الشرك الأصغر والخفي أخوف ما خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٤١ * W اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲠﺎ أرﻳﺪ إذا اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ? * اﻟﻤﺎﻟﻜﻲﻗﺎل اﻟﺤﻄﺎب اﻹﻣﺎم, اﷲ رﲪﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ً ) :ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟ ﺷﻮاﺋﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻟﺮﻳﺎءﰲ ﺸﺮك ,إﻻ ﻟﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ﻗﺼﺪ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻏﺮاض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻛﺎن إذا,ﻋﺒﺎدة ﺗﻜﻮن ﻓﻼ , ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻮﺑﻘﺔ()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل) :ﻗﻴﻞ ﻓﺈن:اﻟ أن ﲠﺬا ﺑﺎن ﻓﻘﺪ ﻣﺮدود اﷲ ﻟﻐﻴﺮ ﻌﻤﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ,ﻣﻘﺒﻮل وﺣﺪه ﷲ واﻟﻌﻤﻞ , ﷲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ أن وﻫﻮ آﺧﺮ ﻗﺴﻢ ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺤﻀﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﻣﺤﻀﺎ ﷲ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ًًوﻟﻐﻴﺮه .اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﻓﻤﺎ ? ﻳﺒﻄﻞ ﻫﻞ ﷲ ﻛﺎن ﻣﺎ وﻳﺼﺢ اﷲ ﻟﻐﻴﺮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ أم ﻛﻠﻪ اﻟﻌﻤﻞ ? ﻗﻴﻞ:ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﺗﺤﺘﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا : أﺣﺪﻫﺎ: ﻳﻜ أن اﻟﺮﻳﺎء ﻟﻪ ﻳﻌﺮض ﺛﻢ اﻹﺧﻼص ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻷول اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻮن أﺛﻨﺎءه ﰲ اﷲ ﻏﻴﺮ وإرادة ,ﺑﺈرادة ﻳﻔﺴﺨﻪ ﱂ ﻣﺎ اﻷول اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﻮل ﻓﻬﺬا اﷲ ﻟﻐﻴﺮ ﺟﺎزﻣﺔ,وﻓﺴﺨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة أﺛﻨﺎء ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻜﻮن , أﻋﻨﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺗﺮك ﻗﻄﻊ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻫﺬا ﻋﻜﺲ,ﻳﻜﻮ أن وﻫﻮ ن ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻳﻌﺮض ﺛﻢ اﷲ ﻟﻐﻴﺮ اﻷول اﻟﺒﺎﻋﺚ ﷲ اﻟﻨﻴﺔ,اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻻ ﻓﻬﺬا, ﻧﻴﺘﻪ ﻗﻠﺐ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻳﺤﺘﺴﺐ , ﻛﺎﻟﺼﻼة اﻹﻋﺎدة وﺟﺒﺖ أوﻟﻬﺎ ﺑﺼﺤﺔ إﻻ آﺧﺮﻫﺎ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ إن ﺛﻢ ,وإﻻ ﺗﺠﺐ ﱂ,واﻟﻄﻮاف اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﷲ ﻧﻴﺘﻪ ﻗﻠﺐ ﺛﻢ اﷲ ﻟﻐﻴﺮ أﺣﺮم ﻛﻤﻦ . )١ (اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ)٢ /٢٣٥ ,(اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ واﻧﻈﺮ) ٨٧٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٤١ اﻟﺜﺎﻟﺚ: واﻟﻨﺎس اﷲ ﲠﺎ ﻣﺮﻳﺪا ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ًأن ,واﻟﺸﻜﻮر واﻟﺠﺰاء ﻓﺮﺿﻪ أداء ﻓﻴﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ,ﺑﺎﻷﺟﺮة ﻳﺼﲇ ﻛﻤﻦ وﻫﺬا, ﺻﲆ اﻷﺟﺮة ﻳﺄﺧﺬ ﱂ ﻟﻮ ﻓﻬﻮ , ﻳﺼﲇ وﻟﻜﻨﻪ واﻷﺟﺮة ﷲ,ﺣﺞ ﻓﻼن وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮض ﻟﻴﺴﻘﻂ ﻳﺤﺞ وﻛﻤﻦ , اﻟﺰﻛﺎة ﻳﻌﻄﻲ أو ﻛﺬﻟﻚ,اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻓﻬﺬا . ﺷﺮﻃ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﺎدةوإن ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺒﺖ اﻟﻔﺮض ﺳﻘﻮط ﰲ ًﺎ ,ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﺗﻮﺟﺪ ﱂ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﺔ ﰲ ﺷﺮط ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻹﺧﻼص ,واﻟﺤﻜﻢ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﻌﻠﻖ,اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮ اﻹﺧﻼص ﻓﺈن ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد ﻃﺎﻋﺔ ﲠﺬا إﻻ ﻳﺄﻣﺮ وﱂ ,ﻋﻬﺪة ﰲ وﺑﻘﻲ ﺑﻪ ﻳﺄت ﻓﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن وإذا اﻷﻣﺮ()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ) :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ وأﻣﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ أﻋﺮاﺿﻬﺎ وﺗﺤﺼﻴﻞ ,وﱂ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ إرادة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن اﻵﺧﺮة واﻟﺪار اﷲ ﻟﻮﺟﻪ إرادة ﻟﻪ ﻳﻜﻦ,ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻬﺬا , وﻫﺬا ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻻ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ,اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈن ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻵﺧﺮة واﻟﺪار اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻻﺑﺪ اﻹﻳﻤﺎن . اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻷﺟﻞ اﷲ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وأﻣﺎ ,أو ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن واﻟﻘﺼﺪان ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن,واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﺎن وإن ﻓﻬﺬا ً ,وﻋﻤﻠﻪ اﻹﺧﻼص ﻛﻤﺎل ﻟﻔﻘﺪه ﻧﺎﻗﺺ()٢( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ) :ﻓﻔﻴﻪ آﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺒﺪ أراد ًوإذا اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ: اﻟﺜﻨﺎء وﻧﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬه ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻏﻴﺮ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ﻳﺮﻳﺪ أن )١ (اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ إﻋﻼم: ٢ /٨٥١ . )٢ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮل,اﻵﺧﺮة ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﺑﺎب .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٤١ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ,اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺒﻂ ﻓﻬﺬا , ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﰲ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚﻗﺎل: اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : » أﻏﻨﻰ أﻧﺎ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء,وﺷﺮﻛﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻏﻴﺮي ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ أﺷﺮك ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ«. اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ: واﻟﺠﺎه ﻛﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ دﻧﻴﻮي ﻏﺮض إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﲠﺎ ﻳﻘﺼﺪ أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﲠﺎ اﻟﺘﻘﺮب دون واﻟﻤﺎل ,ﻟﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻻ ﺣﺎﺑﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ :ﻳﺮﻳﺪ﴿ ﻛﺎن َََُُِﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻮف وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ََِﱡَُْﱢَََََََََََََُُِِِِْْْْْْ ﻳﺒﺨﺴﻮن َََُُْﻻ * َُْأوﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ وﺣﺒﻂ اﻟﻨﺎر إﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ َﱠََِﱠََُِْﱠََََََََُُِِِِِِْْﺌﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﴾ََََُِْﱠٌََُْوﺑﺎﻃﻞ ] ﻫﻮد: ٥١ ,٦١[. ﷲ ﻋﺎﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻰ أن ﻗﺼﺪ اﻷول أن ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي ﻫﺬا ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق ﺗﻌﺎﱃ ,أن ﻳﻬﻤﻪ وﻻ ﷲ ﻋﺎﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻰ أن ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻠﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﺬا وأﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺜﻨﻲ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺴﻢ: اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﻐﺮض ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ﲠﺎ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻣﺜﻞ ﲠﺎ:ﻳﻘ أن وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺼﺪ , وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻤﺮﻳﻦ وﺑﺎﻟﺼﻼة, ,ﻓﻀﻼﺗﻪ وإزاﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ وﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﺑﺎﻟﺤﺞ,إن وﻟﻜﻦ اﻹﺧﻼص أﺟﺮ ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻬﺬا ﻛﺎن اﻷﺟﺮ ﻛﻤﺎل ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻏﻠﺐ,ﺑﺎﻗﺘﺮاف ذﻟﻚ ﻳﻀﺮه ﻻ وﻟﻜﻦ إﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ زور أو :رﺑﻜﻢ﴿ ﻣﻦ ﻓﻀﻼ ﺗﺒﺘﻐﻮا أن ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﴾ًٌَََََََُُْْْْﱢََُُْْﱢﱠْﻟﻴﺲ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٩١[. ﺛﻮاﺑﻪ وإﻧﻤﺎ اﻵﺧﺮة ﰲ ﺛﻮاب ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻏﻠﺐ ﻛﺎن وإن ﻣﺎ أﻋﲆ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺟﻌﻞ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﺛﻢ أن وأﺧﺸﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﺼﻠﻪ ا ﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﺮة ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﺳﻴﻠﺔ,ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﻦ ﻓﻬﻮ : ﻣﻦ﴿ َُِْﱠوﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ ََُْﱠََِِِﻳﻠﻤﺰك ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻄﻮا ﻟﻢ وإن رﺿﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻄﻮا ُُِِْْﱠََََََُُِِْْْْْْْﻓﺈن ﻳﺴﺨﻄﻮن ﻫﻢ ﴾ََََُُِْْإذا ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٥[.