الكتاب الجامع للفضائل 21 فضل الحج والعمرة

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٦١ -وﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل:رأﯾت اﺑن ﻋﻣر - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-اﺳﺗﻠماﻟﺣَﺟَرَ وﻗﺑﱠل ﯾدﻩ وﻗﺎل :"ﻣﺎ ﺗرﻛﺗﻪ ﻣﻧذ رأﯾت رﺳول اﷲ ﷺﯾﻘﺑﻠﻪ". -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ اﻟطﻔﯾل ﯾﻘول:"رأﯾت رﺳول اﷲ ﷺﯾطوف ﺑﺎﻟﺑﯾت وﯾﺳﺗﻠم ﺑﻣﺣﺟن ﻣﻌﻪ وﯾُﻘﺑﱢل اﻟﻣﺣﺟن ". -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺳوﯾد ﺑن ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل :"رأﯾت ﻋﻣر ﻗﺑّل اﻟﺣَﺟَرَ واﻟﺗزﻣﻪ، وﻗﺎل: رأﯾت رﺳول اﷲ ﷺ ﺑكﺣﻔﯾً ﺎ". ب-ﯾﺳن ﻟﻠطﺎﺋف ﻛﻠﻣﺎ ﻣرﱠ ﻋﻠﻰ ا ﻟﺣَﺟَرِ اﻷﺳود أن ﯾُﻛﺑﱢر : ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:"طَﺎفَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﷺﺑِﺎﻟْﺑَﯾْتِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﯾرٍ، ﻛُﻠﱠﻣَﺎ أَﺗَﻰ اﻟرﱡﻛْنَ أَﺷَﺎرَ إِﻟَﯾْﻪِ ﺑِﺷَﻰْءٍ ﻛَﺎنَ ﻋِﻧْدَﻩُ وَﻛَﺑﱠرَ ". وﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻛﺑﯾر ورد ﻋن اﺑن ﻋﻣر إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻋﻧد اﺳﺗﻼماﻟﺣﺟر: )ﺑﺳم اﷲ واﷲ أﻛﺑر(. )اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى : ٥/٩٧( ﺟـ- ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻣن أراد اﺳﺗﻼماﻟﺣﺟرإﯾذاء اﻟطﺎﺋﻔﯾن ﺣﯾن اﻻﺳﺗﻼم،ﻓﯾﻛون ﻗد اﺳﺗﻠﻣﻪﺑﻐﯾر ﺣق،ﻓﯾﻔوﺗﻪ اﻷﺟر ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟ ك ﻣن اﻟﻣﺿﺎر واﻹﯾذاء ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻗد رُ وِ ىَ أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺأﻣر ﻋﻣر ﺑﻘوﻟﻪ: " ﯾَﺎ ﻋُﻣَرُ، إِﻧﱠكَ رَﺟُلٌ ﻗَوِيﱞ، وَإِﻧﱠكَ ﺗُؤْذِي اﻟﺿﱠﻌِﯾفَ، ﻓَﺈِذَا رَأَﯾْتَ ﺧَﻠْوَةً ﻓَﺎﺳْﺗَﻠِﻣْﻪُ، وَإِﻻﱠ ﻓَﻛَﺑﱢرْ وَاﻣْضِ ". )أﺧﺑﺎر ﻣﻛﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ، وﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ رﺟل ﻣﺟﻬول ( -وذﻛر اﻷزرﻗﻲ ﻣن أﺧﺑﺎر ﻣﻛﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:"إذاوﺟدت ﻋﻠﻰ اﻟرﻛن زﺣﺎﻣً ﺎﻓﻼ ﺗؤذِ وﻻ ﺗؤذَ ي". وﯾﺷﺗد اﻟﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔاﻟﻧﺳﺎء ﺧﺎﺻﺔ وﻗت اﻟزﺣﺎم: -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ -ر ﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-: أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗطوف ﻣﺣﺟوزً اﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟرﺟﺎل ﺑﺛوب ﻻ ﺗﺧﺎﻟطﻬم، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ اﻣرأة اﻧطﻼﻗﻲﻧﺳﺗﻠم ﯾﺎ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن-ﺗﻌﻧﻲ ﻫﯾﺎ ﻧُﻘَﺑﱢل اﻟﺣَﺟَرَ اﻷﺳود- ، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ:"ﻋﻧك...وأﺑت".ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺧﺎﻟط اﻟرﺟﺎل . وأﺧرج اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ :أﻧﻪ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-ﻣوﻻﻩ ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ ﯾﺎ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن! طُﻔْتُ ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺳﺑﻌً ﺎ، واﺳﺗﻠﻣتاﻟرﻛن ﻣرﺗﯾن أو ﺛﻼﺛً ﺎ، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-: ﻻ آﺟرك اﷲ، ﻻ آﺟرك اﷲ، ﺗداﻓﻌﯾن اﻟرﺟﺎل؟ أﻻ ﻛﺑﱠ رتِ وﻣررتِ ؟! وروى اﻷزرﻗﻲ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻛﺔ: ﻋن ﻋطﺎء ﺑن رﺑﺎح أﻧﻪ رأى اﻣرأة أرادت أن ﺗﺳﺗﻠم اﻟرﻛن ﻓﺻﺎح ﺑﻬﺎ وﻗﺎل : "ﻻ ﺣق ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﺳﺗﻼماﻟرﻛن ". )وذﻟك ﻋﻧد وﺟود اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب واﻟزﺣﺎم (. ﻛﻣﺎ أن ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺟوز ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن ﻗطﻊ اﻟﺻﻼة ﻗﺑل اﻧﺗﻬﺎءاﻹﻣﺎم ﻣن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻷﺟل اﻻﺳﺗﻼم.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٧١ ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﱡﻛﻦﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫو رﻛن اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻐر ﺑﻲ اﻟﺟﻧوﺑﻲ: واﻟﺳﻧﺔ اﺳﺗﻼﻣﻪدون ﺗﻘﺑﯾﻠﻪ. ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﯾﺳﺗﻠﻣﻪ وﯾﻣﺳﺣﻪ ﺑﯾدﻩ اﻟﺷرﯾﻔﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-أﻧﻪ ﻗﺎل: " ﻟم أر رﺳول اﷲ ﷺﯾﻣﺳﺢ ﻣن اﻟﺑﯾت إﻻ اﻟرﻛﻧﯾن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن". وأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-: " أن رﺳول اﷲ ﷺﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﻠم إﻻ اﻟﺣﺟر واﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٥٥٨٤( ﻗﺎل اﻟدﻫﻠوي -رﺣﻣﻪ اﷲ-: إﻧﻣﺎ ﺧصﱠ اﻟرﻛﻧﯾن اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗﻼمﻟﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ - ﻣن أﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻗﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء إﺑراﻫﯾم - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم-دون اﻟرﻛﻧﯾن اﻵﺧرﯾن ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺗﻐﯾﯾرات اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ. ﻓﺎﺋﺪﺓ: ﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺأﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘول ﺑﯾن اﻟرﻛناﻟﯾﻣﺎﻧﻲواﻟﺣﺟر: ﴿رَﺑﱠﻧَﺎ آﺗِﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺣَﺳَﻧَﺔً وَﻓِﻲ اﻵْﺧِرَةِ ﺣَﺳَﻧَﺔً وَﻗِﻧَﺎ ﻋَذَابَ اﻟﻧﱠﺎرِ ﴾. ١-ﻭﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﻠﻤﻪ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو - رﺿﻲ اﷲﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﯾﺄﺗﻲ اﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﻋظم ﻣن أﺑﻲ ﻗُ ﺑَ ﯾْ سٍ )١(ﻟﻪﻟﺳﺎﻧﺎن وﺷﻔﺗﺎن ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب : ٥٤١١( ٢-ﻭﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﳛﻂ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﺣَ ﻄﱠﺎ: ﻓﻘد ﻣر ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩاﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن اﺑن ﻋﻣر-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل: "إن ﻣﺳﺢ اﻟﺣﺟر اﻷﺳود واﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ﯾﺣطﺎن اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﺣطﱠﺎ ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٩١٢( وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر : "أﻧﻪ ﺳﻣﻊ أﺑﺎﻩ ﯾﻘول ﻻﺑن ﻋﻣر-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-: ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ أراك ﺗﺳﺗﻠم إﻻ ﻫذﯾن اﻟرﻛﻧﯾن اﻟﺣﺟر اﻷ ﺳود واﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﻣر: إن أﻓﻌل، ﻓﻘد ﺳﻣﻌتُ رﺳول اﷲ ﷺﯾﻘول: إن اﺳﺗﻼﻣﻬﻣﺎ ﯾﺣط اﻟﺧطﺎﯾﺎ...". وﻓﻲ رواﯾﺔ:" إن ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺧطﺎﯾﺎ .....". -١أﺑﻲ ﻗﺒﯿﺲ: ﺟﺒﻞ ﻣﻌﺮوف

