦ ظﮭﯿﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻏﯿﺮ ھﺬا. وﷲ أﻋﻠﻢ ٢ - وﻗﻮﻟﮫ" ﻓﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﺻﻼة ": ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ. ٣- ﺗﺆم: ﺗﻘﺼﺪ

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٢٤ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﳊﺞ)١(،ﻭﻣﻨﻬﺎ: ١-ﺍﳊﺞ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮﻩ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ: ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺳ{)آل ﻋﻣران :٧٩( وﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑراﻫﯾم :}ﻭ)٧٢(ﻟﱢﻴ ﻟَﻬ{)اﻟﺣﺞ:٧٢- ٨٢( وﻟﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﺧطﺑﻧﺎ رﺳول اﷲ ﷺﻓﻘﺎل:" أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻗد ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺣﺞ ﻓﺣُ ﺟوا " ﻓﻘﺎل رﺟل: أﻛل ﻋﺎم ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﺳﻛت،ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛً ﺎ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﻟو ﻗﻠتُ : ﻧﻌم ﻟوﺟﺑت، وﻟﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم، ذرو ﻧﻲﻣﺎ ﺗرﻛﺗﻛم ؛ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫﻠك ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﻛﺛرة ﺳؤاﻟﻬم، واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم، ﻓﺈذ أﻣرﺗﻛم ﺑﺷﻲء ﻓﺄﺗوا ﻣﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم، وإذا ﻧﻬﯾﺗﻛم ﻋن ﺷﻲء ﻓدﻋوﻩ ".)رواﻩﻣﺳﻠم( ٢-ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﷲ ﻭﺣُ ﺮُ ﻣﺎﺗﻪ: ﻓﻣن أﻋظم اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺣﺞ ﺗﻌظﯾم ﺷﻌﺎﺋر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣرﻣﺎﺗﻪ ،وﻫذﻩ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣن أﻋظم اﻟﻌﺑﺎدات ﷲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺫَٰﻟﻭﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ{)اﻟﺣﺞ:٢٣( ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر-رﺣﻣﻪ اﷲ-:وﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ:آﺛﺎرﻩ ،وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ،ﺟﻣﻊ ﺷﻌﯾرة ،وﻗﯾل:ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻪ: ﻛﺎﻟوﻗوف،واﻟطواف،واﻟﺳﻌﻲ،واﻟرﻣﻲ ،واﻟذﺑﺢ ،وﻏﯾر ذﻟك،وﻗﺎل اﻷزﻫري :اﻟﺷﻌﺎﺋر:اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﻧدب اﷲ إﻟﯾﻬﺎ،وأﻣر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ،وﻣﻧﻪ ﺳُ ﻣﻰ اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠم ﻟﻠﻌﺑﺎدة وﻣوﺿﻊ،وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث زﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺟﻬﻧﻲ،ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:"ﺟﺎءﻧﻲﺟﺑرﯾل،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻣﺣﻣد،ﻣر أﺻﺣﺎﺑك ﻓﻠﯾرﻓﻌوا أﺻواﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗﻠﺑﯾﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن ﺷﻌﺎر اﻟﺣﺞ...وﻣﻧﻪ:)إﺷﻌﺎراﻟﺑدن(،وﻫو أن ﯾﺷق أﺣد ﺟﻧﺑﺗﻲﺳﻧﺎم اﻟﺑدﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﯾل دﻣﻬﺎ، وﯾﺟﻌل ذﻟك ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻌرف ﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻫدى . أﻫــ ﺑﺗﺻرف )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث:٢/٩٧٤( وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{)اﻟﺑﻘرة :٨٥١( و ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{)اﻟﺣﺞ:٣٦( وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ :١١/١٦ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿وَﻣَن ﯾُﻌَظﱢمْ ﺷَﻌَﺎﺋِرَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﻣِن ﺗَﻘْوَى اﻟْﻘُﻠُوبِ ﴾:واﻟﺷﻌﺎﺋر ﺟﻣﻊ ﺷﻌﯾرة ،وﻫو ﻛل ﺷﻲء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ أﻣرٌ أﺷﻌر ﺑﻪ وأﻋﻠم،وﻣﻧﻪ ﺷﻌﺎر اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻟﺣرب :أيﻋﻼﻣﺎﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺎرﻓون ﺑﻬﺎ ،وﻣﻧﻪ إﺷﻌﺎر اﻟﺑدﻧﺔ،وﻫو اﻟطﻌن ﻓﻲﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻷﯾﻣن ﺣﺗﻰ ﯾﺳﯾل اﻟدم، ﻓﯾﻛون ﻋﻼﻣﺔ،ﻓﺗﺳﻣﻰ ﺷﻌﯾرة ،ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺷﻌورة ،ﻓﺷﻌﺎﺋر اﷲ:أﻋﻼم دﯾﻧﯾﻪ،ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳك ..... وأﺿﺎف اﻟﺗﻘوى إﻟﻰ اﻟﻘﻠوب؛ﻷن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻘوى ﻓﻲ اﻟﻘﻠب؛ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣدﯾث:"اﻟﺗﻘوى ﻫﺎ ﻫﻧﺎ وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺻدرﻩ ")رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم( ١- اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻲ- رﺣﻤﮫﷲ- .

