الشرك الأصغر والخفي أخوف ما خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٢١ ٩ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻜﺜﺮة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ واﻟﻠﺠﻮء ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ـ اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻵﻓﺔ . ٠١ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻷﺻﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺬﻣﻮماـ أﻧﻪ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ,ﰲ ﻳﺪﺧﻞ وأﻧﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ,واﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﺤﺬر ﻳﺠﺐ وﻟﺬﻟﻚ ﲥﻮاه ﻋﻤﻞ ﻟﻜﻞ وﺗﺸﺘﻬﻴﻪ وﺗﺤﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ,ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻟﻪ وﺗﻨﺸﻂ ً ,اﻷﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ ﺑﻞ اﻟﻬﻮى ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﺮك ًأﺣﻴﺎﻧﺎ ,اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ واﻟﻔﺮاﺋﺾ .اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :واﺗﺒﺎع اﻟﺨﻄﺄ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻗﺮ ﻨﻴﻦﻳاﻟﻬﻮى,وﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﺼﻮاب وﺟﻌﻞ ﻗﺮﻳﻨﻴﻦ اﻟﻬﻮى ﺔ,اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : أرﺷﺪ أﻳﻬﻤﺎ ﺗﺪري ﻻ أﻣﺮان ﻋﻠﻴﻚ أﺷﻜﻞ إذا,ﻫﻮاك ﻣﻦ أﻗﺮﲠﻤﺎ ﻓﺨﺎﻟﻒ , ﻓﺈن اﻟﻬﻮى ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﻗﺮب()١( . ١١ ﺿﻞ اﻟﻬﻮى وﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﻌﺎﱂ ﻃﺮﻗﺖ ﻓﺘﻨﺔ أول ﻫﻮ اﻟﻬﻮى أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ إﺑﻠﻴﺲ,وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ رﺳﻠﻬﻢ إﺗﺒﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺿﻞ وﺑﻪ,ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ , وﻟﻬﺬا ﻫﻮاه اﺗﺒﻊ ﻣﻤﻦ أﺿﻞ أﺣﺪ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ أﻋﺪل وﻫﻮ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ , ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل :ﻫ﴿ اﺗﺒﻊ ﻣﻤﻦ أﺿﻞ وﻣﻦ اﷲََﱡَِﱠِﱠََََْ ﻣﻦ ﻫﺪى ﺑﻐﻴﺮ ﴾ًَُِِﱢََُِْﻮاه ]اﻟﻘﺼﺺ: ٠٥[. واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٢١ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺼﻢ ﻳﻌﻤﻲ اﻟﻬﻮى أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ , ﺑﺎﷲﺑ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺼﺮ وﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻻ ﻛﻤﻦ ﻳﺼﻴﺮه إﻧﻪ ﻞ .ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :﴿ َََََْأﻓﺮأﻳﺖ إ اﺗﺨﺬ اﷲََِﱠَِﻣﻦ وأﺿﻠﻪ ﻫﻮاه ﻋﻠﻢََََﱠَََُُُُﻟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ٍََِْ ﻋﻠﻰ وﺟﻌﻞ وﻗﻠﺒﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ َََََََََََََََِِِِْْوﺧﺘﻢ ﻏﺸﺎوة اﷲًََََِِِﺑﺼﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺗََََِِِِِْْﻓﻤﻦ أﻓﻼ ﴾ﱠََُﺬﻛﺮونََََ ]اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: ٣٢[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ﻣﻨﻬﺎ﴿ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ آﻳﺎﺗﻨﺎ آﺗﻴﻨﺎه اﻟﺬي ﻧﺒﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ َََََََُِْْﱠَََََََََُِِِْْْواﺗﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن َﱠََََُُْْﻓﺄﺗﺒﻌﻪ اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﻣﻦ ََََََِِْﻓﻜﺎن *ﺷ وﻟََِْوﻟﻮ ﺑﻬﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎه ِﱠُﻜﻨﻪََََََََُِْْﺌﻨﺎ ﻫﻮاه واﺗﺒﻊ اﻷرض إﻟﻰ َََََِِْْﱠَََََُأﺧﻠﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﻬﺚ ﺗﺘﺮﻛﻪ أو ﻳﻠﻬﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﻞ إن اﻟﻜﻠﺐ ﻛﻤﺜﻞ َََََََََََََُِِِْْْﱠَََُُِْْْْْْﱠَََََُُِِِِْْْْﻓﻤﺜﻠﻪ )١ (اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ روﺿﺔ)٨٣٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٣١ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﺎﻗﺼﺺ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﴾َََُِِِْﱠََََََُُُْﱠَََْْﱠَﻛﺬﺑﻮا ]اﻷﻋﺮاف :٥٧١ ,٦٧١[. وﻣﻠﻚ٣١ ﻫﻮاه ﻏﻠﺐ إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺪه ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ـ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﺰة ,اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ,ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺠﺪه ﻣﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻔﺲ واﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺬل اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎدﺗﻪ ﻫﻮاه . ﻋﻨﺪ٤١ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺤﺎب ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺤﺎب إﻳﺜﺎر أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﻏﻠﺒﺎت اﻟﻬﻮى ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ,ﻛﻤ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل اﷲﺎ)١( . ٥١ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ا ﻋﻦ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ واﻻزدﻳﺎد اﻟﺤﻖ ,اﻟﺤﻖ ﻋﻦ واﻹﻋﺮاض واﻟﻀﻼل اﻟﺠﻬﻞ وﻳﻮرث ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻋﺪم ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻜﺒﺮ,ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ . ودر٦١ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻬﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺔ اﷲ أوﻟﻴﺎء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﻌﻠﻪ . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :ﻋﲆ أﻗﺴﻢ ﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻬﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮاه ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ أﺿﻌﺎف اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻷﺑﺮه اﷲ ,ﻋﻦ رﻏﺐ ﻛﻤﻦ ﻓﻬﻮ درة ﻋﻮﺿﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺑﻌﺮة ,واﻵﺟﻠﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻬﻮى وﻣﺘﺒﻊ اﻟﻬﻨﻴ اﻟﺒﺘﺔواﻟﻌﻴﺶ ﻫﻮاه ﻣﻦ ﺑﻪ ﻇﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻣﺎ ﺊ()٢( . ٧١ ﻳﻜﻮن وأن ﻳﻄﺎع أن أﻫﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻬﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ًـ وﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ًًإﻣﺎﻣﺎ ,وﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﰲ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮرث اﻟﻬﻮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷن )٣( . ﺣـﺎن ﻗـﺪ اﻟﻤـﻮت ﻓـﺈن ﺗـﻮﺑﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﺎ ﻓﺘﺎﻧـﺎ زال ﻣـﺎ ﻓـﺎﳍﻮى اﳍـﻮى وأﻋﺼﻲً )١ (اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺪارج) :٣ /٩٨١ (. )٢ (اﻟﻤﺤ روﺿﺔ ﺒﻴﻦ)٢٤٣ (. )٣ (اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻦ وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ روﺿﺔ اﻧﻈﺮ)ﺑﻌﺪﻫﺎ٣٣٣ وﻣﺎ ,( اﷲ رﲪﻪ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻬﻮى ﻟﻌﻼج ﻛﺜﻴﺮة ًأﻧﻮاﻋﺎ,ﺑﺎﻹﻃﻼع ﺟﺪﻳﺮة .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٣١ ﺍﳍﻮﻯﻣﺰﺍ ﻋﻼﺝ ﰲ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻟﻖ ١ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ـ اﻟﻤﺬﻣﻮما اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع,أﺧﺮى دون ﻋﺒﺎدة ﰲ اﻟﻨﺸﺎط , اﻹﻗﺒﺎل أو ﻏﻴﺮه دون وﻗﺖ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ . ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺑﻮاب ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدات,إدﺑﺎر وﻟﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﻟﻬﺎ واﻟﻨﻔﺲ , ﻋﲆ اﷲ ﻳﻔﺘﺢ وﻗﺪ وﻗﺖ ﰲ أو ﻋﺒﺎدة ﰲ اﻟﻤﺴﻠﻢ,ﻏﻴ دون ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ وﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻨﺸﻂ ﻣﻦ ﺮﻫﺎ اﻷوﻗﺎت أو اﻟﻌﺒﺎدات . اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻛﺎن وﻗﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﰲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ,واﻟﻔﻘﻴﻪ, واﻟﻌﺎﺑﺪ, واﻟﻤﺠﺎﻫﺪ, ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ . ٢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ـ اﻟﻤﺬﻣﻮما اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع,اﻷﻣﻮر ﻛﻞ ﰲ اﻷﻳﺴﺮ اﺧﺘﻴﺎر , اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻷن ﺑﺬ ﻣﻘﺼﻮدة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔاﻟﻴﺴﺖ أﺣﻜﺎم ﰲ ﲥﺎ,أم ﻋﻦ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ: )أﻳﺴﺮﳘﺎ اﺧﺘﺎر إﻻ أﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ,إﺛﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ً ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس أﺑﻌﺪ ﻛﺎن إﺛﻤﺎ ﻛﺎن ًﻓﺈن .(...وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه . ٣ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ـ ا وﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ واﻟﻤﻠﺬات اﻟﺸﻬﻮات ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ﺟ ﻣﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﺎ أو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺚ أو ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺎءت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ,ﺗﻜﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ , ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺜﺖ اﻟﺬي اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض ﻻ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ورﻏﺒﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . ٤ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﷲ ﰲ ﻟﻪ أﺧﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ أن اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻬﻮى اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ـ ً ﻏﻴﺮه,ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﺨﺎ أو ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﺤﺐ أو ًً ,ﻳ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻓﻊ ﻛﺎن إذا ﻣﻦ ﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻤﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٣١ ٥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ـ ا اﻟﺸﺮع ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻷﺧﺬ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ﺣﻴﻠﺔ ﺛﻤﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ وﻧﺤﻮﳘﺎ واﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻔﻄﺮ واﻟﺠﻤﻊ ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ . ﻗﺎل: »ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﺗﺆﺗﻰ أن ﳛﺐ ﻛﲈ رﺧﺼﻪ ﺗﺆﺗﻰ أن ﳛﺐ اﷲ إن«)١(.ر واه أﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲاﻹﻣﺎم . )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ :٥٨٨١ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٣١ ٥-ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺮارا ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ًﻫﺬا ,وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻢ ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻛﻤﺎل اﻹﺧﻼص ﻳﻨﺎﰲ وﻏﺮض ﻗﺼﺪ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ . ﻣﺜﻼ واﻟﺴﻤﻌﺔ ًﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ,ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن إرادة أﺣﻮال ﻣﻦ واﺣﺪة ﺣﺎﻟﺔ , واﻵﺧﺮة ﻋﻤﻮم ﺧﺼﻮصﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ,واﻟﻤﺪح اﻟﺜﻨﺎء ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻷن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺮى وأن ,ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة أﻣﺎ ً واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ًﻟﻜﻨﻪ وﻣﺎ ووﻟﺪه وأﻫﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ واﻟﺼﺤﺔ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ . اﻵﺧ ﺛﻮاب ﻋﻦ ﻏﺎﻓﻼ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺮةًًﻓﻬﻮ ,ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻳﺤﺞ ﻛﻤﻦ ﻣﺪح ﻳﻬﻤﻪ وﻻ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو ﻟﻠﻤﻐﻨﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪ أو اﻟﻤﺎل وﺛﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس)١( . * ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل :﴿ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻮف وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ََََُِِﱡَُْﱢَََََََََََُُِِْْْْْﻣﻦ ﻳﺒﺨﺴﻮن ﻻ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ ََََََُُُِِْْﻓﻴﻬﺎ * اﻟﺬﻳﻦ ََُﱠَِِْأوﻟـﺌﻚ ﻟ َََْﻟﻴﺲ وﺣﺒﻂ اﻟﻨﺎر إﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ِِِِﱠﱠََََُُِْﻬﻢ وﺑﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻌﻮا ٌََََََُِِْﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﴾ََُْﱠََُْﻣﺎ ]ﻫﻮد :٥١ ـ ٦١[. *اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ,ﻫﺬه ﰲ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﻮال ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ,اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻖ ﰲ ﻫﻲ أم اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ وﻫﻞ ﻓﻘﻂ . )اﷲ ﺑﺤﻤﺪ واﻵﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺰاء ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎل ﻻ اﻟﻨﺎر وﻫﻮ وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ,ﻳﻨﺠﻮ ﻣﺎ أﺣﺒﻂ ﻓﺈذا وﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺤﺒﻮط وأﺧﺒﺮ وﺑﻄﻞ ﺑﻪ ,ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ,ﱂ إﻳﻤﺎن ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻓﺈن ﻳﺮد أراد ﺑﻞ وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ اﻵﺧﺮة واﻟﺪار ﺑﻪ اﷲ,ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ وﱂ وﺑﻄﻞ ﺣﺒﻂ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ , وأﻧﺠﺎه )١ (اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب اﻧﻈﺮ ,اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل وﺷﺮوﺣﻪ ٢ /٦٣١,واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ٤٠٤ اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻓﺘﺢ) ٤٨٣ (اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ وإﻋﺎﻧﺔ: ٢ /٩٩ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٣١ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ,ﺑﺤﺒﻮ دﺧﻠﻬﺎ وإن اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻪ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ط إﻳﻤﺎﻧﺎن واﻹﻳﻤﺎن:اﻟﻨﺎر دﺧﻮل ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ إﻳﻤﺎن , أن ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻹﻳﻤﺎن وﻫﻮ وﺛﻮاﺑﻪ وﺟﻬﻪ ﲠﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﷲ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻜﻮن ,ﻛﺎن وإن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺨﻠﻮد ﻳﻤﻨﻊ وإﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮاﺋ ﻣﻨﻪﻣﻊ ﺷﻲء ﻲ,اﻟﺨﻠﻮد أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن وإﻻ , ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻮﻋﻴﺪ آﻳﺎت,اﻟﻤﻮﻓﻖ واﷲ . ﻗﻮﻟﻪ وذﻟﻚ :﴿ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن وﻣﻦ ﺣﺮﺛﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻧﺰد اﻵﺧﺮة ﺣﺮث ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن َََََََََََََُُُُُِِِِِِِِْْْْﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺆﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴾ََََََََُِِِِِِِْْْﱡُْﱠٍِﺣﺮث ]اﻟﺸﻮرى:٠٢[, ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ : ﴿ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺛﻢ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﺠﻠﻨﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ََََُِِِِِﱡََََََُُُْْْﱠَََََََُُﱠﱠََﱠَﻣﻦ ﻣﺪﺣﻮرا ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ََُﱠًًَُْْْﻳﺼﻼﻫﺎ * ﻣﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﺳﻌﻰ اﻵﺧﺮة أراد ٌَََََََََََََََََُُِِْْْوﻣﻦ ﺳ ﻛﺎن ﻣﺸﻜﻮراََََََُِﻓﺄوﻟﺌﻚ ﴾ُُْﱠًُْﻌﻴﻬﻢ ]اﻹﺳﺮا ٨١ء ,٩١[. ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ًﻓﻬﺬه ,ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺼﺪق ً واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ وﺗﺠﺘﻤﻊ,وﻫﻮ: ﻣﺮاده اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أن , ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﻌﻤﻞ وﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺳﻌﻴﻪ,ﻣﺮاده اﻵﺧﺮة ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ , وﻫﻲ ﻳﻌﻤﻞ وﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ . ﻳﻘﺎل أن ﺑﻘﻲ :ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺖ داﺧﻞ ﻓﺈﻧﻪ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﺒﺄﻳﻬﻤﺎ اﻹرادﺗﻴﻦ?ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﻦ وﻇﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻧﺸﺄ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻖ ﰲ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ,ﻓ اﻵﺧﺮةﺈ دون اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻪ ,وﻫﺬا ﻋﻜﺴﺎ وﻻ ﻃﺮدا ﻻزم ًًﻏﻴﺮ ,اﻵﺧﺮة ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺾ ﻓﺈن , اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻌﺾ ﻣﺮاده ﻳﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ,واﷲ اﻵﺧﺮة ﺑﺈرادة اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻖ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ , واﻟﺸﻘﺎوة ﺑﺈرادة اﻟﺪﻧﻴﺎ,وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﺗﺠﺮد اﻹرادﺗﺎن ﺗﺠﺮدت ﻓﺈذا , اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ وإن واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻔﺠﻮر اﻟﺒﺮ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻜﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ واﻟﺸﺮك ,ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺨﻴﺮ ﺗﻌﺎﱃ :﴿ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ُِﱠُِﱡَُْﻣﻨﻜﻢ

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٣١ اﻵﺧﺮة ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﴾َُُِِِﱠََُوﻣﻨﻜﻢ ]ﻋﻤﺮان آل: ٢٥١[, ﻣﻌﻪ ﺷﻬﺪوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﻄﺎب وﻫﺬا ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻜﻦ وﱂ اﻟﻮﻗﻌﺔ ,ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا : » أن ﺷﻌﺮت ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب أﺣﺪ أﺣﺪ ﻳﻮم ﻛﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﻧﺰﻟﺖ«, اﷲ رﺳﻮل أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ أﺧﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ أرﻳﺪوا واﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ وﻫﻢ ﺑﺤﻔﻈﻪ ,ﺗﺮك ﻋﲆ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﻋﺎرﺿﺔ إرادة ﻫﺬه وﻟﻜﻦ ﺑﻌ ﻣﺮاده ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺨﻼف اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﺴﺐ ﻋﲆ واﻹﻗﺒﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎﻤاﻟﻤﺮﻛﺰ ﻠﻪ . ﻬﺎﻠﺟوﻋﺎ,ﻟﻮن اﻹرادة ﻓﻬﺬه, ﻫﺆﻻ وإرادة ﻟﻮن ء(...)١( . * اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل : )أﻧ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻴﻮمذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻮاع,وﻻ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﺮﻓﻮن : اﻷول اﻟﻨﻮع: اﷲ وﺟﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ,ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ وإﺣﺴﺎن وﺻﻠﺔ وﺻﻼة,وﺗﺮك أو اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻇﻠﻢ ﻳ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ اﻵﺧﺮةﺮًﻳﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻳﺪ ,ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻳﺠﺎزﻳﻪ أن ﻳﺮﻳﺪ إﻧﻤﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ,وﻋﻴﺎﻟﻪ أﻫﻠﻪ ﺣﻔﻆ أو , اﻟﺠﻨﺔ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻟﻪ ﳘﺔ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ إداﻣﺔ أو اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻟﻬﺮب ,اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻮاب ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻴﺐ , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ذﻛﺮه اﻟﻨﻮع وﻫﺬا . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع: وأﺧﻮف اﻷول ﻣﻦ أﻛﺒﺮ وﻫﻮ,اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ذﻛﺮه اﻟﺬي وﻫﻮ : ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ,اﻟﻨﺎس رﺋﺎء وﻧﻴﺘﻪ ﺻﺎﻟﺤﺔ أﻋﻤﺎﻻ ﻳﻌﻤﻞ أن وﻫﻮ ً ,ﺛﻮاب ﻃﻠﺐ ﻻ اﻵﺧﺮة . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع: ﻣﺎﻻ ﲠﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ أﻋﻤﺎﻻ ﻳﻌﻤﻞ ًًأن ,ﻟﻤﺎل ﻳﺤﺞ أن ﻣﺜﻞ ﻻ ﷲﻳﺄﺧﺬه, ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻣﺮأة أو ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻬﺎﺟﺮ أو, اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻷﺟﻞ ﻳﺠﺎﻫﺪ أو , اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﻴﺮ ﰲ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ذﻛﺮ ًﻓﻘﺪ . )١ (اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﺪة)٧٦١ ـ ٨٦١ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٣١ ﻳﺘﻌﻠﻢ أو رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ أو ﻣﻜﺴﺒﻬﻢ أو أﻫﻠﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻛﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا واﻗﻊ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ وﻳﻮاﻇﺐ ًاﻟﻘﺮآن . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻮع :ﻳ ﻟﻪأن ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه ﷲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﻠﺼﺎ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ًﻌﻤﻞ ,ﻟﻜﻨﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻛﻔﺮا ﻳﻜﻔﺮه ﻋﻤﻞ ًﻋﲆ,اﷲ ﻋﺒﺪوا إذا واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻞ , ﺻﺎﻣﻮا أو ﺗﺼﺪﻗﻮا أو,اﻵﺧﺮة واﻟﺪار اﷲ وﺟﻪ اﺑﺘﻐﺎء . اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ أﻛﺒﺮ ﺷﺮك أو ﻛﻔﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ,اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﰲ اﷲ ﺛﻮاب ﲠﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ أﻃﺎﻋﻮا إذا , اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ أﻋﻤﺎل ﻋﲆ ﻟﻜﻨﻬﻢ,أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺒﻮل وﺗﻤﻨﻊ , أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻮع ﻓﻬﺬا ً ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺴﻠﻒ وﻛﺎن وﻏﻴﺮه ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺪ (اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ)١( . * ا رﲪﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﷲوﻗﺎل,اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ) : اﻟﺸﺮك ﻧﻮﻋﺎن:وأﺻﻐﺮ أﻛﺒﺮ, ﺗﺎرة اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻫﺬا, اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﺗﺎرة . اﻟﺪﻳﻦ ودﺧﻮﻟﻪ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ أراد ﻓﺈذا,اﻟﺪﻧﻴﺎ , ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﻛﺒﺮ ﺷﺮك ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺪرك.أﺻﻐﺮ ﻳﻜﻮن وﺗﺎرة , أو وﳖﻴﻪ وأﻣﺮه ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻳﺮاﺋﻲ ﻛﻤﻦ ﷲﻳﺠﺎﻫﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻷﺟﻞ,اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﻟﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ وﻫﻮ . ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺟﻞ اﷲ ﻋﺒﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ واﻵﻳﺔ ,ﻳﻮﺟﺐ وﻋﻤﻮﻣﻪ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺾ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن إرادة ﻣﻦ اﻟﺤﺬر()٢( . * اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل: »ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت اﻷﻋﲈل إﻧﲈ ﻟﻜﻞ وإﻧﲈ ﻧﻮى ﻣﺎ اﻣﺮئ,ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻤﻦ, ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ , ﻳﺼﺒ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪﻴوﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ اﻣﺮأة أو ﻬﺎ« رواه )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ,ص اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻹرﺷﺎد ﻛﺬﻟﻚ واﻧﻈﺮ ٢٠١ ـ ٣٠١ . )٢ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح)٩٨١ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٣١ وﻏﻴﺮﳘﺎ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري . * اﷲ رﲪﻪ رﺟﺐ اﺑﻦ وﻗﺎل ) :ذﻛﺮ ﻟﻤﺎاﻟﻨﻴﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل أن , وأن ﻋ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﺷﺮﺣﻆ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻤﻠﻪ ,وﻗﺎﻋﺪﺗﺎن ﺟﺎﻣﻌﺘﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن وﻫﺎﺗﺎن ﻛﻠﻴﺘﺎن,ﺷﻲء ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻻ , اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل أﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻻ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ً واﺣﺪة ﺻﻮرﲥﺎ,اﻟﻨﻴﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺻﻼﺣﻬﺎ وﻳﺨﺘﻠﻒ, ﻳﻘﻮل وﻛﺄﻧﻪ : )اﻟﻤﺜﺎل ﻫﺬا ﺣﺬو ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل ﺳﺎﺋﺮ()١( . * ﻋﻦ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚﻗﺎل ﻫﺬا :اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻠﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﰲ ًوﻳﺪﺧﻞ . * اﷲ رﲪﻪ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل :ﺑﺎﺑﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ً واﻟﻨﻴﺎت اﻹرادات ﻣﻦ . ﻳﻘﻮل اﷲ رﲪﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﻌﺖ وﻗﺪ :ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟ وأﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻷن ﺠﻮارحاﻟﺪﻳﻦ ,أﻋﻤﺎل ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا اﻟﻘﻠﻮب . *W دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ آﺧﺮ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل أو اﻟﻬﺠﺮة ,اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻗﺪ ﺑﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ,ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ وإﻧﻤﺎ إرا ﻳﺒﻄﻦ وﻫﻮ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ إﱃ ﻣﻬﺎﺟﺮ أﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮا ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ًواﻟﻤﺬﻣﻮم دﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﺘﻚ . * ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ, اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : »اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ ,ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ اﻟﺪرﻫﻢ,اﻟﺨﻤﻴﺼﺔ ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ, اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ, رﺿﻲ أﻋﻄﻲ إن , ﻳﻌﻂ ﱂ وإن )١ (واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ,ص اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ٧٣ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٣١ ﺳﺨﻂ ,ﰲ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻌﻨﺎن آﺧﺬ ﻟﻌﺒﺪ ﻃﻮﺑﻰ اﻧﺘﻘﺶ ﻓﻼ ﺷﻴﻚ وإذا واﻧﺘﻜﺲ ﺗﻌﺲ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ,رأﺳﻪ أﺷﻌﺚ, ﻛﺎ إن ﻗﺪﻣﺎه ﻣﻐﺒﺮة اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﰲ ن,اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﰲ ﻛﺎن , وإن اﻟﺴﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﺎن,ﻟﻪ ﻳﺆذن ﱂ اﺳﺘﺄذن وإن, ﻳﺸﻔﻊ ﱂ ﺷﻔﻊ وإن« رواه اﻟﺒﺨﺎري . ﺗﻌﺲ:وﻫﻠﻚ ﺳﻘﻂ . اﻧﺘﻜﺲ:وﺟﻬﻪ ﻋﲆ ﺳﻘﻂ . ﻚﺷﻴ:ﺷﻮﻛﻪ أﺻﺎﺑﺘﻪ . اﻧﺘﻘﺶ:اﻟﺸ أﺧﺮج ﻮﻛﺔ . اﻟﺨﻤﻴﺼﺔ:اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ ﻧﻮع . اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ:ﻣ ﻧﻮع اﻟﻔﺮش ﻦ . * اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ اﷲﻗﺎل رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ) :اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﻤﺎهاﻟﺪرﻫﻢ ﻋﺒﺪ , وﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎر,اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ وﻋﺒﺪ, اﻟﺨﻤﻴﺼﺔ وﻋﺒﺪ, وﺧﺒﺮ دﻋﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وذﻛﺮ , ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ )واﻧﺘﻜﺲ ﺗﻌﺲ,اﻧﺘﻘﺶ ﻓﻼ ﺷﻴﻚ وإذا ( ﻳﺨﺮج ﱂ ﺷﺮ أﺻﺎﺑﻪ إذا ﻣﻦ ﺣﺎل وﻫﺬه اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ ﺧﻠﺺ وﻻ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻧﺎل ﻓﻼ واﻧﺘﻜﺲ ﺗﻌﺲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻔﻠﺢ وﱂ ﻣﻨﻪ , اﻟﻤﺎلوﻫ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺬه,ذﻟﻚ وﺻﻒ وﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ )ﻣﻨﻊ وإذا رﺿﻲ أﻋﻄﻲ إذا ﺳﺨﻂ,(اﷲ ﻟﻐﻴﺮ وﺳﺨﻄﻬﻢ اﷲ ﻟﻐﻴﺮ ﻓﺮﺿﺎﻫﻢ , ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل وﻫﻜﺬا ً ﻧﻔﺴﻪ أﻫﻮاء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ,رﺿﻲ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ إن , ﻳﺤﺼﻞ ﱂ وإن ﺳﺨﻂ ﻟﻪ,ﻟﻪ رﻗﻴﻖ وﻫﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﻮاه ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﺬا, واﻟﻌﺒﻮدﻳ اﻟﺮق إذ ﰲ ﺔ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ اﻟﻘﻠﺐ رق ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ,ﻋﺒﺪه ﻓﻬﻮ واﺳﺘﻌﺒﺪه اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﺮق ﻓﻤﺎ(... )١( . *اﷲ رﲪﻪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل) : ﻗﻮﻟﻪ:اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﺒﺪ , ﲨﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻃﺎﻟﺒﻪ أي وﻋﺒﺪه ﺧﺎدﻣﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻢ,اﻟﻄﻴﺒﻲ ﻗﺎل : اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺺ ﻗﻴﻞ )١ (اﻟﻔﺘﺎوى ٠١ﻣﺠﻤﻮع/ ﺑﺘﺼﺮف٠٨١ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٣١ وﺷﻬﻮﲥﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﰲ ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻟﻴﺆذن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ,ﺧﻼﺻﺎ ﻳﺠﺪ ﻻ اﻟﺬي ﻛﺎﻷﺳﻴﺮ ً اﻟﺪﻳﻨﺎر ﺟﺎﻣﻊ وﻻ, اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻞ وﱂ :واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة . وﻗﻮﻟﻪ:أﻋﻄﻲ إن.. . اﻟﺦ,ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﺮص ﺑﺸﺪة ﻳﺆذن, ﻏﻴﺮه وﻗﺎل : ﺟﻌﻠﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻟﺸﻐﻔﻪ ﻟﻬﻤﺎ ًﻋﺒﺪا,ﰲ ﻳﺼﺪق ﱂ ﻟﻬﻮاه ﻋﺒﺪا ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ً ﺣﻘﻪ)ﻧﻌﺒﺪ إﻳﺎك ( ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ًﻓﻼ()١( . * وﻗﺎل: » ﺑﻪ ﻟﻴﺼﻴﺐ إﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﳑﺎ ﻋﻠﲈ ﺗﻌﻠﻢ ًﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ًﻋﺮﺿﺎ,اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮف ﳚﺪ ﱂ«. ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه)٢( . * وﻗﺎل: »ﻋ أو ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺄﻧﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞﻛﻦ ﺎﺑﺮ« اﻟﺒﺨﺎري رواه . * وﻗﺎل: » ﻳﻮﻣﻪ ﻗﻮت ﻋﻨﺪه ﺑﺪﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﰱ ﺳﺮﺑﻪ ﰲ آﻣﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ أﺻﺒﺢ ًﻣﻦ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺣﻴﺰت ﺎﻓﻜﺄﻧﲈ« ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه)٣( . اﻟﺠﺎه وﻃﻠﺐ واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ إرادة ﻣﻦ ﺟﺰء وﻫﻲ, واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎواﻟﺸﻬﺮة, واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل:اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ وﻣﺎ إﻳﺎﻛﻢ , ﻛﺜﻴﺮة ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺘﺢ أن اﻟﺒﺎب ذﻟﻚ أوﺷﻚ إﻻ ﺷﻐﻞ ﺑﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻻ اﻷﺷﻐﺎل أﺑﻮاب ﻋﺸﺮة)٤( . * ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل:ﻋﺒﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ )١ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)١١ /٤٥٢ (. )٢ (رﻗﻢ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ)٥٠١ .( )٣ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٢٤٠٦ (. )٤ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ: ٢ /٣٥١ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٤١ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن وإن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻨﺪ درﺟﺎﺗﻪ ًﻧﻘﺺ)١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل:أﻣﻴﻞ ﻧﺬل ﻛﻞ إﱃ وﻫﻲ ﻧﺬﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إن )٢( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن وﻗﺎل:ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﺧﻮف ﻧﺰع ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮ ﻣﻦ )٣( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن وﻗﺎل:اﻟﺪ ﺗﻄﻠﺐ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ أﻗﺒﺢ إن ﺑﻌﻤﻞ ﻧﻴﺎ اﻵﺧﺮة)٤( . * اﻟﺤﻮاري أﺑﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ وﻗﺎل:وﺣﺐ إرادة ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ , اﷲ أﺧﺮج ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ واﻟﺰﻫﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻮر)٥( . * اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺑﺸﺮ وﻗﺎل :ﻃﻮل ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﺄل ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف)٦( . * ﻋﻴﺴيورو اﷲ ﻧﺒﻲ ﻋﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻧﺒﻴﺎ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: )ﻟﻶﺧﺮة ﺗﻌﻤﻠﻮن وﻻ, اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮزﻗﻮن وأﻧﺘﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻻ وأﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮزﻗﻮن . اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻤﺎء وﻳﻠﻜﻢ ?ﺗﺄﺧﺬون اﻷﺟﺮ ﺗﻀﻴﻌﻮن واﻟﻌﻤﻞ ! أن اﻟﻌﻤﻞ رب ﻓﻴﻮﺷﻚ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻄﻠﺐ,وﺿﻴﻘ اﻟﻘﺒﺮ ﻇﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا أن وﺗﻮﺷﻜﻮن ﻪ . اﻟﻌﻠ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﻀﻰﻛﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ اﷲ اﲥﻢ ﻣﻦ ﻢ,ﻳﺮﺿ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲءﻰ . آﺧﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه آﺛﺮ دﻧﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻒ ,أﻓﻀﻞ دﻧﻴﺎه ﰲ وﻫﻮ رﻏﺒﺔ . )١ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ: ١ /٦٠٣ . )٢ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ: ٢ /٠٧١ . )٣ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ: ٧ /٨٦٢ . )٤ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ: ٧ /٤٥ . )٥ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ: ٢١ /٨٨ . )٦ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ: ٨ /٧٣٣ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٤١ ﻟ اﻟﻜﻼم ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻪﻴﻛﻴﻒ ﺨﺒﺮ,ﺑﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻳﻄﻠﺒﻪ وﻻ( )١( . W ا اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻵﺧﺮةاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻳﺮاد ﻟﺘﻲ,ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ : ١ وﻳﻜﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺻﻼة ﻋﲆ ﻳﺤﺎﻓﻆ أن ـ أﺻﺤﺎﺑﻪ . ﻳﺼﲇ٢ أن وﺑﻴﺘﻪـ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﺮاﻗﺐ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ, ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻬﻪ وﻟﻴﺴﺘﻨﻴﺮ . ﺑﺎﻟﺼﻮم٣ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﻳﺼﻮم أن ـ ,اﻟﺘﺮدد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﺨﻔﻒ أو ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻃﺒﺦ,ﻷﺷﻐﺎﻟﻪ ﻟﻴﻔﺮغ أو . ﻧﻔﺴﻪ٤ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ وإزﻋﺎﺟﻪ إﺑﺮاﻣﻪ ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻳﺘﺼﺪق أن ـ . اﻟﺴﻜﻦ٥ أﺟﺮة ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﺨﻔﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﻌﺘﻜﻒ أن ـ . اﻟﺴﻔﺮ٦ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺰاﺟﻪ ﻟﻴﺼﺢ ﻳﺤﺞ أن ـ ,ﰲ ﻟﻪ ﻳﻌﺮض ﺷﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﺺ أو ﺑﻠﺪه,ﻟﻪ ﻋﺪو ﻣﻦ ﻟﻴﻬﺮب أو, ﻓﻴ ﻫﻮ ﺷﻐﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ أو ﻪ . ﻣﺮض٧ إذا ﻟﻴﻌﺎد ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮد أن ًـ . اﻟﺠﻨﺎزة٨ ﻳﺸﻴﻊ أن ـ,أﻫﻠﻪ ﺟﻨﺎﺋﺰ ﻟﺘﺸﻴﻊ . اﻟﻤﺎل٩ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ـ ,ﺑﻴﻦ ﻋﺰﻳﺰا ﻟﻴﻜﻮن أو ً ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ,اﻷﻃﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺰ ﻣﺤﺮوﺳﺎ وﻣﺎﻟﻪ ﻋﻘﺎره ﻟﻴﻜﻮن أو ً . اﻟ٠١ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ﺪﻧﻴﺎـ . ـ١١ واﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺈﻟﻘﺎء اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ ﻳﺤﺮص أن أو ﻣﺎدي ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺑﻌﻴﺪة ﻛﺜﻴﺮة أﻣﺎﻛﻦ وﻣﻌﺎرﻓﻪاإﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﻜﺜﺮ أو ﻧﺘﺪاب , واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل . )١ (اﻟﺴﺠ داود ﻷﺑﻲ اﻟﺰﻫﺪ ﺴﻛﺘﺎب ﺘﺎﲏ)٧٢ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٤١ اﻟﻌﻠﻤﺎء٢١ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ أن ـ,واﻓﺮ ﺣﻈﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎسًا وﻋﻨﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ . ٣١ ﺑﺎﻟﺪرس ﻳﺸﺘﻐﻞ أن ـ ﺑﻠﺬة وﻳﺮﺗﺎح اﻟﺼﻤﺖ ﻛﺮب ﻣﻦ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ واﻟﻮﻋﻆ اﻟﺤﻀﻮراﻟﺤﺪﻳﺚ وﻛﺜﺮة واﻟﻈﻬﻮر . ﻟﻪ٤١ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﲠﺬا اﷲ ﻟﻴﺠﺰﻳﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ أن ـ . ﺗﻌﺎﱃ٥١ ﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ أن ـ,إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺟﻮه ﺻﺮف ﻳﺮﻳﺪ , وﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﻴﻌﺮف ﺑﻪ,واﻟﻮﻗﺎر اﻟﺼﻼح ﺑﻌﻴﻦ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻈﺮ )١( . اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ٦١ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺤﺮص أن ـ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء وﻧﺤﻮﻫﺎ (ﻣﻦ وﻳﻐﻀﺐ وﻳﺮﺿﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ وﻳﻠﺢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺮﻗﻴﺎت ﻋﲆ أﺟﻠﻬﺎ . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ):ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻄﻲ ًإذا ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺎل,ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ أو, ﻟﻸذان أو, اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أو , ـ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ أو ﺣﺮجﻓﺈﻧﻪ وﻻ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪﻻ ذﻟﻚ ﰲ, ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﻟﺬي وإﻧﻤﺎ : أن ﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ أو ﻓﻴﻪ وﻳﻄﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ,ﻏﻴﺮه ﰲ وﻻ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ وﻻ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻻ , أﻗﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﱃ وﻫﻮ ,واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﻷن ﻟﻌﻤﺮ: ) ﻣﺸﺮف ﻏﻴﺮ وأﻧﺖ اﻟﻤﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎءك ﺳﺎﺋﻞﻣﺎ وﻻ,ﻓﺨﺬه , ﻻ وﻣﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻼ(ﻛﻞ ﻋﲆ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺎل,اﻟﺸﻲء ﻫﺬا ﰲ ادﺧﻞ, ﻓﺨﺬه أﺗﺎك وﻣﺎ , وﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج ,ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ راﺗﺐ ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻻ وﻟﻜﻦ ,ﻋﺮﺿﺖ إذا أﻣﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺘﻘﺪم أن ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ,ﻃﻠﺐ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻳﺎدة . ﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ :ﻣﺜﻼ ًاﻛﺘﺐ:ﻷ ﺧﺪﻣﺎﺗﻚ أن ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﻞ ﺗﻨﻈﺮ أن ﺟﻞ ﻻﺗﺮﻗ أو ﻰ?ﺣﺮج ﻓﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﰲ ﻣﻨﻚﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻷن ﺔ,ﻓﺎﻟ وإﻻ رﻮ ع )١ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ ٤اﻧﻈﺮ /٠٠٤ ,اﻟﻤﻔﻴﺪ ٢واﻟﻘﻮل/ ٧٣١ )ﺑﺘﺼﺮف .(