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٨١ ﺛﺎﻟﺜًﺎ: ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﻫو ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﺣَ رَ مِ اﷲ: وﻗد ورد ﻓﻲ اﻵﺛﺎر أﻧﻪ اﻟﺣَ ﺟَ ر اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن إﺑراﻫﯾم - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم-ﻋﻧد ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻟﻣﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﺑﻧﺎء، ﺛم ﻗﺎم ﻣؤذﻧً ﺎﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣﺞ ﺑﻌد أن أﻛﺗﻣل ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ.)ﺷﻔﺎء اﻟﻐرام ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ : ١/٣٠٢( وﻗدﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺑر ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻓﯾﻪ :"...ﻓَﻌِﻧْدَ ذَﻟِكَ رَﻓَﻌَﺎ اﻟﻘَوَاﻋِدَ ﻣِنَ اﻟﺑَﯾْتِ، ﻓَﺟَﻌَلَ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟﺣِﺟَﺎرَةِ وَإِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﯾَﺑْﻧِﻲ، ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ارْﺗَﻔَﻊَ اﻟﺑِﻧَﺎءُ، ﺟَﺎءَ ﺑِﻬَذَا اﻟﺣَﺟَرِ ﻓَوَﺿَﻌَﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، وَﻫُوَ ﯾَﺑْﻧِﻲ وَإِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﯾُﻧَﺎوِﻟُﻪُ اﻟﺣِﺟَﺎرَةَ، وَﻫُﻣَﺎ ﯾَﻘُوﻻَنِ :﴿رَﺑﱠ ﻧَﺎ ﺗَﻘَﺑﱠلْ ﻣِﻧﱠﺎ إِﻧﱠكَ أَﻧتَ اﻟﺳﱠﻣِﯾﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯾمُ ﴾. )اﻟﺑﻘرة : ٧٢١(وﻟﻘد ﻧوﻩ اﷲ اﻟﺟﻠﯾل ﺑذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ وذﻛرﻩ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ آﯾﺎﺗﻪ اﻟﺑﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﺣرﻣﻪ اﻵﻣن ﻓﻘﺎل ﻋز وﺟل:﴿ﻓِﯾﻪِ آﯾَﺎتٌ ﺑَﯾﱢﻧَﺎتٌ ﻣﱠﻘَﺎمُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ وَﻣَن دَﺧَﻠَﻪُ ﻛَﺎنَ آﻣِﻧًﺎ ﴾.)آل ﻋﻣران : ٧٩( ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾراﻟطﺑري -رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾر ﻩ٤/١١"ﻋﻧد ﻫذﻩاﻵﯾﺔ:إن أول ﺑﯾت وﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺑﺎرﻛً ﺎ وﻫدى ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯾن ﻟﻠذي ﺑﺑﻛﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻼﻣﺎت ﺑﯾﻧﺎت ﻣن ﻗدرة اﷲ، وآﺛﺎر ﺧﻠﯾﻠﻪ إﺑراﻫﯾم، ﻣﻧﻬن أﺛر ﻗدم ﺧﻠﯾﻠﻪ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ اﻟﺣَﺟَر اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ . أﻫـ وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي -رﺣﻣﻪ اﷲ -:وﻟم ﺗزل آﺛﺎر ﻗدم إﺑراﻫﯾم - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم-ﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧد أﻫل اﻟﺣرم ﺣﺗﻰ ﻗﺎل أﺑو طﺎﻟب ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة . وَﻣَوْطِﺊِ إِﺑْراﻫﯾمَ ﻓﻲ اﻟﺻﱠﺧْرِ رَطْﺑَﺔً ﻋَﻠﻰ ﻗَدَﻣَﯾْﻪ ِﺣﺎﻓِﯾً ﺎﻏَﯾْرَ ﻧﺎﻋِلِ وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١-ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﲣﺎﺫﻩﻣﺼﻠﻰ ﳌﻦ ﻃﺎﻑ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﳊﺮﺍﻡ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿ﻰوَاﺗﱠﺧِذُوا ﻣِن ﻣﱠﻘَﺎمِ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻣُﺻَﻠ ﴾)اﻟﺑﻘرة : ٥٢١(. وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر ﻗﺎل:واﻓﻘت اﷲ ﻓﻲ ﺛﻼث أو واﻓﻘﻧﻲ رﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼث: ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ: ﻟو اﺗﺧذتﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم ﻣﺻﻠﻰ ..". اﻟﺣدﯾث. واﻟﺻﻼة ﺧﻠف اﻟﻣﻘﺎم ﺑﻌداﻟطواف ﺳﻧﺔ ﻋن رﺳول اﷲ ﻣﺣﻣد ﷺ: ﻓﻘدأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن اﺑن ﻋﻣر-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗدم رﺳول اﷲ ﻣﺣﻣد ﷺﻓطﺎفﺑﺎﻟﺑﯾت ﺳﺑﻌً ﺎ، وﺻﻠﻰ ﺧﻠف اﻟﻣﻘﺎم رﻛﻌﺗﯾن، وطﺎف ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة، وﻗﺎل: ﴿ﻟﱠﻘَدْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُ مْ ﻓِﻲ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ أُﺳْوَةٌ ﺣَﺳَﻧَﺔٌ ﴾ )وأﺻل اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن( وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻗﺎل: طﺎف رﺳول اﷲ ﷺﺑﺎﻟﺑﯾت ﺳﺑﻌً ﺎ، رﻣل ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛً ﺎ، وﻣﺷﻰ أرﺑﻌً ﺎ، ﺛم ﻗﺎم ﻋﻧد اﻟﻣﻘﺎم ﻓﺻﻠﻰ رﻛﻌﺗﯾن ﺛم ﻗرأ :﴿وَاﺗﱠﺧِذُوا ﻣِن ﻣﱠﻘَﺎمِ ﻰإِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻣُﺻَﻠ ﴾ورﻓﻊ ﺻوﺗﻪ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٩١ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣن ﻟم ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻪ اﻟﺻﻼة ﺧﻠف اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻠزﺣﺎم ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﺻﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام . ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز- رﺣﻣﻪ اﷲ-:ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺋف أن ﯾﺻﻠﻰ اﻟرﻛﻌﺗﯾن ﺧﻠف ﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم، وﻟﻛن ﯾﺷرع ﻟﻪ ذﻟك إذا ﺗﯾﺳر ﻣن دون ﻣﺷﻘﺔ، وإن ﺻﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أو ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﺣرم ﻛﻠﻪ أﺟزاءﻩ ذﻟك، وﻻ ﯾﺷرع أن ﯾزاﺣم اﻟطﺎﺋﻔﯾن ﻷداﺋﻬﺎ ﺣول اﻟﻣﻘﺎم . ﺑل ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﺗﺑﺎﻋد ﻋن اﻟزﺣﺎم وأن ﯾﺻﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، ﻷن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺗﯾن اﻟطواف ﻓﻲ ﺑﻌ ض طواﻓﻪ ﺑذي طوى، وﻫﻲ ﻣن اﻟﺣرم ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، وﻛذﻟك أم ﺳﻠﻣﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﺻﻠت ﻟطواف اﻟوداع ﺧﺎرج اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام . واﻟظﺎﻫر أن ﺳﺑب ذﻟك اﻟزﺣﺎم، أو أرادت ﺑذﻟك أن ﺗﺑﯾن ﻟﻠﻧﺎس اﻟﺗوﺳﻌﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر .)ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ : ٨١/٨٢٢( -ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻣﺷروع ﻋﻧد اﻟﻣﻘﺎم، وﻫو اﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘط ﻟﻣن ﺗﯾﺳر ﻟﻪ ذﻟك وﻟو ﺑَﻌُدَ ﻋﻧﻪ، وأﻣﺎ اﻟﺗﻣﺳﺢ واﻟﺗﺑرك ﺑﻪ وﺗﻘﺑﯾﻠﻪ ﻛل ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻋن رﺳول اﷲ ﷺوﻟم ﯾﺷرع ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﺔ . وذﻛر اﺑن ﺟرﯾر-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋن ﻗﺗﺎد ة:أﻧﻪﺗﻼ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:﴿وَاﺗﱠﺧِذُوا ﻣِن ﻣﱠﻘَﺎمِ إِ ﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻰﻣُﺻَﻠ ﴾ﺛم ﻗﺎل:إﻧﻣﺎ أﻣروا أن ﯾﺻﻠوا ﻋﻧدﻩ وﻟم ﯾؤﻣروا ﺑﻣﺳﺣﻪ.)رواﻩ اﻷزرﻗﻲ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻛﺔ : ٢/٩٢(. ٢-ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍء ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﳊﺞ: إن ﻣن ﻓﺿﯾﻠﺔﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم-أن إﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾل ﺑﻌد أن أﺗم ﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾت أﻣرﻩ رﺑﱡ ﻪ-ﻋز وﺟل-أن ﯾؤذن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣﺞ، ﻟِﯾَﻔِد وا إﻟﻰ ﺑﯾت رﺑﻬم ﻣﻠﺑﯾﯾن ﺑﺎﻟﺣﺞ، ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك رﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم:﴿وَأَذﱢن ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟْﺣَﺞﱢ ﯾَﺄْﺗُوكَ رِﺟَﺎﻻً وَﻋَﻠَﻰٰ ﻛُلﱢ ﺿَﺎﻣِرٍ ﯾَﺄْﺗِﯾنَ ﻣِن ﻛُلﱢ ﻓَﺞﱟ ﻋَﻣِﯾقٍ ﴾)اﻟﺣﺞ: ٧٢(،ﻓﻘﺎم ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎم، وأذﱠن ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ أﻣر ﻩ اﷲ -ﻋز وﺟل-. ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-:"ﻗﺎم إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺣَﺟَر ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛُﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺣﺞ . ﻓﺄﺳْﻣَﻊَ ﻣن ﻓﻲ أﺻﻼب اﻟرﺟﺎل وأرﺣﺎم اﻟﻧﺳﺎء. ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣن آﻣن، وﻣن ﻛﺎن ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ أن ﯾﺣﺞ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ﻟﺑﯾك اﻟﻠﻬم ﻟﺑﯾك".)ﺻﺣﺢ اﺑن ﺣﺟر-رﺣﻣﻪ اﷲ -إﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ: ٦/٦٠٤( ﺭﺍﺑﻌًﺎ: ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﱡﻛﻦ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ -أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ –ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﷺوﻫو ﻣﺳﻧد ظﻬرﻩ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﯾﻘول :" إن اﻟرﻛنواﻟﻣﻘﺎم ﯾﺎﻗوﺗﺗﺎن ﻣن ﯾﺎﻗو ت اﻟﺟﻧﺔ، طﻣس اﷲ ﻧورﻫﻣﺎ وﻟوﻻ ﻟم ﯾَطْﻣِ سْ ﻧورﻫﻣﺎ ﻷﺿﺎءﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ: ٣٣٦١( -وأﺧرﺟﻪ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲوﻟﻔظﻪ:"إن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم ﻣن ﯾﺎﻗوت اﻟﺟﻧﺔ وﻟوﻻ ﻣﺎ ﻣﺳﻪ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎ ﺑﻧﻰ آدمَ ﻷﺿﺎءا ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب وﻣﺎ ﻣﺳﻬﻣﺎ ﻣن ذيﻋﺎﻫﺔ وﻻ ﺳﻘم إﻻ ﺷﻔﻲ ".

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٠٢ ﺧﺎﻣﺴًﺎ: ﻓﻀﻞ ﺍﳊِﺠْﺮ اﻟﺣِﺟْرُ : ﺑﻛﺳر اﻟﺣﺎء وﺳﻛون اﻟﺟﯾم، ﻫو اﻟﺟزء اﻟواﻗﻊ ﺷﻣﺎل اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻧﺻف داﺋرة، وﻫو ﺟزء ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ، وذﻟك أن ﻗرﯾﺷً ﺎﺣﯾن ﺑﻧت اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺻرت ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻔﻘﺔ، وﻟم ﯾﺣﺻل اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد إﺑراﻫﯾم ﻛﺎﻣﻠﺔ، وﺣﺟرت ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻊ أﺳﺎس إﺑراﻫﯾم، وﻗﯾل ﻟذﻟك ﺳﻣﻰ ﺣِﺟْرً ا. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" إِنﱠ ﻗَوْﻣَكِ اِﺳْﺗَﻘْﺻَرْوُا ﻣِنْ ﺑُﻧْﯾَﺎَنِ اﻟﺑَﯾْتِ، وَﻟَوْﻻَ ﺣَدَاﺛَﺔِ ﻋَﻬْدِﻫِمْ ﺑِﺎﻟﺷِرْكِ أَﻋَدْتُ ﻣَﺎ ﺗَرَﻛْوُا ﻣِﻧْﻪُ، ﻓَﺈِنْ ﺑَدَا ﻟِﻘَوْﻣَكِ ﻣِ نْ ﺑَﻌْدِي أَنْ ﯾَﺑْﻧُوﻩُ ﻓَﻬَﻠُﻣّﻲِ ﻷُرِﯾِكِ ﻣَﺎ ﺗَرَﻛْوُ ا ﻣِﻧْﻪُ "،ﻓﺄراﻫﺎ ﻗرﯾﺑً ﺎﻣن ﺳﺑﻌﺔ أذرع . ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻘدر اﻟذي ﺣددﻩ رﺳول اﷲ ﷺأﻧﻪ ﻣن اﻟﺑﯾت، وإن ﻛﺎن اﻟﺑﻧﺎء اﻟذي ﺣول اﻟﺣﺟر اﻟﯾوم أوﺳﻊ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﯾﺗﺣرى اﻟﻣﺻﻠﻰ اﻟﻘدر اﻟﻣﺣدد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث . ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ وﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-ﻗﺎﻟت: ﻛﻧت أﺣب أن أدﺧل اﻟﺑﯾت ﻓﺄﺻﻠﻲ ﻓﯾﻪ، ﻓﺄﺧذ رﺳول اﷲ ﷺﺑﯾدي ﻓﺄدﺧﻠﻧﻲ اﻟﺣِﺟْر وﻗﺎل ﻟﻲ : " ﺻَلﱢ ﻓِﻲ اﻟْﺣِﺟْرِ إِذَا أَرَدْتِ دُﺧُولَ اﻟْﺑَﯾْتِ، ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﻫُوَ ﻗِطْﻌَﺔٌ ﻣِنَ اﻟْﺑَﯾْتِ، وَﻟَﻛِنﱠ ﻗَوْﻣَكِ اﺳْﺗَﻘْﺻَرُوا ﺣِﯾنَ ﺑَﻧَوْا اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔَ، ﻓَﺄَﺧْرَﺟُوﻩُ ﻣِنَ اﻟﺑَﯾْتِ ". ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١- اﻟطﺎﺋف ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ ﻻﺑد أن ﯾطوف ﻣن وراء اﻟﺣِﺟْر، ﻷﻧﻪ ﺟزء ﻣن اﻟﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم . ٢- وﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ: ﺑـ )ﺣِﺟْر إﺳﻣﺎﻋﯾل ( ﻓﻬذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺣﺔ، وأﻛﺑر ﻣﻧﻬﺎ ظن ﺑﻌض اﻟﻌوام أن إﺳﻣﺎﻋﯾل- ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم- ﻣدﻓون ﻓﯾﻪ، أو ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء .)اﻟﺑﻠد اﻟﺣرام ﻓﺿﺎﺋل وأﺣﻛﺎم ( ﺳﺎﺩﺳًﺎ:ﻓﻀﻞ ﺍﳌُﻠْﺘَﺰَﻡ و اﻟﻣُﻠﺗزم ﻫو ﻣﻛﺎن اﻹﻟﺗزام ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ، وَﺣَدﱠﻩُ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﺎب اﻟﻛﻌﺑﺔ واﻟﺣﺟر اﻷﺳود ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻫذا اﻟﻣُﻠْ ﺗَزَم ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﺑﺎب )ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق : ٥/٦٧( وﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﻠﺗزم ﻷن اﻟﻧﺎس ﯾﻌﺗﻧﻘوﻧﻪ وﯾﺿﻣوﻧﻪ إﻟﻰ ﺻدورﻫم، وﯾﺳﻣﱠﻰ أﯾﺿﺎ : اﻟﻣدﻋﺎ واﻟﻣُﺗَﻌَوﱠذ . وﯾﺳﺗﺣبإﻟﺻﺎق اﻟﺻدرو اﻟدﻋﺎء ﻋﻧدﻩ: وذﻟك ﻟﻠﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرو- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل: " ﻛﺎن رﺳول اﷲﷺﯾُﻠزقُ ﺻدْرَﻩُ ووَﺟﻬَﻪُ ﺑﺎﻟﻣُﻠﺗَزَمِ ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢١٠٥()اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٣١٢( ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ-رﺣﻣﻪ اﷲ- ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى : ٦٢/٢٤١(: وإن أﺣبﱠ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣُﻠْﺗَزَم وﻫوﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣَﺟَرَ اﻷﺳود واﻟﺑﺎب ﻓﯾﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺻدرﻩ ووﺟﻬﻪ وذراﻋﯾﻪ وﻛﻔﯾﺔ وﯾدﻋو، وﯾﺳ ﺄل اﷲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﻌل ذﻟك، وﻟﻪ أن ﯾﻔﻌل ﻗﺑل طواف اﻟوداع، ﻓﺈن ﻫذا اﻹﻟﺗزام ﻻ ﻓرق ﺑﯾن أن ﯾﻛون ﺣﺎل اﻟوداع وﻏﯾرﻩ، واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﺣﯾن ﯾدﺧﻠون ﻣﻛﺔ . أﻫـ

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ١٢ ﺳﺎﺑﻌًﺎ: ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ زﻣزم : اﺳماﻟﺑﺋر اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺷرﻗﻲ اﻟﺣﺟر اﻷﺳود وﺟﻧوﺑﻲ ﻣوﻗﻊ ﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم- ﺣﺎﻟﯾً ﺎ،وﻫو ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟزﻣزﻣﺔ وﻫو اﻟﺻوت ﻣطﻠﻘً ﺎ. ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ-رﺣﻣﻪ اﷲ-:وﻻ أراﻫم ﻗﺎﻟوا : زﻣزم إﻻ ﻟﺻوت اﻟﻣﺎء ﺣﯾن ظﻬر . )ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث : ٢/٢٠٥(. وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ: ٣/ ٦٧٥": " وﻗﯾل ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺔ زﻣزم ﻟﻛﺛرﺗﻬﺎ، ﯾﻘﺎل : ﻣﺎء زﻣزم، أي :ﻣﺎءﻛﺛﯾر، وﻗﯾل: ﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ، ﻗﺎل أﺑو زﯾد : اﻟزﻣزﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس: ﺧﻣﺳون وﻧﺣوﻫم.وﻋن ﻣﺟﺎﻫد: إﻧﻣﺎ ﺳﻣﯾت زﻣزم ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻬزﻣﺔ، واﻟﻬزﻣﺔ اﻟﻐﻣز ﺑﺎﻟﻌﻘب اﻷرض )أﺧرﺟﻪ اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ (،وﻗﯾل: ﻟﺣرﻛﺗﻬﺎ )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣرﺑﻲ (، وﻗﯾل: ﻷﻧﻬﺎ زُﻣت ﺑﺎﻟﻣﯾزان ﻟﺋﻼ ﺗﺄﺧذ ﯾﻣﯾﻧً ﺎ وﺷﻣﺎﻻ، وﻗﺎلاﻟﻣﺳﻌودي: ﺳُﻣﯾت ﺑﻪ؛ اﻷن اﻟﻔرس ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺞ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻷول ﻓزﻣزﻣ تﻋﻠﯾﻪ، واﻟزﻣزﻣﺔ : ﺻوت ﺗﺧرﺟﻪ اﻟﻔرس ﻋﻧد ﺷراب اﻟﻣﺎء ". ﺃﲰﺎء ﺯﻣﺰﻡ: زﻣزم، رﻛﺿﺔ ﺟﺑرﯾل، ﻫزﻣﺔ ﺟﺑرﯾل، اﻟﺷﱡﺑﺎﻋﺔ، زَﻣﱠمُ، زُﻣَزِم، اﻟرﱠواء، زُﻣرم ،زﻣﺎم، ﻣﻛﺗوﻣﺔ،ﻣﺿﻧوﻧﺔ، ﺳُﻘﯾﺎ، ﺷﻔﺎء ﺳﻘم، طﻌﺎم طُﻌْم ، ﺣﻔﯾرة ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب .)اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٢١/٥٧٢(. وأﺧرج ﻋﺑﺎد اﻟرزاق ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧف ﻋن وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ -رﺣﻣﻪ اﷲ-أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ- ﯾﻌﻧﻲ زﻣزم - :ﺷراب اﻷﺑرار، ﻣﺿﻧوﻧﺔ، طﻌﺎم طﻌم، ﺷﻔﺎء ﻣن ﺳﻘم ،وﻻ ﺗُﻧْزَحُ )١(، وﻻ ﺗذم . ﻗﺼﺔ ﺯﻣﺰﻡ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎل:ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-:أول ﻣﺎ اﺗﺧذ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣِ ﻧْ طَ ق ﻣن ﻗِ ﺑَ ل أم إﺳﻣﺎﻋﯾل، اﺗﺧذت ﻣﻧطﻘً ﺎﻟﺗُ ﻌَ ﻔﱢ ﻲ أﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرة، ﺛم ﺟﺎء ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﯾم وﺑﺎﺑﻧﻬﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل وﻫﻲ ﺗرﺿﻌﻪ- ﺣﺗﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﯾت ﻋﻧد دوﺣﺔ ﻓوق زﻣزم ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺟد، وﻟﯾس ﯾوﻣﺋذ أﺣد، وﻟﯾس ﺑﻬﺎ ﻣﺎء ﻓوﺿﻌﻬﺎ ﻫﻧﺎك، ووﺿﻊ ﻋﻧدﻫﻣﺎ ﺟراﺑً ﺎﻓﯾﻪ ﺗﻣر وﺳِ ﻘﺎء)٢(ﻓﯾﻪ ﻣﺎء، ﺛم ﻗَﻔّﻲَ )٣(إﺑراﻫﯾم ﻣﻧطﻠﻘً ﺎﻓﺗﺑﻌﺗﻪ أم إﺳﻣﺎﻋﯾل، ﻓﻘﺎﻟت: ﯾﺎ إﺑراﻫﯾم أﯾن ﺗذﻫب؟ وﺗﺗرﻛﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟوادي اﻟذي ﻟﯾس ﻓﯾﻪ إﻧس وﻻ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ ذﻟك ﻣرارً ا، وﺟﻌل ﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ: آﷲ أﻣرك ﺑﻬذا؟ﻗﺎل: ﻧﻌم. ﻗﺎﻟت: إذن ﻻ ﯾﺿﯾﻌﻧﺎ. ﺛم رﺟﻌت.