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٣٤ ٣-ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻫﻞ،ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﲑﺓ،ﻷﺩﺍء ﺍﳊﺞ،ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ،وﻫذا ﻓﯾﻪ ﻓواﺋد ﻋظﯾﻣﺔ،وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾرة ،ﻻ ﺗﺣﯾط ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎرة ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدة:ﯾرﻛب اﻷﺧطﺎر،وﯾﻘطﻊ اﻟطرق اﻟطوﯾﻠﺔ ،وﯾﺷق اﻷﺟواء ﯾرﺟو رﺣﻣﺔ رﺑﻪ، وﯾﺧﺎف ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻣﺎ أﺣراﻩ ﺑﺎﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل ،واﻷﺟر اﻟﻌظﯾم،ﻣن اﻟﻣوﻟﻰ اﻟﻛرﯾم . وﻻ ﺷك أن ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدة ﺷرع اﷲ ﻓﯾﻬﺎ :اﻹﺣرام ،واﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ،واﺟﺗﻧﺎب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌواﺋد،وﻛﺷف اﻟرﺟل رأﺳﻪ ،وﺧﻠﻊ ﺛﯾﺎﺑﻪ وإﺑداﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹزار واﻟرداء ،واﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت ،واﻟﺳﻌﻲ ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ،واﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺎت ،واﻟﻣﺑﯾت ﺑﻣزدﻟﻔﺔ ،ورﻣﻰ اﻟﺟﻣﺎر ،وﺣﻠق اﻟرأس أو ﺗﻘﺻﯾرﻩ ،واﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﺑﺢ اﻟﻬداﯾﺎ واﻟﻘراﺑﯾن ،وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺷرع اﷲ ﻓﻲاﻟﺣﺞ،وﻛل ذﻟك ﺗﺷﻬد اﻟﻌﻘول اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ،واﻟﻔطر اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ﺑﺣﺳﻧﻪ،وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻛﻣﺔ ﻓوق ﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺷرﻋﻪ )ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن اﻟﺑﺎز :٢/ ٤٣٢( ٤-ﺫﻛﺮﺍﷲ- ﺗﻌﺎﱃ-ﰲﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:ﻭﻫﻲﻋﺸﺮ ﺫﻱﺍﳊﺠﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ،ﻭﻫﻲﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﺞ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻓ)٧٢(ﻟﱢﻴ ﻭﺍﻟْﺄَﻧْﻌ{)اﻟﺣﺞ:٧٢-٨٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ-رﺣﻣﻪ اﷲ- :اﻟﻼم ﻓﻲﻗوﻟﻪ:﴿ﻟﻴ﴾ﻫﻲﻻم اﻟﺗﻌﻠﯾل،وﻫﻲﻣﺗﻌﻠﻘﺔﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾اﻵﯾﺔ:أيأن ﺗؤذن ﻓﯾﻬم ﯾﺄﺗوك ﻣﺷﺎة،ورﻛﺑﺎﻧً ﺎﻷﺟل أن ﯾﺷﻬدوا:أيﯾﺣﺿروا ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻬم،واﻟﻣراد ﺑﺣﺿورﻫم اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ :ﺣﺻوﻟﻬﺎ ﻟﻬم.)أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن:٥/٩٨٤( ﻓﻘوﻟﻪ:﴿ﻭ﴾ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾﺔ، ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﺑﺎز- رﺣﻣﻪ اﷲ - " ﻓﻲﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى:٥/٥٣١":وﻋطﻔﻪﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم.أﻫـــ،وﯾﻌﻧﻰ ﻋطف اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ. وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﻌدي- رﺣﻣﻪ اﷲ –وﻗوﻟﻪ:﴿ﻭ﴾وﻫذا ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾﺔ. )ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﺻـــ ٧٣٥( وﻻ ﺷك أن اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت ،واﻟﺳﻌﻲﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة،واﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة،واﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺎت وﻣزدﻟﻔﺔ ،ورﻣﻰ اﻟﺟﻣﺎر ،ﻛل ﻫذﻩ ﻣن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻟﻬذا روي "إﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت،وﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة،ورﻣﻰ اﻟﺟﻣﺎر،ﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻛر اﷲ "،وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻟم ﯾﺻﺢ ﻓﯾﻪ اﻟﺣدﯾث)١(. ١- واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻷﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲاﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ: ١٥٣٤٢وأﺑﻮ داود، ﺑﺮﻗﻢ:٨٨٨١، واﻟﺘﺮﻣﺬي، وﻗﺎل: " ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ " ﺑﺮﻗﻢ: ٢٠٩وﻏﯿﺮھﻢ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود، ﺻـ ٨٤١، وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ﻓﻲﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل، ٣/٨١٢، وﻗﺎل اﻷﻋﻈﻤﻲ ﻓﻲﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ، ٤/٢٢٢:"إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ "

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٤٤ ٥- ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻢ ﰲﻣﺼﺎﳊﻬﻢ: ﻻ ﺷك أن ﻣن ﻓواﺋد اﻟﺣﺞ اﺗﺻﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر أﻗطﺎر اﻷرض ﻓﻲ ﻣواﺳم اﻟﺣﺞ،ﻓﯾﺣﺻل ﺑذﻟك اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر،واﻟﺗﺷﺎور ﻓﻲﻛﺛﯾر ﻣن أﻣورﻫم ،وﺗﻌﺎوﻧﻬم ﻓﻲﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ،واﺳﺗﻔﺎدة ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض، وﺗوﺣﯾد ﻛﻠﻣﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣق،وﻛل ذﻟك ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﺞ اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ:}ﻟﱢﻴ ﻟَﻬ{)اﻟﺣﺞ: ٨٢( ٦-ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﳌﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" ﺗﺎﺑﻌواﺑﯾن اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة، ﻓﺄﻧﻬﻣﺎ ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر واﻟذﻧوب .....")رواﻩاﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ( وﻫذا ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ؛ﻓﺄن اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﯾزﯾﻼن اﻟﻔﻘر ،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري -رﺣﻣﻪ اﷲ - : ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر:أي ﯾزﯾﻼﻧﻪ ،وﻫو ﯾﺣﺗﻣل اﻟﻔﻘر اﻟظﺎﻫر ﺑﺣﺻول ﻏﻧﻲ اﻟﯾد،واﻟﻔﻘر اﻟﺑﺎطن ﺑﺣﺻول ﻏﻧﻲ اﻟﻘﻠب )ﺗﺣﻔﺔاﻷﺣوذي ﺑﺷرح ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي :٣/٩٣٥( -وﻗد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻳ﴿٢﴾ﻭ{)اﻟطﻼق:٢- ٣( ٧-ﺃﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍء ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻻﻳﺸﻐﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺣﺠﻪ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻴﻋ{)اﻟﺑﻘرة :٨٩١( ﻗﺎل ﺑن ﻋﺑﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-:ﻛﺎﻧت ﻋﻛﺎظ وﻣﺟﻧﺔ،وذو اﻟﻣﺟﺎز أﺳواﻗً ﺎﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻓَ ﺗَ ﺄَ ﺛﱠ ﻣُ وا)١(أن ﯾﺗﱢ ﺟروا ﻓﻲ اﻟﻣواﺳم،ﻓﻧزﻟت ﴿ﻟَﯾْسَ ﻋَ ﻠَﯾْﻛُمْ ﺟُﻧَﺎحٌ أَن ﺗَﺑْﺗَﻐُوا ﻓَﺿْﻼً ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻛُمْ ﴾ﻓﻲ ﻣواﺳم اﻟﺣﺞ )رواﻩاﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر ( -وروي اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ :٤/٢٦١رﻗم )١٦٧٣( ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -أﻧﻪ ﻗﺎل: " ﻻ ﺣرج ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﺷراء واﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻹﺣرام وﺑﻌدﻩ ". -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري -رﺣﻣﻪ اﷲ -أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻟﱢﻴ﴾ اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم.ﻫﻲ اﻟﺗﺟﺎرة، وﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﻧﯾﺎ وﻗﺎلآﺧرون:ﻫﻲ اﻷﺟر ﻓﻲ اﻷﺧرة ،واﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ..... وﻗﺎل آﺧرون: ﺑل ﻫﻲ اﻟﻌﻔو واﻟﻣﻐﻔرة، .......وأوﻟﻲ اﻷﻗوال ﺑﺎﻟﺻواب ﻗول ﻣن ﻗﺎل:ﻋﻧﻲ ﺑذﻟك:ﻟﯾﺷﻬدوا ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻬم ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾرﺿﻲ اﷲ واﻟﺗﺟﺎرة ،وذﻟك أن اﷲ ﻋم ﻟﻬم ﻣﻧﺎﻓﻊ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﻟﻪ اﻟﻣوﺳم وﯾﺗﺄﺗﻰﻟﻪ ﻣﻛﺔأﯾﺎم اﻟﻣوﺳم ﻣن ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ،وﻟم ﯾﺧﺻص ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋً ﺎﻣن ﻣﻧﺎﻓﻌﻬم ﺑﺧﯾر وﻻﻋﻘل ،ﻓذﻟك ﻋﻠﻰاﻟﻌﻣوم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺗﻲ وﺻﻔت )ﺗﻔﺳﯾراﻟطﺑري -ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘر آن:٨١/٠١٦( -١ﻓﺘﺄﺛﻤﻮا: ﺧﺎﻓﻮا أن ﯾﺮﺗﻜﺒﻮا أﺛﻤً ﺎﺑﺘﺠﺎرﺗﮭﻢ

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٥٤ ٨-ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﷲ-ﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻪ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- : وذﻟك ﻷن اﻟﺣﺎج واﻟﻣﻌﺗﻣر ﯾرﻓض أﺳﺑﺎب اﻟﺗرف واﻟﺗزﯾن ،واﻟﺗطﯾب،وﯾﻠﺑس ﺛﯾﺎب اﻹﺣرام ﻣظﻬرً اﻓﻘرﻩ ﻟرﺑﻪ ، ﻣﺗﺟردً اﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﻐﻠﻪ وﯾﺻرﻓﻪ ﻋن ﻣوﻻﻩ ،ﻓﯾﺗﻌرض ﺑذﻟك ﻟﻣﻐﻔرﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ،ﺛم ﯾﻘف اﻟﺣﺎج ﻓﻲ ﻋرﻓﺔ ﻣﺗﺿرﻋً ﺎ،ﻣﺗذﻟﻼً ،ﺣﺎﻣدً اﺷﺎﻛرً اﻟرﺑﻪ ،وﻣﺳﺗﻐﻔرً اﻟذﻧوﺑﻪ وﻋﺛراﺗﻪ ،ﺳﺎﺋﻼً رﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟﻪ ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻩ وأﺧراﻩ ،وﻓﻲ طواﻓﻪ ﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ﯾﻠوذ ﺑﺎﷲ وﯾﻠﺟﺄ اﻟﯾﻪ ﻣن ذﻧوﺑﻪ،وﻣن ﻫوي ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺷﯾطﺎن ووﺳﺎوﺳﻪ. )اﻟﻣوﺳوﻋﺔاﻟﻔﻘﻬﯾﺔ: ٧١/٦٢( ٩-ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ- ﺗﻌﺎﱃ-: ﻓﺈن ﻓﻲاﻟﺣﺞ ﯾؤدى اﻟﻌﺑد ﺑﻌضاﻟﺷﻛر ﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﺑدن ﻣن اﻟﻌوارض اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن اﻟﺣﺞ وﻏﯾرﻩ ،وﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﺎل،وﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻔراغ ،وﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة،وﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻘوة واﻟﺷﺑﺎب،وﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﻣن أﻋظم ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻧﻌم اﻟدﻧﯾﺎ؛ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﻌم:ﯾﺟﻬد ﻧﻔﺳﻪ،وﯾﻧﻔق ﻣﺎﻟﻪ؟