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٤١ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ داوود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ وﰲاﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل رﺟﻼ أن ً :ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ ﻋﺮﺿﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻫﻮ ًاﻟﺠﻬﺎد ?اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل : »ﻟﻪ أﺟﺮ ﻻ«, ﻓﺄﻋﺎد واﻟﻨﺒﻲ ًﺛﻼﺛﺎﻳﻘﻮل: ﻟﻪ أﺟﺮ ﻻ . اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﰲ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل : » ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ اﻣﺮأة أو ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺠﺮﺗﻪ«. ﻓ اﻷﻣﺮان ﻋﻨﺪه ﺗﺴﺎوى اﻟﺘﻌﺒﺪوإن ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺔ وﻻ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻧﻴﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻠﻢ ,ﻓﻤﺤﻞ ﻧﻈﺮ,وﻟﻐﻴﺮه ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﻞ ﻛﻤﻦ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﻻ أﻧﻪ واﻷﻗﺮب . اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﻏﺮض أن ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ أراد وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺣﺎﺻﻠﺔ إرادة ﻓﺈرادﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ . ﻗﻴﻞﻓ ﺈن :ﻏﻴﺮ أو اﻟﺘﻌﺒﺪ أﻏﻠﺒﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺼﻮده ﻟﻜﻮن اﻟﻤﻴﺰان ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﺪ ? ﻗﻠﻨﺎ :دل ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﱂ أم ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﻮى ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﻻ ﻛﺎن إذا أﻧﻪ اﻟﻤﻴﺰان ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﻟﻌﻜﺲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻧﻴﺔ اﻷﻏﻠﺐ أن ﻋﲆ)١( . W ﺑﻌ١ اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ـ وإﺧﻼل اﻹﺧﻼص ﰲ ﻧﻘﺺ اﻵﺧﺮة ﻤﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ,اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻈﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺛﻮاﺑﻪ وذﻫﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﻼن إﱃ ﻳﺆدي رﺑﻤﺎ وﺷﺮك أﺟﻠﻪواﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ . ٢ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ـ اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ واﻹﻗﻼل اﻟﺰﻫﺪ أﻫﻞ وﻋﻤﻼ ﻗﻮﻻ ًًﻣﻨﻬﺎ . ـ٣ اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة أن ﻧﻌﻠﻢ أن,ﻋﺎرﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ, ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ )١ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع :١ /٨٩ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٤١ اﻷﻋﺪاء أﻣﺎم واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ,ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺼﻞ ﻛﻤﺎ أﺣﺪ ﻏﺰوة ﰲ , ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻋﺜ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺤﺮﻛﻪﺑﻤﻦ ﻪ ,وﻧ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن اﷲ ﺻﺪﻧﺎﻣﻘﺎﺴﺄل . اﻵﺧﺮة٤ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إرادة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ـ,ﻣﺤﺮﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻣﺘﻰ ً . ﺑﻜﺜﺮة٥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺪﻋﺎءـ . ٦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎده اﷲ أﻋﺪه ﻣﺎ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ـ اﻟﻌﻤﻴ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻤواﻟﺠﺰاء ﺔ اﻵﺧﺮةﰲ ,ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﲠﺎ ﻳﺮاد إﻧﻤﺎ ﻧﻮاﻫﻴﻪ وﺗﺮك أواﻣﺮه ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ,ﻣﻘﺼﻮ ﺗﻜﻮن ﻷن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﺗﺬﻛﺮ وﱂ د ة أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺬاﲥﺎ ﺗﺘﺸﻮق اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻬﺎ ﻫﺬه ﻧﺮى وﻟﻬﺬا ﻏﻴﺮﻫﺎ دون اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﰲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪواﻋﻲ)١( . ٧ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﲠﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ـ ﺳﻮاه دون ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ ذ وﻣﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻴﻢﻓﻴﻛﺮ ﻣﻦ ﻬﺎ ,ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻌﺒﺎده ﺛﻮاﺑﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻷن ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ًوﻳﺮﺟﻮ,ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻟﻨﺎر وﻛﺬﻟﻚ , أﻣﺮه وﺧﺎﻟﻒ ﻋﺼﺎه ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮﻋﺪ اﻟﺬي وﻋﺬاﺑﻪ اﷲ ﻋﻘﺎب ﻷﳖﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ,ذاﲥﺎ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ وﻟﻴﺲ ً . ٨ ﻣﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ وﺛﻮاﲠﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﺰاﺣﻢ ﻗﺎل اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻟﻪ اﷲ أﻋﺪ: »اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺗﻐﺰو ﻏﺎزﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ , اﻟﺜﻠﺚ ﳍﻢ وﻳﺒﻘﻰ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ أﺟﺮﻫﻢ ﺛﻠﺜﻲ ﺗﻌﺠﻠﻮا إﻻ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻴﺼﻴﺒﻮن ,ﱂ ﻓﺈن أﺟﺮﻫﻢ ﳍﻢ ﺗﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﺼﻴﺒﻮا« وﻏﻴﺮه ﻣﺴﻠﻢ رواه . رﲪﻪ اﻟﻨﻮوي اﷲﻗﺎل ): أن ﻏﻴﺮه ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺬي ﻓﺎﻟﺼﻮاب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ وأﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻣﻦ أﻗﻞ أﺟﺮﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻤﻮا أو ﺳﻠﻤﻮا إذا اﻟﻐﺰاة ,وﱂ ﺳﻠﻢ أو )١ (اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ٣٥٣ﻣﻘﺎﺻﺪ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٥١ ﻳﻐﻨﻢ,ﻏﺰوﻫﻢ أﺟﺮ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وأن , ﺗﻌﺠﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﺈذا اﻟﻐﺰو ﻋﲆ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ أﺟﺮﻫﻢ ﺛﻠﺜﻲ,اﻷﺟ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻫﺬه وﺗﻜﻮن وﻫﺬا ﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮاﻓﻖ,ﻛﻘﻮﻟﻪ : وﱂ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ أﺟﺮه ﻣﻦ ًﻳﺄﻛﻞ,ﻳﻬﺪﲠﺎ ﻓﻬﻮ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻟﻪ أﻳﻨﻌﺖ ﻣﻦ وﻣﻨﺎ, ﻳﺠﺘﻨﻴﻬﺎ أي , ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺬي()١( . ٩ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﺮة ﻓﻬﻲ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ اﻟﺬي)ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ ﻣﺎ إﱃ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ اﻣﺮأة أو ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﺎﺟﺮ,(اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﺎرة إﱃ إﺷﺎرة . وﻗﺎل: » ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺳﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺟﻨﺎح اﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎوي اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻣﺎء ﺷﺮﺑﺔ«)٢( . ٠١ ﺑﻘﺪر وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﺑﻜﺜﺮة ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻐﻨﻰ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘﻐﻨﺎء,ﻗ ﺎل: » ﻏﻨﻰ اﻟﻐﻨﻰ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮض ﻛﺜﺮة ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﺲ«ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . ١١ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺶ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻠﻢ أن ـ وأﺻﺤﺎﺑﻪ )٣( . ٢١ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﻳﺮﺿﻰ وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﲆ دﻋﺎ ﻗﺪ ﻣﻜﺮوه ﻛﻞ وﺣﺼﻮل ﻣﻄﻠﻮب ﻛﻞ وﻓﻮات واﻟﻜﺴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻳﻐﻀﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ:ﺗ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﺒﺪ ﻌﺲ...