ﻓﺎﻧطﻠق إﺑراﻫﯾم ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن ﻋﻧد اﻟﺛﻧﯾﱠﺔ )٤(ﺣﯾث ﻻ ﯾروﻧﻪ اﺳﺗﻘﺑل ﺑوﺟﻬﻪ اﻟﺑﯾت ﺛم دﻋﺎء ﺑﻬؤﻻء اﻟﻛﻠﻣﺎت ورﻓﻊ ﯾدﯾﻪ ﻓﻘﺎل : ﴿رﱠﺑﱠﻧَﺎ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﻛَﻧتُ ﻣِن ذُرﱢﯾﱠﺗِﻲ ﺑِوَادٍ ﻏَﯾْرِ ذِي زَرْعٍ ﻋِﻧدَ ﺑَﯾْﺗِكَ اﻟْﻣُﺣَرﱠمِ رَ ﺑﱠﻧَﺎ ﻟِﯾُﻘِﯾﻣُوا اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻓَﺎﺟْﻌَلْ أَﻓْﺋِدَةً ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺗَﻬْوِي إِﻟَﯾْﻬِمْ وَارْزُﻗْﻬُم ﻣﱢنَ اﻟﺛﱠﻣَرَاتِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُ مْ ﯾَﺷْﻛُرُونَ ﴾)إﺑراﻫﯾم : ٧٣( -١ﻻ ﺗُﻨْﺰَحُ : ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ﻣﺎؤھﺎ وﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ. -٢ﺳﻘﺎء: اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة. ٣ - ﻗَﻔّﻲَ : أي وﻟّﻰ راﺟﻌً ﺎ. ٤- اﻟﺜﻨﯿﱠﺔ: ﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٢٢ وﺟﻌﻠت أم إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺗرﺿﻊ إﺳﻣﺎﻋﯾل وﺗﺷرب ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺎء، ﺣﺗﻰ إذا ﻧﻔد ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻘﺎء ﻋطﺷت وﻋطش اﺑﻧﻬﺎ، وﺟﻌﻠت ﺗﻧظر إﻟﯾﻪ ﯾﺗﻠوى-أو ﻗﺎل: ﯾَﺗَﻠَﺑﱠطُ )١(ﻓﺎﻧطﻠﻘت ﻛراﻫﯾﺔ أن ﺗﻧظر إﻟﯾﻪ ﻓوﺟدت اﻟﺻﻔﺎ أﻗرب ﺟﺑل ﻓﻲ اﻷرض إﻟﯾﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ، ﺛم اﺳﺗﻘﺑﻠت اﻟوادي ﺗﻧظر ﻫل ﺗرى أﺣدً ا؟ ﻓﻠم ﺗر أﺣدً ا، ﻓﻬﺑطت ﻣن اﻟﺻﻔﺎ، ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻐت اﻟوادي رﻓﻌت طرف درﻋﻬﺎ، ﺛم ﺳﻌت ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺟﻬود ﺣﺗﻰ ﺟﺎوزت اﻟوادي ﺛم أﺗت اﻟﻣروة ﻓﻘﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ﻓﻧظرت ﻫل ﺗرى أﺣدً ا؟ ﻓﻠم ﺗر أﺣدً ا، ﻓﻔﻌﻠت ذﻟك ﺳﺑﻊ ﻣرات . ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﷺ:" ﻓَذَﻟِكَ ﺳَﻌْﻲُ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ، ﻓﻠَﻣﱠﺎ أَﺷْرﻓَتْ ﻋﻠَﻰ اﻟﻣرْوةِ ﺳَﻣِﻌتْ ﺻَوْﺗًﺎ، ﻓَﻘَﺎﻟَتْ : ﺻَ ﻪْ )٢( -ﺗُرِﯾدُ ﻧَﻔْﺳﻬَﺎ -ﺛُمﱠ ﺗَﺳﻣﱠﻌَ تْ، ﻓَﺳﻣِﻌتْ أَﯾْﺿًﺎ ﻓَﻘَﺎﻟتْ : ﻗَدْ أَﺳْﻣﻌْتَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻋِﻧْدكَ ﻏِوَاثٍ )٣(، ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲ ﺑِﺎﻟﻣﻠَكِ ﻋِﻧْد ﻣوْﺿِﻊِ زﻣزَم، ﻓَﺑﺣثَ ﺑِﻌﻘِﺑِﻪِ أَوْ ﻗَﺎل ﺑِﺟﻧَﺎﺣِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ ظَﻬَرَ اﻟﻣﺎءُ، ﻓَﺟﻌﻠَتْ ﺗُﺣوﱢﺿُﻪُ وَﺗَﻘُولُ ﺑِﯾدِ ﻫَﺎ ﻫَﻛَذَا )٤(، وﺟﻌَﻠَتْ ﺗَﻐْرُفُ اﻟﻣَﺎءَ ﻓﻲ ﺳِﻘَﺎﺋِﻬَﺎ وﻫُو ﯾَﻔُورُ ". ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﷺ:"ﯾَرْﺣَمُ اﻟﻠﱠﻪُ أُمﱠ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ، ﻟَوْ ﺗَرَﻛَتْ زَﻣْزَمَ - أَوْ ﻗَﺎلَ : ﻟَوْ ﻟَمْ ﺗَﻐْرِفْ ﻣِنَ اﻟﻣَﺎءِ -ﻟَﻛَﺎﻧَتْ زَﻣْزَمُ ﻋَﯾْﻧًﺎ ﻣَﻌِﯾﻧًﺎ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﺷَرِﺑَتْ وَأَرْﺿَﻌَتْ وَﻟَدَﻫَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَ ﻬَﺎ اﻟْﻣَﻠَكُ : ﻻَ ﺗَﺧَﺎﻓُوا اﻟﺿﱠﯾْﻌَﺔَ ﻓَﺈِنﱠ ﻫَﺎﻫُﻧَﺎ ﺑَﯾْتَ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺑْﻧِﻲ )٥( ﻫَذَا اﻟْﻐُﻼَمُ وَأَﺑُوﻩُ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﯾُﺿِﯾﻊُ أَﻫْﻠَﻪُ، وَﻛَﺎنَ اﻟﺑَﯾْتُ ﻣُرْﺗَﻔِﻌًﺎ ﻣِنَ اﻷَرْضِ ﻛَﺎﻟرﱠاﺑِﯾَﺔِ، ﺗَ ﺄْﺗِﯾﻪِ اﻟﺳﱡﯾُولُ، ﻓَﺗَﺄْﺧُذُ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ وَﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ، ﻓَﻛَﺎﻧَتْ ﻛَذَﻟِكَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻣَرﱠتْ ﺑِﻬِمْ رُﻓْﻘَﺔٌ )٦( ﻣِنْ ﺟُرْﻫُمَ ". ﻓﻬذﻩ ﻧﺷﺄة ﻫذا اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺑﺎرك اﻟﺷرﯾف ﻓﻲ ﺣرم اﷲ اﻵﻣن ﺑواﺳطﺔ ﻣﻠك ﻣن ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟرﺣﻣن، ﻓﻣﺎ أﺑرﻛﻪ ﻣن ﻣﺎء ﻓﻲ ﺑﻠد ﺣرام ، وﻋﻠﻰ ﻣﺎء زﻣزم ﻗﺎﻣت ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﻛﺔ، وﻋﻣرت ﺳﻧﯾن ﻣدﯾدة، ﺛم ﺷ ﺎء اﷲ أن اﻧدرﺳت ﻣﻌﺎﻟم زﻣزم وﺧﻔﻰ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، ﺣﺗﻰ ﺷﺎء اﷲ وﻗدر أن ﯾﺟرى ﻫذا اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺑﺎرك ﻣرة أﺧرى ﻋﻠﻰ ﯾديﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺟد اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻓﻬو اﻟذي ﺣﻔرﻫﺎ ﻣرة أﺧرى ﺑﻌد إﻧدراس ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ . ﻭﻗﻔﺔ: ﻗﺎل اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ- رﺣﻣﻪ اﷲ-:وﺣﻛﻣﺔ أن ﺟﺑرﯾل ﯾﻔﺟر ﻣﺎء زﻣزم ﺑﻌﻘﺑﻪ دون ﯾدﻩ أ و ﻏﯾرﻫﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻌﻘﺑ ﻪ ووارﺛ ﻪوﻫو ﻣﺣﻣد ﷺوأﻣﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿وَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻛَﻠِﻣَﺔً ﺑَﺎﻗِﯾَﺔً ﻓِﻲ ﻋَﻘِﺑِﻪِ﴾ أي: أﻣﺔﻣﺣﻣد ﷺ. -١ﯾَﺘَﻠَﺒﱠﻂُ : أي ﯾﺘﻤﺮغ وﯾﻀﺮب ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻷرض. ٢- ﺻَ ﮫْ أو ﺻَ ﮫٍ : ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺧﺎطﺒﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ: اﺳﻜﺘﻲ. ٣- ﻏِﻮَاثٍ : ﯾﻌﻨﻰﻣﻐﯿﺚ. ٤- ﺗﻘﻮل ﺑﯿﺪھﺎ ھﻜﺬا: ھﻮ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻓﻌﻠﮭﺎ، وھﺬا ﻣﻦ إطﻼقاﻟﻘﻮلﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ. ٥- ﻓﻲ رواﯾﺔ )ﯾﺒﻨﯿﮫ( أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ٦/٣٦٤. ٦- اﻟﺮﻓﻘﺔ: اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب:٠١/٠٢١(

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٣٢ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎء ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ: ١-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﺧﲑ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ: ﻓﻘد اﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن واﻟطﺑراﻧ ﻲﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣنﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" ﺧَﯾرُ ﻣَﺎءٍ ﻋَﻠﻰَ وَﺟْﻪِ اﻷرْضِ ﻣَﺎءُ زَﻣْزَمَ، ﻓِﯾﻪِ طَﻌَﺎمٌ ﻣِنْ اﻟطﱡﻌْمِ، وَﺷِﻔﺎءٌ ﻣِنْ اﻟﺳﱡﻘْمِ ،وﺷرُ ﻣﺎءٍ ﻋﻠﻰَ وﺟﻪِ اﻷرضِ :ﻣﺎءٌ ﺑواديﺑَ رَ ﻫُ وتَ )١(،ﺑﻘﺑﺔ ﺣﺿرﻣوت)٢(،ﻛَ رِ ﺟْ ل اﻟﺟراد )٣(ﻣن اﻟﻬوام،ﺗﺻﺑﺢ ﺗﺗدﻓق،وﺗﻣﺳﻰ ﻻ ﺑﻼل ﻓﯾﻬﺎ)٤(")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٦٥٠١( ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم -رﺣﻣﻪ اﷲ-:ﻣﺎء زﻣزم ﺳﯾد اﻟﻣﯾﺎﻩ،وأﺷرﻓﻬﺎ ،وأﺟﻠﻬﺎ ﻗدرً ا،وأﺣﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﻔوس ،وأﻏﻼﻫﺎ ﺛﻣﻧً ﺎ، وأﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس،وﻫو ﻫَ زﻣَ ﺔُ )٥(ﺟﺑرﯾل ،وﺳُ ﻘﯾﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل. ٢-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ: ﻓﻘد اﺧرج اﻻﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر أن اﻟﻧﺑﻲﷺﻗﺎل: " زﻣزم ﻣﺑﺎرﻛﺔ،اِﻧﻬﺎ طﻌﺎم طﻌم)٦(،وﺷﻔﺎء ﺳﻘم ". ٣-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﳌﺎ ﺷﺮﺏ ﻟﻪ: ﻓﻘد اﺧرج اﻻﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﷺﻗﺎل: " ﻣﺎء زﻣزم ﻟﻣﺎ ﺷُ رب ﻟﻪ ".)ﺻﺣﺣﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲاﻹرواء:٣٢١١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٠٥٥( ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد-رﺣﻣﻪ اﷲ -: ﻣﺎء زﻣزم إن ﺷرﺑﺗﻪ ﺗﺷﺗﻔﻲ ﺑﻪ ﺷﻔﺎك اﷲ وإن ﺷرﺑﺗﻪ ﻟﻘطﻊ ظﻣﺋك ﻗطﻌﻪ اﷲ. -وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ-رﺣﻣﻪ اﷲ ـ: وﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎء زﻣ زم ﯾﻧﻔﻊ اﻟﺷﺎرب ﻷي أﻣر ﺷرﺑﻪ ﻷﺟﻠﻪ،ﺳواء ﻛﺎن ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ أو اﻷﺧرة، ﻷن "ﻣﺎ" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:"ﻟِﻣَﺎ ﺷُرِبَ ﻟﻪ " ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻣوم. وﺷرب ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك- رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻣﺎء زﻣزم ﻻﺗﻘﺎء ﻋطش ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﯾﻘول ﺳوﯾد ﺑن ﺳﻌﯾد:رأﯾت ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﺑﻣﻛﺔ ِأﺗﻲ زﻣزم، ﻓﺎ ﺳﺗﻘﻲﺷرﺑﺔ، ﺛم اﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ،ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬم إن اﺑن أﺑﻲ اﻟﻣواﻟﻲﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر ﻋن ﺟﺎﺑرﻋن اﻟﻧﺑﻲﷺأﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻣﺎء زﻣزمﻟﻣﺎﺷرب ﻟﻪ" و إﻧﻲأﺷرﺑﻪ ﻟﻌطش اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ،ﺛم ﺷرﺑﻪ .)ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي :٠١/٦١١( -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﻣوﻟﻰ ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻗﺎل:رأﯾت اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك دﺧل زﻣزم ﻓﺎﺳﺗﺳﻘﻰ دﻟوً اواﺳﺗﻘﺑل اﻟﺑﯾت، ﺛم ﻗﺎل: اﻟﻠﻬم إن ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣؤﻣﱠ لِ ﺣدﺛﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ اﻟزﺑﯾر ﻋن ﺟﺎﺑر .... ﻓذﻛرﻣﺛﻠﻪ. -١ﺑﺮھﻮت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة واﻟﺮاء، وﺿﻢ اﻟﮭﺎء، وأﺧﺮه ﺗﺎء ﻣﺜﻨﺎه -٢ﺣﻀﺮﻣﻮت: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ: اﺳﻢ ﺑﻠﺪ. ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ:وھﻤﺎ أﺳﻤﺎن ﺟﻌﻞ اﺳﻤًﺎ واﺣﺪًا، ان ﺷﺌﺖ ﺑﻨﯿﺖ " ﺣﻀﺮ " ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ وأﻋﺮﺑﺖ "ﻣﻮت" إﻋﺮاب ﻣﺎﻻ ﯾﻨﺼﺮف، وإن ﺷﺌﺖ أﺿﻔﺖ اﻷول إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﻋﺮﺑﺖ ﺣﻀﺮًا وﺧﻔﻀﺖ ﻣﻮت ٣- رﺟﻞ اﻟﺠﺮاد: اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﻘﺎل إﻻ ﻟﻠﺠﺮاد، وھﻮ ﺟﻤﻊ ﻻ واﺣﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﮫ ٤- ﻻ ﺑﻼل ﻓﯿﮭﺎ: واﻟﺒﻼل: ﺟﻤﻊﺑﻠﻞ: واﻟﺒﻼل ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء، وﻣﺎ ﯾﺒﻞ ﺑﮫ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء أو ﻟﺒﻦ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ: أي ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﺎء -٥ھَ ﺰْ ﻣﺔ: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﺎء،وﺳﻜﻮن اﻟﺰاي: ھﻮ أن ﺗﻐﻤﺮ ﻣﻮﺿﻌً ﺎﺑﯿﺪك،أو رﺟﻠﻚ ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﻔﺮة ٦- طﻌﺎم طﻌﻢ:ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻌﯿﻦ، أي: طﻌﺎم ﯾﺸﺒﻊ ﻣﻦأﻛﻠﮫﺷﺮﺑﮫ.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٤٢ -ﯾﻘول ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري -رﺣﻣﻪ اﷲ-: " إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟرﻗﻰ واﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻧﯾﺔ ﻷن اﻟﻧﯾﺔ ﺗﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻌﺑد ﻋﻧﺎﺻر اﻷﺷﯾﺎء، واﻟﻧﯾﺎتﻋﻠﻰ ﻗدر طﻬﺎرة اﻟﻘﻠوب وﺳﻌﯾﻬﺎ إﻟﻰ رﺑﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻌﻘل واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻘدر اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟطﯾران إﻟﻰ اﷲ،ﻓﺎﻟﺷﺎرب ﻟزﻣزم ﻋﻠﻰ ذﻟك.أﻫـ)ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﻣﻧﺎوي ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ :٥/٤٠٤( وروى اﻷزرﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"أﺧﺑﺎر ﻣﻛﺔ: ٢/٠٥"ﻋن ﻣﺟﺎﻫد-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻗﺎل:ﻣﺎء زﻣزم ﻟِﻣَﺎ ﺷُرِبَ ﻟﻪ : إن ﺷرﺑﺗﻪ ﺗرﯾد ﺷﻔﺎءً ﺷﻔﺎك اﷲ، وإن ﺷرﺑﺗﻪ ﻟظﻣﺄ أرواك اﷲ، وإن ﺷرﺑﺗﻪ ﻟﺟوع أﺷﺑﻌك اﷲ، وﻫﻲ ﻫزﻣﺔ ﺟﺑرﯾل ﺑﻌﻘﺑﻪ، وﺳﻘﯾﺎ اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم- . و ﻗﺎل اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺗرﻣذي-رﺣﻣﻪ اﷲ-:"اﻟﺷﺎربُ ﻟﻣﺎء زﻣزم إن ﺷرﺑﻪ ﻟﺷﺑﻊ أﺷﺑﻌﻪ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻟريﱟ أرواﻩ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﺷﻔﺎء ﺷﻔﺎﻩ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﺣﺳن ﺳوء ﺧﻠق ﺣﺳﻧﻪ اﷲ،وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﺷرح ﺿﯾق ﺻدر ﺷرﺣﻪ اﷲ، وإِن ﺷرﺑﻪ ﻻﻧﻔﻼق ظﻠﻣﺎت اﻟﺻدر ﻓﻠﻘﻬﺎ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﻐﻧﻰ اﻟﻧﻔس أﻏﻧﺎﻩ اﷲ،وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻗﺿﺎﻫﺎ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻷﻣرٍ ﻧﺎﺑﻪ ﻛﻔﺎﻩ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﻛرﺑﺔ ﻛﺷﻔﻬﺎ اﷲ، وإن ﺷرﺑﻪ ﻟﻧﺻرة ،ﻧﺻرﻩ اﷲ، وﺑﺄﯾﺔ ﻧﯾﺔ ﺷرﺑﻪ ﻣن أﺑواب اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح وﻓﱠ ﻰاﷲُ ﻟﻪ ﺑذﻟك".)ﻧوادراﻷﺻول:ﺻـــ١٤٣( وﯾﻘول اﻟﻧووي -رﺣﻣﻪ اﷲ -: وﻗوﻟﻪ"ﻣﺎء زﻣزم ﻟﻣﺎ ﺷرب ﻟﻪ"ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﻣن ﺷرﺑﻪ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ، وﻗد ﺟرّ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺻﺎﻟﺣون،ﻟﺣﺎﺟﺎت أﺧروﯾﺔودﻧﯾوﯾﺔ، ﻓﻧﺎﻟوﻫﺎ ﺑﺣﻣد اﷲ وﻓﺿﻠﻪ. أﻫـ -ﻛﺎن اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﯾﺷرﺑﻬﺎ وﯾﻘول: " اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟكﻋﻠﻣً ﺎﻧﺎﻓﻌً ﺎ،ورزﻗً ﺎواﺳﻌً ﺎ،وﺷﻔﺎء ﻣن ﻛل داء ")رواﻩاﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲاﻟﻣﺳﺗدرك ( -وﺷرﺑﻪ اﻟﺣﺎﻛم أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻟﺣﺳن اﻟﺗﺻﻧﯾف ،ﻓﺻﺎر أﺣﺳن أﻫل ﻋﺻرﻩ ﺗﺻﻧﯾﻔً ﺎ)ﻗﺎﻟﻪاﻟﺣﺎﻓظ( -وﺳﺋل اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ :ﻣن أﯾن أﺗﯾت اﻟﻌﻠم؟ﻓﻘﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ" ﻣﺎء زﻣزم ﻟﻣﺎ ﺷرب ﻟﻪ "وإﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﺷرﺑت ،ﺳﺄﻟت اﷲ ﻋﻠﻣً ﺎﻧﺎﻓﻌً ﺎ" -وﺷرﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﺑﻧﯾﺔ انﯾﺻﺑﺢ ﻣﺎﻫرً اﻓﻲاﻟرﻣﻲ ،ﻓﻛﺎن ﯾﺻﯾب ﻣن ﻛل ﻋﺷرة ﺗﺳﻌﺔ )ﻗﺎﻟﻪاﻟﺣﺎﻓظ( ٤-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻃﻌﺎﻡ ﻃﻌﻢ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻋن أﺑﻲ ذرﻓﻲ ﺧﺑر إﺳﻼﻣﻪ، وﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲﷺﻗﺎل ﻷﺑﻲ ذر:"ﻣَﺗَﻰ ﻛُﻧْتَ ﻫَﺎ ﻫُﻧَﺎ؟ "ﻗَﺎلَ : ﻗُﻠْتُ : ﻗَدْ ﻛُﻧْتُ ﻫَﺎ ﻫُﻧَﺎ ﻣُﻧْذُ ﺛَﻼَﺛِﯾنَ، ﺑﯾن ﻟَﯾْﻠَﺔٍ وَﯾَوْمٍ . ﻗَﺎَلَ ﷺ:"ﻓَﻣَنْ ﻛَﺎَنَ ﯾُطْﻌِﻣُكَ؟ "ﻗَﺎلَ : ﻗُﻠْتُ : ﻣَﺎَ ﻛَﺎنَ ﻟِﻲَ طَﻌَﺎمٌ إﻻﱠ ﻣَﺎءُ زَﻣْزَمَ، ﻓَﺳَ ﻣِﻧْتُ ﺣﺗﻰ ﺗَﻛَﺳﱠرَتْ ﻋُﻛَنُ ﺑَطْﻧِﻲ )١(، وَﻣَﺎ أَﺟِدُ ﻋَﻠﻰَ ﻛَﺑِدِي ﺳُﺧْﻔَﺔَ ﺟُوعٍ )٢(. ﻗﺎل ﷺ: " إِﻧﱠﻬَﺎ ﻣُﺑَﺎرَﻛَﺔٌ، إِﻧﱠﻬَﺎ طَﻌَﺎمُ طُﻌْم ....".اﻟﺣدﯾث و أﺧرج اﻟﺑزار واﻟطﺑراﻧ ﻲﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺻﻐﯾر ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " زﻣزم طﻌﺎم طﻌم، وﺷﻔﺎء ﺳﻘم ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ ٢٧٥٣( -وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻋن أﺑﻲ اﻟطﱡ ﻔَ ﯾْ ل ﻋناﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل " ﻛﻧﺎ ﻧُ ﺳَ ﻣﱢ ﯾﻬﺎ ﺷَ ﺑﱠ ﺎﻋﺔً ،ﯾﻌﻧﻰ زﻣزم،وﻛﻧﺎ ﻧﺟدﻫﺎ ﻧﻌم اﻟﻌَ وْ نِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎل ".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٥٨٦٢( ١ - ﺗَﻜَﺴﱠ ﺮَتْ ﻋُﻜَﻦُ ﺑَﻄْﻨِﻲ : ﻋُﻜَﻦ: ﺟﻤﻊ ﻋُﻜْﻨَﺔ، وھﻮ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى وﺗَﺜَﻨﱠﻰ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻄﻦ ﺳِﻤَﻨً ﺎ، وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻜﺴﱠﺮت: أي: اﻧﺜﻨﺖ واﻧﻄﻮت طﺎﻗﺎت ﻟﺤﻢِ ﺑﻄﻨِﮫ. ٢- ﺳُﺨْﻔَﺔَ ﺟُﻮعٍ : ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﱢﯿﻦ وﺿﻤﱢﮭﺎ، وھﻲ: رﻗﱠﺔ اﻟﺠﻮع وﺿﻌﻔُﮫ وھُﺰَاﻟُﮫ.