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٤١ أن واﻷﺳﻠﻢ ﺗﻄﻠﺐﻻ وﻻ اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ)١( . ﺗﻌﺎﱃ٧١ ﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ أن ـ ,ﺑﻈﻬﻮر ﻳﺴﺮ وﻻ اﻹﻃﻼع ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻳﺨﻔﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ,ﻳﺒﺪ أن أﺣﺐ اﻟﻨﺎس رأى إذا ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮه وأن ﺑﺎﻟﺴﻼم ءوه ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻮا وأن واﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺷﺔ,ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻗﻀﺎء ﰲ ﻳﻨﺸﻄﻮا وأن , ﻳﺴﺎﻣﺤﻮه وأن واﻟﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻊ ﰲ,اﻟﻤﻜﺎن ﰲ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻌﻮا وأن, ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮ ﻓﺈن , ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺛﻘﻞ ﻗﻠﺒﻪ,ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎدا ﻟﺬﻟﻚ ووﺟﺪ ً ,اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺮام ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ ﻛﺄﻧﻪ أﺧﻔﺎﻫﺎ ,أﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﱂ ,ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ ﻣﻨ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ ﻪ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ)٢( . ٨١ أﻣﻮر ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻹﻃﻼع ﺣﺐ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻟﺸﻬﻮة ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ أن ـ اﻟﻐﻴﺐ,اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﻲء ﻧﻴﻞ أو, اﻟﻌﻠﻮم ﻏﺮاﺋﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼع أو , أن ﻣﻨﻪ ﻇﻨﺎ ً وﻛﺮاﻣ اﻟﻮﻻﻳﺔ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔﻫﺬه ﻣﻦ وﻧﻮﻋﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ًﺎت ,وﻗﺪ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ أن روي )ﺻﺒﺎﺣﺎ أرﺑﻌﻴﻦ ﷲ أﺧﻠﺺ ًﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻇﻬﺮت .( ﺑﺎﲠﺎ ﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﻨﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﻌﺮض ,اﻟﻔﻀﻼء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻓﻘﺎل) :ﷲ ﻳﺨﻠﺺ وﱂ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ أﺧﻠﺺ ﻫﺬا()٣( . * ا ﺷﻴﺦ اﷲﻗﺎل رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻹﺳﻼم ) :ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن وذﻟﻚ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎت ﻧﻴﻞ أو واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮده ,ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻴﻞ أو إﻳﺎه وﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ,ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ أن ﻋﺮف وﻗﺪ ـ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو )١ (اﻟﻤﺮام ﺑﻠﻮغ ﺷﺮح واﻹﻛﺮام اﻟﺠﻼل ذي ﻓﺘﺢ)٢ /٤١٢ ,(اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض وﺷﺮح واﻧﻈﺮ ٤ /٨ اﷲ رﲪﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ . )٢ (إﺣﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم ٣ء /٢٢٣ . )٣ (ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ٣اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت /٧٤١ ـ ٣٥١ ,ص اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ وﻣﻘﺎﺻﺪ ٠٨٤ ,ﰲ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻷﺛﺮ واﻧﻈﺮ رﻗﻢ اﷲ رﲪﻪ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٨٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٤١ وﺟﻬﻪ وإرادة ﷲ ﺑﺎﻹﺧﻼص ,وإرادة ﷲ ﺑﺎﻹﺧﻼص ذﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻗﺼﺪ ﻓﺈذا ﻬﻪوﺟ,ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻛﺎن ً,ﻟﻐﻴﺮه ﺷﻴﺌﺎ أراد ﻣﻦ ﻷن ً,ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ ﻓﺎﻟﺜﺎﲏ . إﻟﻴﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮاد واﻷول ,ﻋﺎرﻓﺎ أو ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﷲ ﻳﺨﻠﺺ أن ﻗﺼﺪ ﻓﺈذا ًً ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﺻﺎﺣﺐ أو ﺣﻜﻤﺔ ذا أو,اﷲ ﻳﺮد ﱂ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ , ﺑﻞ اﻷدﻧﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ذﻟﻚ إﱃ ﻟﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﷲ ﺟﻌﻞ()١( . ٩١ ـ ﻟﻬﻢ ﻳﺼﻨﻊ أو إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻤﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺎأن ً . * اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﻪ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل) :اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻄﻠﺐ أن اﻟﺠﺰاء وﻣﻦ ,ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻤﻦ ﺗﻌﺎﱃ :ِﱠَإﻧﻤﺎ﴿ ُُُِْْﻧﻄﻌﻤﻜﻢ َِِْﻟﻮﺟﻪ ِاﷲ َﻻ ُُِﻧﺮﻳﺪ ُِْْﻣﻨﻜﻢ ًََﺟﺰاء ََوﻻ ﴾ًُُﺷﻜﻮرا اﻟﺤ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺟﺰاء ﺪﻳﺚواﻟﺪﻋﺎء :»ﻓﻜﺎﻓ ﻣﻌﺮوﻓﺎ إﻟﻴﻜﻢ أﺳﺪى ﻮهﺌًﻣﻦ ,ﻓﺈن ﻛﺎﻓﺄﲤﻮه ﻗﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﻟﻪ ﻓﺎدﻋﻮا ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻓﺌﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﲡﺪوا ﱂ«. ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺗﻘﻮل ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻗﻮم إﱃ أرﺳﻠﺖ إذا ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻛﺎﻧﺖ :ﺑﻪ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﺎ اﺳﻤﻊ ﻧﺪﻋﻮﻟ ﺣﺘﻰ ﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻟﻨﺎ اﷲدﻋﻮا ﻋﲆ أﺟﺮﻧﺎ وﻳﺒﻘﻰ . اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ وﻗﺎل:اﻟﺴﺎ ﻟﻚ ﻗﺎل إذا ﺋﻞ:ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ, ﻓﻘﻞ : ﺑﺎرك وﻓﻴﻚ اﷲ ,ﺻﺎﻟﺤﺎ ورﺟﻼ أو ﻧﺒﻴﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻊ ﺧﻴﺮا ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ ًًًً اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻨﻴﺎ أو اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎ ًًأو ,ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺄن ﻣﺄﻣﻮر ﻟﻠﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ ﺑﻴﺘﻐﻲ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ اﷲًذﻟﻚ وﺟﻪ ,وﻻ دﻋﺎء وﻻ ﺟﺰاء اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ ﻴﺮهﻏ,اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ وﻻ ﺻﺎﻟﺢ رﺟﻞ وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻻ , أن ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺮ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪوه()٢( . )١ (اﻷﺻﻐﺮ واﻟﺸﺮك اﻹﺧﻼص رﺳﺎﻟﺔ)١١ (واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء ﻋﻦ ﻧﻘﻼ, ً)٦ /٦٦ .( )٢ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)١ /٨٨١ (.