اﻟﺦ . ٣١ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻻ أﳖﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ اﷲ ﻋﺒﺎد ﺻﻔﺎت ﻣﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ . )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ,رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ) ٥٩١ (. )٢, (اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ:٢٩٢٥ . )٣ (اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺶ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎب اﻧﻈﺮاﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٥١ ٤١ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻖ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﰲ وﺻﻐﺮت . اﻟﺮ٥١ ﻣﺤﺒﺔ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ زاﻫﺪا ﻳﻜﻮن أن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ًب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ,ﻗﺎل : »اﷲ ﳛﺒﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ازﻫﺪ ,ﳛﺒﻚ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي ﰲ ﻓﻴﲈ وازﻫﺪ اﻟﻨﺎس«)١( .واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواه . ٦١ ﲥﻠﻚ ﺗﻜﺎد ﻋﺎﺟﻠﺔ وﻏﻤﻮم ﳘﻮم ﲠﺎ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ أﺻﺤﺎﲠﺎ . ﻗﺎل: »ﻏ اﷲ ﺟﻌﻞ ﳘﻪ اﻵﺧﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وأﺗﺘﻪ ﺷﻤﻠﻪ ﻟﻪ وﲨﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻨﺎه راﻏﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ,ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺮق ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺮه اﷲ ﺟﻌﻞ ﳘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻪ وﱂ ﺷﻤﻠﻪ« اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه)٢( . ﺑــﻪ ﻧﻄﻘــﺖ دﻳﻨـــــﺎر آﺧــﺮ اﻟﻨــــﺎر اﻟﺠــﺎري اﻟــﺪرﻫﻢ ﻫــﺬا آﺧــﺮ واﳍــﻢ ورﻋـــﺎ ﻳﻜـــﻦ ﱂ ﻣـــﺎ ﺑﻴـــﻨﻬﲈ واﻟﻤـــﺮء ً ـواﻟﻨــــــﺎرﻣﻌـــ اﳍــــــﻢ ﺑــﻴﻦ ﺬبـ )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ: ٢٢٩ . )٢ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٠١٥٦ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٥١ @@ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﻼﺝ ﰲ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻓﻴﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻹﺧﻼص ﺗﺤﺮى ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺗﻔﺮﻳﻖ وﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ دون ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن دﻧﻴﻮﻳﺎ ﻣﻘﺼﺪا ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲠﺎ أراد ًًًﻋﺒﺎدة . اﻟﺜﻮاب ﻗﺼﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ إﱃ ﲠﻢ اﻷﻣﺮ وﺻﻞ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻳﺠﺐ وأﻧﻪ أﻳﻀﺎ اﻷﺧﺮوي ً اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ أو اﻟﺠﻨﺔ اﷲ ﻳﺴﺄل أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم أن اﻟﻌﺒﺪ . ودرء وﺟﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻏﺎب وﻗﺪ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ,اﷲ ﻓﻄﺮه اﻟﺘﻲ وﻓﻄﺮﺗﻪ ﺑﻄﺒﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﻨ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ واﻟﺤﻈﻮظﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ ﻔﻚ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ . اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﻀﻰ وﻗﺪ)اﻟﺤﻈﻮظ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ , وﻗﺎل:اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا( )١( . واﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺷﻜﻮرا وﻻ ﺟﺰاء أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ اﻟﺬي أن ً,اﻟﻤﺴﺘﻐﻨ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ,ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻫﻮ . ﰲ ﻳﲇواﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬا : * اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﺤﻈﻮظ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺒﺪ ًﻣﻦ ,اﷲ وﻋﺪه ﻣﺎ وﻣﺴﺘﺤﻀﺮا وﻣﺴﺘﺸﻌﺮا ًً واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻪ وردت ﻣﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ , ﺗﻌﺎﱃ ﷲ إﺧﻼﺻﻪ ﰲ ﻳﻘﺪح ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن,اﻷﻏ ﻫﺬه أن ﻣﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﺮاض اﻷﺟﺮ ﺗﻨﻘﺺ ﻗﺪ,اﻟﺜﻮاب وﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ زاد ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮدت إذا اﻟﻌﺒﺎدة وأن . )١ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ٤اﻧﻈﺮ /٠٠٤ , اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ)٣٨٣ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٥١ * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮاﰲ ﻗﺎل) :اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻣﻄﻠﻖ وأﻣﺎ)١( ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻛﻤﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد اﷲ,اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﻪ وﻟﻴﺤﺼﻞ , ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺮم وﻻ ﻳﻀﺮه ﻻ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻹﲨﺎع,ﰲ ﻫﺬا ﻟﻪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻘﻮل ﺟﻬﺎده ﺑﻴﻦ ﻓﻔﺮق اﻟﻌﺒﺎدة : ﻫﺬا اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻄﺎؤه ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﻌﻈﻤﻪ أو ﺷﺠﺎع,وﺣﺮام رﻳﺎء وﻧﺤﻮه ﻫﺬا . اﻟﻌﺪو أﻣﻮال ﺟﻬﺔ ﻣﻦ واﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻳﺠﺎﻫﺪ أن وﺑﻴﻦ)٢( , ﺷﺮك ﻗﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ ,ﻳﻘﺎل وﻻ ﻣﻦ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻟﻴﺮاه ﻳﻌﻤﻞ أن اﻟﺮﻳﺎء أن ﺑﺴﺒﺐ رﻳﺎء ﻫﺬا ﻪﺧﻠﻘ,اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ إﻻ ﺗﺼﺢ ﻻ واﻟﺮؤﻳﺔ . ﺣﺠ ﰲ وﺷﺮك ﺣﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺠﺮﻪوﻛﺬﻟﻚ ﻏﺮض )٣( ﺟﺴﺪه ﻟﻴﺼﺢ ﺻﺎم وﻣﻦ , ﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﺪح وﻻ اﻟﺼﻮم ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﻣﺮض زوال ﻟﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ أو ﺻﻮﻣﻪ ,ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﺻﺎﺣﺐ ﲠﺎ أﻣﺮ ﺑﻞ : » اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ ﻓﻠﻴﺘﺰوج اﻟﺒﺎءة ﻣﻨﻜﻢ,ﻓ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ وﻣﻦ وﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻌﻠﻴﻪ«)٤(ﻗﺎﻃﻊ أي . اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄﻣﺮ ﱂ ﻗﺎدﺣﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻐﺮض ﻟﻬﺬا ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻳﺄﻣﺮً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة)٥( . اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻷﻏﺮاض ﻓﻬﺬه ,ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﺸﺮﻳﻚ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ وﻻ ﻟﻺدراك ﺗﺼﻠﺢ وﻻ إدراك ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ,ﺗﻘﺪح ﻓﻼ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات . اﻷﺟﺮ ﺗﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻏﺮاض ﻫﺬه أن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻧﻌﻢ ,وأن )١ (اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻣﺠﺮد أي . )٢ (ﻗﺎل )ﺳﻠﺒﻪ ﻓﻠﻪ ﻗﺘﻴﻼ ﻗﺘﻞ ًﻣﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ) ﺣ ﰲ اﻟﺤﺮبأي ﺎل (. )٣ (ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻗﺎل رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻼ ﺗﺒﺘﻐﻮا أن ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ًٌَََََََُُْْْْﱢََُُْْﱢﱠْﻟﻴﺲ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة :٨٩١[. واﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ: اﻟﺤﺞ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻧﺰﻟﺖ,ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﻈﺮ . )٤ (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . )٥ (وﻛﻘﻮﻟﻪ )رزﻗﻪ ﰲ ﻟﻪ ﻳﺒﺴﻂ أن أﺣﺐ ﻣﻦ,ﻳﻨﺴ وأن رﲪﻪ ﻓﻠﻴﺼﻞ أﺛﺮه ﰲ ﻟﻪ ﺄ(ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٥١ واﻟﺒﻄﻼن اﻹﺛﻢ أﻣﺎ واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ زاد ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮدت إذا اﻟﻌﺒﺎدة,إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ , اﻟﻔﺮق ﺣﺼﻞ ﺟﻬﺘﻪ وﻣﻦ,وﻗﻠﺘﻪ اﻟﺜﻮاب ﻛﺜﺮة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ( )١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺎل) :ﺑﺎﻹ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺴﺎنﻓﺤﻈﻮظ ,ﻳﻤﻨﻊ ﻻ واﻟﺸﺮب واﻷﻛﻞ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻮم . اﻟﻘﺼﺪ ﻳﻘﺪح ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدةإأﻣﺎ ﰲ ﻟﻴﻪ?ﻳﻘﺎل أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻫﺬا , أ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻗﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺼﺪ إﻓﺮاد أن ﰲ ﻳﻨﺎزع ﻻ أﻧﻪ وﱃﻏﻴﺮ)٢( . * ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺌﻞ وﻗﺪ,اﷲ رﲪﻪ : وزﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻳﺼﻮم ﻋﻤﻦ ? ﻓﻘﺎل)ﺑﺄس ﻓﻼ ﻧﻔﻊ إذا,ﻋﻼج ﻫﺬا أن وﻳﺮى ﷲ ﻳﺼﻮم, ﺑﺄس ﻻ( )٣( . * ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ : واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎﻵذان اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﲆ اﻟﺮواﺗﺐ أﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪﻋﻮة ? * اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ):ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ,واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ ﻓﻬﻮ أﺟﺮة ﺑﻐﻴﺮ,اﷲ إﱃ وأﺣﺒﻬﺎ , ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ وﻫﺬا اﻹﺳﻼم دﻳﻦ,اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻳﺎر ﻧﺸﺄ ﻣﻤﻦ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ , واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦوواﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺗﺎﺑﻌﻮ,اﻟ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻷﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ,أﺟﺮة ﺑﻐﻴﺮ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ , ﺑﺄﺟﺮة ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻜﻦ وﱂ ًأﺻﻼ . )١ (اﻟﻔﺮوق,واﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺮق , ٣ /٤٤,ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف , واﻟﺸﺮك اﻹﺧﻼص واﻧﻈﺮ اﻷﺻﻐﺮ)١٢ (. )٢ (٢اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت /٩٦١ )٣ (اﻟﻤﺮام ﺑﻠﻮغ ﺷﺮح,اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺘﺎب, اﻷول اﻟﺸﺮﻳﻂ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٥١ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻨﺎزع ﱂ أﺟﺮة ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ,ﺟﺎﺋﺰا ﻳﻜﻮن أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ًً ,اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺮوض ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ , ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺎﻳﺔاﻟ ﻋﲆ ﻓﺮض ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻌﻠﻢ ,اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ : »ﻋﻨ آﻳﺔﻲﺑﻠﻐﻮا وﻟﻮ«وﻗﺎل : »اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺒﻠﻎ«. واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﺟﻮاز ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻨﺎزع وإﻧﻤﺎ , ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﲆ,أﲪﺪ ﻋﻦ رواﻳﺘﺎن ﳘﺎ . إﺣﺪاﳘﺎ:وﻏﻴ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﺑﻲ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﺮه:ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮل وﻫﻮ: اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻳﺠﻮز أﻧﻪ . أﲪﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﻮل وﻓﻴﻬﺎ:اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ ﻳﺠﻮز أﻧﻪ, اﻟﻐﻨﻰ دون , ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وﱄ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻢﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻓﻘﻴﺮا ﻛﺎن وﻣﻦ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﺎن ًًَََََََََََََََُِِِّْْْْْْْوﻣﻦ َُِِْْﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٦[. ﻳﻌﻄ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻰوﻳﺠﻮز ﻋﲆ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻫﺆﻻء, ﻳﻌﻄ ﻛﻤﺎ ﻰ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﺆذﻧﻮن,اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ ﺟﺎﺋﺰ وذﻟﻚ . ا ﻳﺠﻮز اﻟﻐﻨﻰﻹوﻫﻞ ﻣﻊ رﺗﺰاق?ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﲆ . اﻟﻨﻔﻊ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﺟﻮاز ﻋﺪم ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺄﺧﺬ :اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه أن ﻣ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻘﺮآنﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮب أﻫﻞ ﻦ,واﻟﺤﺪﻳﺚ, واﻟﻔﻘﻪ , واﻹﻣﺎﻣﺔ,واﻵذان, ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ أن ﻳﺠﻮز ﻻ, ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻻ , اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺨﻼف واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺬي,ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء, واﻟﺨﻴﺎط, واﻟﻨﺴﺞ, ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ , ﻓﻌﻞ وإذا ﷲ ﻋﺒﺎدة ﻳﺒﻖ ﱂ ﺑﺎﻷﺟﺮة اﻟﻌﻤﻞ,ﺑﺎﻟﻌﻮض ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺈﻧﻪ ً ,ﻣﻌﻤﻮﻻ ً ﻷﺟﻠﻪ ﻋﺒﺎدة ﻳﺒﻖ ﱂ ﻟﻠﻌﻮض ﻋﻤﻞ إذا واﻟﻌﻤﻞ ,ﺑﺎﻷﺟﺮة ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت . ﻗﺎل ﻓﻤﻦ:اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻳﺠﻮز ﻻ, ﻗﺎل : إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ إﻧﻪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﲆ ,ﻏﻴﺮ ﻋﲆ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺼﻮم اﻟﺼﻼة إﻳﻘﺎع ﻳﺠﻮز ﻻ ﻛﻤﺎ