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٥٢ وﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس-رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -:" وﻛﻧﺎ ﻧﺟدﻫﺎ ﻧﻌم اﻟﻌون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎل"ﯾوﺿﺣﻪ ﻗول أﺑﯾﻪ اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺣﯾث ﻗﺎل: ﺗﻧﺎﻓس اﻟﻧﺎس ﻓﻲ زﻣزمﻓﻲاﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﺣﺗﻰ إن ﻛﺎن أﻫل اﻟﻌﯾﺎل ﯾﻐدون ﺑﻌﯾﺎﻟﻬم، ﻓﯾﺷرﺑون، ﻓﯾﻛون ﺻﺑوﺣﺎ ﻟﻬم، وﻗد ﻛﻧﺎ ﻧﻌدﻫﺎ ﻋوﻧً ﺎﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﺎل. ٥-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﺷﻔﺎء ﺳﻘﻢ: ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲاﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " زﻣزم ﻣﺑﺎرﻛﺔ،أﻧﻬﺎ طﻌﺎم طﻌم،وﺷﻔﺎء ﺳﻘم ". واﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲﷺ: "ﺧﯾر ﻣﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺎء زﻣزم، ﻓﯾﻪطﻌﺎم اﻟطﻌم وﺷﻔﺎء اﻟﺳﻘم".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٢٣٣( وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎء زﻣز م ﺷﻔﺎء ﻣن اﻷﻣراض واﻷﺳﻘﺎم ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺗرﻣذي واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-ﻗﺎﻟت:"ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﷺﯾﺣﻣل ﻣﺎء زﻣزم ﻓﻲاﻷداو ىواﻟﻘِ رب،وﻛﺎن ﯾﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺿﻲ وﯾﺳﻘﯾﻬم".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٨٨( -ﯾﻘول ﻋﺑﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟزﺑﯾر:ﻟﻣﺎ ﺣﺞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺣﺟﺟﻧﺎ ﻣﻌﻪ،ﻓﻠﻣﺎ طﺎف ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺻﻠﻰ ﻋﻧد اﻟﻣﻘﺎم رﻛﻌﺗﯾن ،ﺛم ﻣر ﺑزﻣزم وﻫو ﺧﺎرج اِﻟﻰ اﻟﺻﻔﺎ ،ﻓﻘﺎل:أﻧزع ﻟﻲﻣﻧﻬﺎ دﻟوً اﯾﺎ ﻏﻼم.ﻗﺎل:ﻓﻧزع ﻟﻪ دﻟوً ا،ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﺷرب وﺻب ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺟﻬﻪ وﻫو ﯾﻘول :" زﻣزم ﺷﻔﺎء ،وﻫﻲﻟﻣﺎ ﺷُ رب ﻟﻪ ". )ﻗﺎلاﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر-رﺣﻣﻪ اﷲ -:إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣوﻗوﻓً ﺎ( -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم - رﺣﻣﻪ اﷲ -: وﻗد ﺟرﺑت أﻧﺎ وﻏﯾرى ﻣن اﻻﺳﺗﺷﻔﺎءﺑﻣﺎء زﻣزم أﻣورً اﻋﺟﯾﺑﺔ واﺳﺗﺷﻔﯾت ﺑﻪ ﻣن ﻋدة أﻣراض ،ﻓﺑرﺋت ﺑﺈذن اﷲ ، وﺷﺎﻫدت ﻣن ﯾﺗﻐذى ﺑﻪ اﻷﯾﺎم ذوات اﻟﻌدد ﻗرﯾﺑً ﺎﻣن ﻧﺻف ﺷﻬر أو أﻛﺛر،وﻻ ﯾﺟد ﺟوﻋً ﺎ،وﯾطوف ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻛﺄﺣدﻫم،وأﺧﺑرﻧﻲ ،أﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﺑﻘﻲﻋﻠﯾﻪ أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣً ﺎ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗوة ﯾﺟﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻪ،وﯾﺻوم وﯾطوف ﻣرارً ا. )زاد اﻟﻣﻌﺎد :٣/٦٠٤( )اﻟطباﻟﻧﺑوي ﺻـــ٣٩٣( وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ زاد اﻟﻣﻌﺎد :٤/ ٨٧١ وﻟﻘد ﻣر ﺑﻲ وﻗت ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻘﻣت ﻓﯾﻪ، وﻓﻘدت اﻟطﺑﯾب واﻟدواء، ﻓﻛﻧت أﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ،أي:ﺑﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب،أﺧذ ﺷرﺑﻪ ﻣن ﻣﺎء زﻣزم، وأﻗرؤﻫﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣرارا، ﺛم أﺷرﺑﻪ، ﻓوﺟدت ﺑذﻟك اﻟﺑرء اﻟﺗﺎم،ﺛم ﺻرت أﻋﺗﻣد ذﻟك ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷوﺟﺎع،ﻓﺄﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻧﺗﻔﺎع.أﻫـ ٦-ﺍﻟﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ: ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟ ﻪواﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: "إِنﱠ آﯾَﺔَ ﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻧَﺎ وَﺑَﯾْنَ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ إِﻧﱠﻬُمْ ﻻَ ﯾَﺗَﺿَﻠﱠﻌُونَ )١(ﻣِنْ ﻣَﺎَءِ زَﻣْزَمَ ". )ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﻣد اﻟﺣﻣﯾدان ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺗدرك، وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرواء : ٤/٨٢٣، وﻓﻲ ﺿﻌﯾفاﻟﺟﺎﻣﻊ: ٢٢( -١اﻟﺘﻀﻠﻊ: ھﻮ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺮب ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﺪد اﻟﺠﻨﺐ واﻷﺿﻼع، ﻓﯿﻘﺎل: ﺷﺮب ﻓﻼن ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻠﻊ: أي اﻧﺘﻔﺨﺖ أﺿﻼﻋﮫ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﺮب.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٦٢ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲ اﻟﺷرح اﻟﻣﻣﺗﻊ : ٧/٩٧٣:"وذﻟك ﻷن ﻣﺎء زﻣزم ﻟﯾس ﻋذﺑً ﺎ ﺣﻠوً اﺑل ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﻠوﺣﺔ واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾﺷرب ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﻠوﺣﺔ إﻻ إﯾﻣﺎﻧً ﺎﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﺗﺿﻠﻊ ﻣﻧﻪ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن". ٧-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻏﺴﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: ﻣن اﻷﻣور اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺿل ﻣﺎء زﻣزم أن اﷲ اﺧﺗﺎرﻫذا اﻟﻣﺎء ﻟﯾﻐﺳل ﺑﻪ ﺻدر اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺑل اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج ﻟﻣﻼﻗﺎة رﺑﻪ . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن أﺑﻲ ذر ﯾﺣدث أن رﺳول اﷲﷺﻗﺎل:ﻓُرِجَ ﺳَﻘْﻔِﻲ وَأَﻧَﺎ ﺑِﻣَﻛﱠﺔَ ، ﻓَﻧَزَلَ ﺟِﺑْرِﯾلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺳﱠﻼَمُ ، ﻓَﻔَرَجَ ﺻَدْرِي ﺛُمﱠ ﻏَﺳَﻠَﻪُ ﺑِﻣَﺎءِ زَﻣْزَ مَ ، ﺛُمﱠ ﺟَﺎءَ ﺑِطَﺳْتٍ ﻣِنْ ذَﻫَبٍ ، ﻣُﻣْﺗَﻠِﺊٍ ﺣِﻛْﻣَﺔً وَإِﯾﻣَﺎﻧًﺎ ، ﻓَﺄَﻓْرَﻏَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺻَدْرِي ﺛُمﱠ أَطْﺑَﻘَﻪُ ، ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﺑِﯾَدِي ﻓَﻌَرَجَ إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ... " .اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ - رﺣﻣﻪ اﷲ-:ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت زﻣزم ﻫزﻣﺔ ﺟﺑرﯾل روح اﻟﻘدس ﻷم إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺟد اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻧﺎﺳب أن ﯾﻐﺳل ﺑﻣﺎﺋﻬﺎ ﻋﻧد دﺧول ﺣﺿرة اﻟﻘدس وﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ . وﻗﺎل ﺳراج اﻟدﯾن اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ -رﺣﻣﻪ اﷲ- : إن ﻣﺎء زﻣزم أﻓﺿل ﻣن اﻟﻛوﺛر، ﻷﻧﻪ ﻏُﺳل ﺻدر اﻟﻧﺑﻲ ﷺﺑﻪ، وﻟم ﯾﻛن ﯾُﻐﺳل إﻻ ﺑﺄﻓﺿل اﻟﻣﯾﺎﻩ. )اﻟﻌﻘد اﻟﺛﻣﯾن: ١/٢٩( ٨-ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻡ ﻳﺘﺤﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ،ﻭﳛﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ: -روى ﻣﺟﺎﻫد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-:" ﻛﺎن إذا ﻧزل ﺑﻪ ﺿﯾف أﺗﺣﻔﻪ ﻣن ﻣﺎء زﻣزم ،وﻻ أطﻌم ﻗوﻣً ﺎطﻌﺎﻣً ﺎاِﻻ ﺳﻘﺎﻫم ﻣن ﻣﺎء زﻣزم ". -واﺧرج اﻟﺗرﻣذي أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ" اﺑن اﻟﺳﺑﯾل أول ﺷﺎرب ".ﯾﻌﻧﻰ: ﻣن زﻣزم )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ: ٤٤( -وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ- ﻗﺎﻟت:" ﻛﺎنرﺳول اﷲ ﷺﯾﺣﻣل ﻣﺎء زﻣزم-ﯾﻌﻧﻲ ﺧﺎرج ﻣﻛﺔ-".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٨٨( -وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﺑﺳﻧد ﺟﯾد " أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻛﺎن ﯾرﺳل- وﻫو ﻓﻲاﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻔﺗﺢ ﻣﻛﺔ -اﻟﻰ ﺳﻬﯾل اﺑن ﻋﻣرو أن أﻫدِ ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﺎء زﻣزم وﻻ ﺗﺗرك ".ﻓﯾﺑﻌث اِﻟﯾﻪ ﺑﻣزادﺗﯾن " ﻗﺎل أﺣدﻫم: ﯾﺎ طﯾب زﻣزم ﻣطﻌﻣًﺎ أو ﻣﺷرﺑً ﺎﺗﻬﻔو ﻟورد ﻧﻌﯾﻣﻪ اﻻرواحُ ﺟﺑرﯾ ـــــــــل أطﻠﻘـــــــﻪ ﺑﻬزً ﺟﻧﺎﺣ ــــــــﻪﻓﺎِذا ﺑ ــــــﻪ ﻣﺳﺗرﺳل ﯾﻧ ــداحُ اﷲ أودﻋـــــــﻪ ﻋﻧﺎﺻـــــــــر رُ ﻛﱢ ـــــﺑت ﻓﯾﻪ ﯾُ ﺣﺎرُ ﺑﻛﻧﻬﻬﺎ اﻟﺷﱡ راحُ ﻓﺗﺿﻠﻌوا ﻣـــــن ﻣـــﺎﺋﻪ وادﻋوا ﻓﻘدﺟﺎءت أﺣﺎدﯾث ﺑذاك ﺻﺣﺎحُ ﻣن ﻗﺎل زﻣزم ﻗُ ـدﱢ ﺳت أﺳرارﻫﺎ ﻋﻧد اﻹﻟﻪ ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺟُ ﻧﺎحُ