،وﯾﺷﻐل وﻗﺗﻪ،وﯾﻐﺗﻧم ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻗوﺗﻪ، ﻓﻲ طﺎﻋﺔ رﺑﻪ ،واﻟﺗﻘرب اﻟﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ ﻰ،وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﷺ:" ﻧﻌﻣﺗﺎن ﻣﻐﺑون ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس: اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻔراغ ".)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( وﻗﺎل ﷺ:"أﻏﺗﻧم ﺧﻣس ﻗﺑل ﺧﻣس:ﺷﺑﺎﺑك ﻗﺑل ﻫرﻣك،وﺻﺣﺗك ﻗﺑل ﺳﻘﻣك،وﻏﻧﺎك ﻗﺑل ﻓﻘرك،وﻓراﻏك ﻗﺑل ﺷﻐﻠك،وﺣﯾﺎﺗك ﻗﺑل ﻣوﺗك".)رواﻩاﻟﺣﺎﻛم وﻫو ﻓﻲﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٧٠١( وﻣﻌﻠوم أن ﺷﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰﻧﻌﻣﻪ ﻣن أﻋظم اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﺛواب واﻟزﯾﺎدة ﻣن ﻓﺿل اﷲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺫْ ﺗَﺄَﺫﱠﻥ◌ﻭ{)إﺑراﻫﯾم :٧( ٠١- ﺍﳊﺞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺸﺮﻱ ﲡﺘﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ: ﻓﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن أﻗطﺎر اﻷرض ﻓﻲ ﻣرﻛز اﺗﺟﺎﻩ أرواﺣﻬم،وﻣﻬوي ﻗﻠوﺑﻬم،ﻓﯾﺗﻌرف ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰﺑﻌض، وﯾﺄﻟفﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿً ﺎ،ﻓﺗذوب اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس:ﻓوارق اﻟﻠون واﻟﺟﻧس،وﻓوارق اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻠﻐﺔ،وﻓوارق اﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘر،وﻓوارق اﻟﺟﺎﻩ واﻟﺳﻠطﺎن :﴿ﺇِﻥﺃَﻛْﺮﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢ﴾)اﻟﺣﺟرات :٣١( وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾﺑﯾن أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺣﺞ:إظﻬﺎر اﻟﻌﺑودﯾﺔﷲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ- ،وأن اﻟﺣﺞ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰﺣِ ﻛم ﺟﻠﯾﻠﺔ، ﻛﺛﯾرة ،وﻓواﺋد ﻋدﯾدة ،ﺗدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘول اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ،واﻟﻔطر اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ،وﺗﺷﻣل ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم :اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ، واﻟﺟﺳدﯾﺔ،وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ.)اﻟﻣوﺳوﻋﺔاﻟﻔﻘﻬﯾﺔ:٧١/٦٢- ٧٢(

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٦٤ ١١- ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳋﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ: اﻟﺣﺟﺎج ﺟﺎؤوا ﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾق؛ﻟﯾؤدوا ﻫذا اﻟواﺟب اﻟﻌظﯾم؛ وﻟﯾﺳﺗﻔﯾدوا ﻣن ﺣﺟﻬم أﻧواﻋً ﺎﻣن اﻟطﺎﻋﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،واﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ أوﻟﯾﺎء اﷲ،واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن أﻗطﺎر اﻷرض ،ﻓﯾﺳﺗﻔﯾد اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻣﺗﻌﻠم:ﯾﺳﺗﻔﯾد اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻧﺷر ﻋﻠم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻟﺟﻣوع اﻟﻛﺛﯾرة ،وﺗﻌﻠﯾﻣﻬم ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم،وﺗﺣذﯾرﻫم ﻣﻣﺎ ﯾﺿرﻫم ، وﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم. وﯾﺳﺗﻔﯾداﻟراﻏب ﻓﻲ اﻟﺧﯾر :ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟدﻋﺎة إﻟﻰاﷲ -ﻋز وﺟل-، ﻣن ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﻘدﺳﺔ.)ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوي ﺑن ﺑﺎز : ٥/٤٩١( وﻻ ﺷك أن ﻫذا ﻣن اﻟﺗزود ﺑﺎﻟﺗﻘوي اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺧﯾر زاد ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻓَﺈِﻥﺍﻟﺘﱠﻘْﻮ{ )اﻟﺑﻘرة :٧٩١( ﻓﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺳﺗﻔﺎدةﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟرﺑﺎﻧﯾن ،وﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺎس اﻟﺧﯾر،واﻟدﻋوة إﻟﻰاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر،ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻟﺣﺳن،واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ. )اﻧظرﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوي اﺑن ﺑﺎز :٦١/٦١٧( ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﺩﺇِﻟَﻰٰ ﺳ◌ﻭﺃَﺣﺴ{)اﻟﻧﺣل: ٥٢١( -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦاﺑن ﺑﺎز-رﺣﻣﻪاﷲ-:وﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﺣﺎج:ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ وﻧﻔﻊ ﻟﻌﺑﺎدﻩ،ﻣﻣﺎ ذﻛر وﻣﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر، ﻛﻠﻪداﺧل ﻓﻲاﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، وﻫذاﻣن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﻓﻲإﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻣؤﻣن واﻟﻣؤﻣﻧﺔ، ﻣن طﺎﻋﺔ ﷲ،وﻣن ﻧﻔﻊ ﻟﻌﺑﺎدﻩ،ﻓﺎﻟﺻدﻗﺔﻋﻠﻰاﻟﻔﻘﯾر ﻣﻧﻔﻌﺔ،وﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻫل ﻣﻧﻔﻌﺔ،واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣﻧﻔﻌﺔ،وﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰاﷲ ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻋظﯾﻣﺔ،واﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻣﻧﻔﻌﺔ ،....... وﻛل ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻗول،أو ﻓﻌل،أو ﺻدﻗﺔ،أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﺷرﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻰأﯾﺿً ﺎداﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﺣﺎج أن ﯾﺳﺗﻐل ﻫذﻩ اﻟﻔرﺻﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ )١(.......)ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوي اﺑن ﺑﺎز : ٦١/٠٧١( ٢١- ﺍﳊﺞﻳُ ﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝﺇﱃﺍﻵﺧﺮﺓ: وذﻟكإذا ﺗﺟرد اﻟﺣﺎج ﻣن ﺛﯾﺎﺑﻪ ،وﻟﺑس اﻹﺣرام اﻟذي ﯾﺷﺑﻪ اﻷﻛﻔﺎن ،ورأي :ﺑﺄن اﻟرﺋﯾس واﻟﻣرؤوس ،واﻟﻣﻠك، واﻟوزﯾر ،واﻟﻐﻧﻲ، واﻟﻔﻘﯾر،واﻟﻌرﺑﻲ ،واﻷﻋﺟﻣﻲ،واﻷﺳود،واﻷﺑﯾض،واﻟﺻﻐﯾر،واﻟﻛﺑﯾر،ﻛﻠﻬم ﻟﺑﺎﺳﻬم واﺣد،وﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ ذﻟك ،وﻫذا ﯾذﻛر ﺑﺧروج اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ،وﻻ ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻪ إﻻ ﻫذﻩ اﻷﻛﻔﺎن ،اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﺳرﯾﻌً ﺎ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻝَ ﻣﻇُﻬ{)اﻷﻧﻌﺎم:٤٩( -١ﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺞ وﻣﻘﺎﺻﺪه، وﻓﻮاﺋﺪه، وﺣﻜﻤﮫ، وأھﺪاﻓﮫ، ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ اﻟﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي: ٨١/٣٠٦، ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮطﺒﻲ٣/٤٨١،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ:٠١/٤٤١، أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن: ٥/٩٨٤، ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ﻻﺑﻦ ﺑﺎز ٢: /٤٣٢.