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٧٢ ﻓﻀﻞ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ -أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:اِن رﺳول اﷲﷺﺟﺎء اﻟﻰ اﻟﺳﻘﺎﯾﺔ، ﻓﺎﺳﺗﺳﻘﻰ،ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺑﺎسُ :ﯾﺎ ﻓﺿلُ ،أذﻫب إﻟﻰ أﻣك،ﻓﺎﺋت رﺳول اﷲ ﷺﺑﺷراب ﻣن ﻋﻧدﻫﺎ.ﻓﻘﺎل:" اﺳﻘﻧﻲ". ﻗﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،اِﻧﻬم ﯾﺟﻌﻠون أﯾدﯾﻬم ﻓﯾﻪ . ﻗﺎل:" اﺳﻘﻧﻲ".ﻓﺷرب ﻣﻧﻬم.ﺛم أﺗﻰ زﻣزم،وﻫم ﯾﺳﺗﻘون وﯾﻌﻣﻠون ﻓﯾﻬﺎ،ﻓﻘﺎل:" اﻋﻣﻠوا،ﻓﺈﻧﻛمﻋﻠﻰ ﻋﻣلِ ﺻ ﺎﻟﺢ "،ﺛمﱠ ﻗﺎل ﷺ:" ﻟوﻻ أن ﺗُﻐﻠَﺑوا ،ﻟﻧزﻟتُ ﺣﺗﻰ أﺿَﻊَ اﻟﺣﺑلَ ﻋﻠﻰ ﻫَذِﻩِ "؛ ﯾﻌﻧﻰ: ﻋﺎﺗﻘﻪ،وأﺷﺎر اِﻟﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ . ﻓﻀﻞ ﺍﳍَﺪْﻯ ﰲﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ أﻋﻠم أﺧﻲاﻟﺣﺑﯾب أن ﯾوم اﻟﻧﺣر ﻫو أﻓﺿل اﻷﯾﺎم ﻋﻧد اﷲ  -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و أﺑو دواد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻗُ رْ طٍ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" أﻋظم اﻷﯾﺎم ﻋﻧد اﷲ ﯾوم اﻟﻧﺣر،ﺛم ﯾوم اﻟﻘَرً )١(". ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذيواﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ- ﻗﺎﻟت:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﻣﺎ ﻋﻣل أدﻣﻰ ﻣن ﻋﻣل ﯾوم اﻟﻧﺣر أﺣب اﻟﻰ اﷲ ﻣن إﻫراق اﻟدم وإﻧﻪ ﻟﺗﺄﺗﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﻘروﻧﻬﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وأظﻼﻓﻬﺎ وأن اﻟدم ﻟﯾﻘﻊ ﻣن اﷲ ﺑﻣﻛﺎن ﻗﺑل أن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض،ﻓطﯾﺑوا ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳً ﺎ". )ﺻﺣﯾﺢاﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ:٠٧٤١( -وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " أﻓﺿل اﻟﺣﺞ:اﻟﻌَﺞ )٢(واﻟﺛﺞ)٣(".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ: ١٠١١( ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ،ﻭﺷﻌﲑﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{)اﻟﺣﺞ:٨٢( وﻫذﻩ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻧﺣر اﻟذﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲأﯾﺎم اﻟﻌﯾد وأﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌدﻩ . واﻟﻘر آن ﯾﻘدم ذﻛر اﺳم اﷲ اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﻧﺣر اﻟذﺑﺎﺋﺢ،ﻷن اﻟﺟو ﺟو ﻋﺑﺎدة؛وﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻧﺣر ﻫو اﻟﺗﻘرب اﻟﻰ اﷲ ،وﻣن ﺛم ﻓﺈن أظﻬر ﻣﺎﯾﺑرز ﻓﻲﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧﺣر ﻫو ذﻛر اﺳم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟذﺑﯾﺣﺔ،وﻛﺄﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻬدف اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻧﺣر ﻻ اﻟﻧﺣر ذاﺗﻪ. واﻟﻧﺣر ذﻛرى ﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم،ﻓﻬو ذﻛرى ﻵﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﷲ وطﺎﻋﺔ ﻣن طﺎﻋﺎت ﻋَﺑْدَﯾﻪ إﺑراﻫﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل –ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم –ﻓوق ﻣﺎ ﻫوﺻدﻗﺔ وﻗرﺑﻰ ﷲ ﺑﺈطﻌﺎم اﻟطﻌﺎم. ١- ھﻮ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وھﻮ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﺮون ﺑﻤﻨﻲ؛ أي: ﯾﻘﯿﻤﻮن ٢ - اﻟﻌﺞ: رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ -٣اﻟﺜﺞ: ﺳﯿﻼن دم اﻟﮭﺪاﯾﺎ واﻷﺿﺎﺣﻲ، واﻟﻤﻘﺼﻮد: ھﻮ ﻧﺤﺮ اﻟﺒُ ﺪن

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٨٢ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻟﻣﯾﻣﯾﺔ ذاﻛرًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﻗوف ﺑﻌرﻓﺔ وراﺣو اإﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻓﺑﺎﺗوا ﺑﻣﺷﻌر اﻟـ ـﺣرام وﺻﻠوا اﻟﻔﺟر ﺛم ﺗﻘدﻣوا إﻟﻰاﻟﺟﻣرة اﻟﻛﺑرى ﯾرﯾدون رﻣﯾﻬﺎ ﻟوﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﯾد ﺛم ﺗﯾﻣﻣوا ﻣﻧﺎزﻟﻬم ﻟﻠﻧﺣر ﯾﺑﻐون ﻓﺿــــــــﻠﻪ وإﺣﯾﺎء ﻧﺳك ﻣن أﺑﯾﻬم ﯾﻌظمُ ﻓﻠو ﻛﺎن ﯾرﺿﻲ اﷲ ﻧﺣر ﻧﻔوﺳﻬم ﻟداﻧوا ﺑﻪ طوﻋً ﺎو ﻟﻸﻣر ﺳﻠﻣوا ﻛﻣﺎ ﺑذﻟوا ﻋﻧد اﻟﺟﻬﺎد ﻧﺣورﻫـــم ﻷﻋداﺋﻪ ﺣﺗﻰ ﺟرى ﻣﻧﻬمُ اﻟدمُ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﺟً ﺎ ﺑداﯾﺔ وﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن " ﻓﺿل ﻣن وﻗف ﺑﻌرﻓﺔ ﺣﺎﺟً ﺎ" ﻟﻧﺎ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻓﺿل ﻫذا اﻟﯾوم. ١-ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ،ﻭﻛﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺫَﺍﺕ﴿١﴾ﻭ﴿٢﴾ﻭﻭ{)اﻟﺑروج :١- ٣( ﻗﺎل أﺑو ﻫرﯾرة ﴿ﻭ﴾: ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،واﻟﯾوم اﻟﻣﺷﻬود:ﯾوم ﻋرﻓﺔ ،واﻟﺷﺎﻫد:ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ " )أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺟرﯾر واﻟﺣﺎﻛم و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ،وﻗد روى ﻣرﻓوﻋً ﺎوﻻ ﯾﺻﺢ( ٢-ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ،ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺃﺩﻡ ﺫﺭﻳﺘﻪ،ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ اﷲﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " إن اﷲ أﺧذ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻣن ظﻬر أدم ﺑـ )ﻧﻌﻣﺎن(ﯾوم ﻋرﻓﺔ،وأﺧرج ﻣن ﺻﻠﺑﻪ ﻛل ذرﯾﺔ ذرأﻫﺎ ﻓﻧﺛرﻫم ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻛﺎﻟذﱠ رﱢ ،ﺛم ﻛﻠﻣﻬم ﻗﺑﻼً ﻗﺎل:" أﻟﺳتُ ﺑرﺑﻛم؟ﻗﺎﻟوا ﺑﻠﻰ".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٢٦١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٧١١٠( ٣-ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ: ﻓﻘد ﻧزل ﻓﻲﯾوم ﻋرﻓﺔ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟْﻴﺃَﻛْﻤﻜُﻢ{ )اﻟﻣﺎﺋدة:٣( وﻗد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث طﺎرق ﺑن ﺷﻬﺎب ﻗﺎل : " ﺟﺎء رﺟل ﻣن اﻟﯾﻬود إﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن! آﯾﺔ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻛم ﺗﻘرؤوﻧﻬﺎ،ﻟو ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ﻧزﻟت ﻻﺗﺧذﻧﺎ ذﻟك اﻟﯾوم ﻋﯾدً ا،ﻓﻘﺎل:أيآﯾﺔ؟ﻗﺎل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﻟﯾوم أﻛﻣﻠت ﻟﻛم دﯾﻧﻛم وأﺗﻣﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻧﻌﻣﺗﻲورﺿﯾت ﻟﻛم اﻹﺳﻼم دﯾﻧً ﺎ" ﻗﺎل ﻋﻣر:ﻗد ﻋرﻓﻧﺎ ذﻟك اﻟﯾوم،واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻧزﻟت ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ،وﻫو ﻗﺎﺋم ﺑﻌرﻓﺔ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ".

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٩٢ ٤-ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺃﺛﻘﻞ ﻭﺃﺷﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ " اﻟﻣوطﺄ "ﻋن طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﻣﺎ رؤى اﻟﺷﯾطﺎن ﯾوﻣً ﺎﻫو ﻓﯾﻪ أﺻﻐر وﻻ أدﺣر و ﻻ أﺣﻘر وﻻ أﻏﯾظ ﻣﻧﻪ ﻓﻲﯾوم ﻋرﻓﺔ،وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﻣﺎ ر أى ﻣن ﺗﻧزل اﻟرﺣﻣﺔ وﺗﺟﺎو ز اﷲ ﻋن اﻟذﻧوب ". ٥-ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ )ﻟﻐﲑﺍﳊﺎﺝ(ﻳﻜﻔﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺳﻨﺘﲔ:ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻠﻪ،ﻭﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻩ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل:ﺳﺋل رﺳول اﷲ ﷺﻋن ﺻوم ﯾوم ﻋرﻓﺔ ﻓﻘﺎل: ﯾﻛﻔر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ واﻟﺑﺎﻗﯾﺔ -وﻓﻲ رواﯾﺔ:" ﺻﯾﺎم ﯾوم ﻋرﻓﺔ إﻧﻲ أﺣﺗﺳب ﻋﻠﻰ اﷲأن ﯾﻛﻔر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻩ واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻪ ". ٦-ﺍﷲ- ﺗﻌﺎﱃ-ﻳﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: "إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﺄﻫل ﻋرﻓﺎت أﻫل اﻟﺳﻣﺎء،ﻓﯾﻘول ﻟﻬم:اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎديﻫؤﻻء ﺟﺎءوﻧﻲﺷُ ﻌْ ﺛً ﺎ)١(ﻏُ ﺑْ رً ا" )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٢٣١١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٦٨١( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" وإن اﷲ ﯾﺑﺎﻫﻰ ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﺑﺄﻫل ﻋرﻓﺔ،ﻓﯾﻘول:اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎديأﺗوﻧﻲ ﺷﻌﺛً ﺎ ﻏﺑرً ا".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٣٥١١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٦٨١( -وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻋن اﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل: " ﻓﺈذا وﻗﻔت ﺑﻌرﻓﺔ،ﻓﺈن اﷲ ﯾﻧزل إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﯾﻘول:اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎديﺷﻌﺛً ﺎﻏﺑرً ا،اﺷﻬدو ا إﻧﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻬم ذﻧوﺑﻬم،وإن ﻛﺎﻧت ﻋدد ﻗطر اﻟﺳﻣﺎء،ورﻣل ﻋﺎﻟﺞ ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :١٣١١( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ-ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " ﻣﺎ ﻣن ﯾوم أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﻌﺗق اﷲ ﻓﯾﻪ ﻋﺑﯾدً اﻣن اﻟﻧﺎر،ﻣن ﯾوم ﻋرﻓﺔ،وإﻧﻪ ﻟﯾدﻧو،ﺛم ﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﯾﻘول:ﻣﺎ أراد ﻫؤﻻء " وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑزار واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل ﻟرﺟل ﻣن ﺛﻘﯾف ﻓﻲﺣدﯾث طوﯾل وﻓﯾﻪ" ....... وأﻣﺎ وﻗوﻓك ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ،ﻓﺈن اﷲ ﯾﻬﺑط إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻛم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﻘول:ﻋﺑﺎديﺟﺎءوﻧﻲﺷﻌﺛً ﺎﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾق ﯾرﺟون ﺟﻧﺗﻲ،ﻓﻠو ﻛﺎﻧت ذﻧوﺑﻛم ﻛﻌدد اﻟرﻣل،أو ﻛﻘطر اﻟﻣطر،أو ﻛزﺑداﻟﺑﺣر ﻟﻐﻔرﺗﻬﺎ،أﻓﯾﺿو اﻋﺑﺎديﻣﻐﻔورً اﻟﻛم،وﻟﻣن ﺷﻔﻌﺗم ﻟﻪ .....".اﻟﺣدﯾث )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٢١١١( ١- اﻟﺸﻌﺚ: ﺑﻜﺜﺮ اﻟﻌﯿﻦ: ھﻮ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺘﺴﺮﯾﺢ ﺷﻌﺮه وﻏﺴﻠﮫ

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ٠٣ ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي-رﺣﻣﻪ اﷲ- ﻓﻲ" ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر :٢/٦٧٢–٧٧٢": " ﻗﺎل ﻓﻲاﻟﻣطﺎﻣﺢ:وذا ﯾﻘﺗﺿﻲاﻟﻐﻔران وﻋﻣوم اﻟﺗﻛﻔﯾر؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺣﺎج إﻻ وﻗد ﺗطﻬر ﻣن ﻛل ذﻧب،إذ ﻻ ﺗُ ﺑﺎﻫﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻫم ﻣطﻬرون إﻻ ﺑﻣطﱢ ﻬرٍ ،ﻓﯾﻧﺗﺞ أن اﻟﺣﺞ ﯾﻛﻔّ ر ﺣق اﻟﺣق،وﺣق اﻟﺧﻠق،ﺣﺗﻰ اﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﺗﺑﻌﺎت وﻻ ﺣﺟر ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲﻓﺿﻠﻪ،وﻻ ﺣق ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻐﯾرﻩ، وﻓﯾﻪ أﻓﺿﻠﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣر،وﻫو ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻛﺛر،وإﻧﻣﺎ ﺳُ ﻣﻰ اﻟﻣوﻗف ﻋرﻓﺔ؛ أﻧﻪ ﻧﻌت ﻹﺑراﻫﯾم - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم-ﻓﻠﻣﺎ أﺑﺻرﻩ ﻋرﻓﻪ؛ أو ﻷن ﺟﺑرﯾل ﻛﺎن ﯾدور ﻓﻲاﻟﻣﺷﺎﻋر ﻓﻠﻣﺎ رأﻩ ﻗﺎل :ﻗد ﻋرﻓت ،أو ﻷن اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻌﺎرﻓون ﻓﯾﻪ ". أﻫــ -وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﺑﻼل ﺑن رﺑﺎح أناﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل ﻟﻪ ﻏداة ﺟَ ﻣﻊ:" ﯾﺎ ﺑﻼل أﺳْ ﻛِ ت اﻟﻧﺎس- أو أﻧْ ﺻِ ت اﻟﻧﺎس-ﺛم ﻗﺎل:إن اﷲ ﺗطﺎولَ ﻋﻠﯾﻛم١ﻓﻲ ﺟﻣﻌِ ﻛم ﻫذا ﻓوﻫبَ ﻣﺳﯾﺋﻛم ﻟﻣﺣﺳِ ﻧِ ﻛم،وأﻋطﻰ ﻣﺣﺳِ ﻧَ ﻛم ﻣﺎ ﺳﺄل،ادﻓﻌوا ﺑﺳم اﷲ ". )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٤٢٦١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٣٧١( ٧-ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺩﻋﺎء ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠ ﻲّ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ:" أﻓﺿل ﻣﺎ ﻗﻠت أﻧﺎ واﻟﻧﺑﯾون ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ:ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ،ﻟﻪ اﻟﻣﻠك وﻟﻪ اﻟﺣﻣد وﻫوﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٠٥١( وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ " اﻟﺷﻌب":ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " أﻓﺿل اﻟدﻋﺎء:دﻋﺎء ﯾوم ﻋرﻓﺔ،وأﻓﺿل ﻣﺎ ﻗﻠت أﻧﺎ واﻟﻧﺑﯾون ﻣن ﻗﺑﻠﻲ:ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ". )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٠٥١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٠١١( ﻓطوﺑﻰ ﻟﻌﺑد وﻓق ﻟﻠدﻋﺎء ﻓﻲﯾوم اﻟدﻋﺎء. -وﷲ در اﺑن اﻟﻘﯾم –رﺣﻣﻪ اﷲ –ﺣﯾن ﯾﺻور ذﻟك اﻟﻣوﻗف: وراﺣوا إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف ﯾ رﺟون رﺣﻣﺔ وﻣﻐﻔرة ﻣﻣن ﯾﺟود وﯾﻛرم ﻓﻠﻠﻪ ذاك اﻟﻣوﻗف اﻷﻋظم اﻟذي ﻛﻣوﻗف ﯾوماﻟﻌرض ﺑل ذاك أﻋظم وﯾدﻧو ﺑﻪ اﻟﺟﺑﺎر ﺟل ﺟﻼﻟﻪ ﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻬم أﻣﻼﻛﻪ ﻓﻬو أﻛرم -١ﺗﻄﻮّل ﻋﻠﯿﻜﻢ: ﻣﻦ طﺎول: ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻮْل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، وھﻮ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻮ " اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ " واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ واﺳﻊ ﻛﺮﻣﮫ.

ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ١٣ ﻓﻀﻞ ﺭﻣﻲﺍﳉﻤﺎﺭ ١-ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ- ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻭﺗﱪﺃﻣﻦﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﻭﺫﻟﻚﺑﺮﲨﻪ: -ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: "ﻟﻣﺎ أﺗﻰ إﺑراﻫﯾم ﺧﻠﯾل اﷲ اﻟﻣﻧﺎﺳك ﻋرض ﻟﻪ اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻧد ﺟﻣرة اﻟﻌﻘﺑﺔ ،ﻓرﻣﺎﻩ ﺑﺳﺑﻊ ﺣﺻﯾﺎت ﺣﺗﻰ ﺳﺎخ١ ﻓﻲ اﻷرض ﺛم ﻋرض ﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﺟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ،ﻓرﻣﺎﻩ ﺑﺳﺑﻊ ﺣﺻﯾﺎت ﺣﺗﻰ ﺳﺎخ ﻓﻲ اﻷر ض،ﺛم ﻋرض ﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﺟﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓرﻣ ﺎﻩ ﺑﺳﺑﻊ ﺣﺻﯾﺎت ﺣﺗﻰ ﺳﺎخ ﻓﻲ اﻷرض".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب : ٦٥١١( ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-:اﻟﺷﯾطﺎن ﺗرﺟﻣون،وﻣﻠﺔ أﺑﯾﻛم إﺑراﻫﯾم ﺗﺗﺑﻌون ". ٢-ﻛﻞ ﺣﺼﺎﺓ ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺗﻜﻔﺮﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺑﻘﺎﺕ: -ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑزار واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ – ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل ﻓﻲﺣدﯾث ﻟﻪ: " ... وأﻣﺎ رﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎر،ﻓﻠك ﺑﻛل ﺣﺻﺎة رﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗﻛﻔﯾر ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣوﺑﻘﺎت ". )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗ رﻫﯾب :٢١١١( ٣- ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺼﺎﺓ ﻧﻮﺭ ﻳﻌﻄﺎﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧر ﺟﻪ اﻟﺑزار ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ-ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ: " إذا رﻣﯾت اﻟﺟﻣﺎر ﻛﺎن ﻟك ﻧورً اﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ".)ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٧٥١١( )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥١٥٢( ٤- ﺭﻣﻰ ﺍﳉﻤﺎﺭ ﻣﺪﺧﻮﺭ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ- ﺗﻌﺎﱃ-ﳚﺪ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﻋن ﻋﺑﺎدة اﻟﺻ ﺎﻣتﻋناﻟﻧﺑﻲ ﷺﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث طوﯾل وﻓﯾﻪ".... وأﻣﺎ رَ ﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎرﻓﻘدﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻠَﺎﺗَﻌﻳﻤ{)اﻟﺳﺟدة:٧١( )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٣١١( ١- ﺳﺎخ: أي ﻏﺎص ﻓﻲ اﻷرض