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٥١ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ واﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻪ . ﻗﺎلو ذﻟﻚ ﺟﻮز ﻣﻦ:اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ إﱃ ﻳﺼﻞ ﻧﻔﻊ إﻧﻪ, ﻓﺠﺎ ﻋﻠﻴﻪز اﻷﺟﺮة أﺧﺬ , اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻛﺴﺎﺋﺮ,ﻗﺎل: اﻟﺤﺎل ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ وإذا , ﻻ اﻟﻌﺒﺎدةﺗﻘ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻊ , اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻪ ﻋﲆ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز,اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻪ وﻏﻴﺮ, اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ . ﻗﺎل ـ أﻗﺮب وﻫﻮ ـ وﻏﻴﺮه اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﻴﻦ ﻓﺮق وﻣﻦ:اﻟﻤﺤ ﲠﺎ اﻛﺘﺴﺐ إذا ﺘﺎج ﷲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻳﻨﻮي أن أﻣﻜﻨﻪ,اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﲠﺎ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ اﻷﺟﺮة وﻳﺄﺧﺬ , اﻟﻜﺴﺐ ﻓﺈن أﻳﻀﺎ واﺟﺐ اﻟﻌﻴﺎل ًﻋﲆ,ﲠﺬا اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻴﺆدي, اﻟﻐﻨ ﺑﺨﻼف ﻲ ,ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺴﺐ إﱃ,اﷲ ﻟﻐﻴﺮ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ أن ﺗﺪﻋﻮه ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ, أﻏﻨﺎه ﻗﺪ اﷲ ﻛﺎن إذا ﺑﻞ , وﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﺮض,ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻫﻮ ﻛﺎن ً ,واﺟﺒﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻪ إﻻ ﻳﻘﻢ ﱂ وإذا ً ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎ,أﻋﻠﻢ واﷲ( )١( . * ـ واﻹﻗﺎﻣﺔ اﻷذان ﺑﺎب ـ اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ زاد ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺤﺠﺎوي وﻗﺎل : )أﺟﺮﲥﻤﺎ وﺗﺤﺮم,ﻣﺘﻄﻮع ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺖ ﻣﻦ رزق ﻻ .( *اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل,اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬه ﺷﺎرﺣﺎ ً) :ﻗﻮﻟ ﻪ" وﺗﺤﺮم أﺟﺮﲥﻤﺎ" ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﺄن إﺟﺎرة ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻌﻘﺪ أن أي ً ﻳﻘﻴﻢﻳﺆذن أو , اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ وﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺔ ﻷﳖﻤﺎ ,اﻷﺟﺮة أﺧﺬ ﻳﺠﻮز ﻻ واﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻠﻴﻬﺎ,ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ : ﻓ﴿ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻮف وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ََََُِِﱡَُْﱢَََََََََََُُِِِْْْْْﻣﻦ َﻴﻬﺎ ﻳﺒﺨﺴﻮن ﻻ ﻓﻴﻬﺎ َََََُُُِْْوﻫﻢ *ﻣﺎ وﺣﺒﻂ اﻟﻨﺎر إﻻ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟـﺌﻚ ََُﱠََِِِِِِﱠﱠَََََََُُِْْْ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ وﺑﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﴾َََََََُُِِْﱠٌََُْْﺻﻨﻌﻮا ,وﻷﻧﻪ ﺑﻄﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻗﺎﻣﺘﻪ أو ﺑﺄذاﻧﻪ أراد إذا ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻗﺎﻣﺘﻪ وﻻ أذاﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻋﻤﻠﻪ ,ﻗﺎل : » ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ًﻣﻦ رد ﻓﻬﻮ أﻣﺮﻧﺎ«.اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ وأﻣﺎ : وﻛﺬا ﻛﺬا ﻓﻠﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﺬا ﰲ أذن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن )١ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٠٣ /٤٠٢ /٨٠٢(ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف, إﺗﻤﺎ واﻧﻈﺮ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ًﻣﺎ : ٢اﻟﻤﻐﻨﻰ /٠٧ , وﻣﻮاﻫﺐ ١اﻟﺠﻠﻴﻞ /٠٩٤ ,اﻟﻤﻨﺬر ﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ ٣ /٢٦ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٥١ وإﻟﺰام ﻋﻘﺪ دون,ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻬﺬه. ﻻ ﻷﻧﻪ, أذن ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﺰام , وﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ أذن ﻟﻤﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﺑﺄس . ﻗﻮﻟﻪ :"اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺖ ﻣﻦ رزق ﻻ"اﻟﺮاء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮزق: ا ﻹﻋﻄﺎء ,ﺑﻜﺴﺮ واﻟﺮزق اﻟﺮاء:اﻟﻤﺮزوق, ﻳﺤ ﻓﻼ ﻋﻄﺎءا واﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﻤﺆذن ﻳﻌﻄﻰ أن اﻟﻤﺎلًﺮم ﺑﻴﺖ ﻣﻦ , وﻫﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺿﻊ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺖ ﻷن ﺑﺎﻟﺮاﺗﺐ وﻗﺘﻨﺎ ﰲ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ , اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻷذان . ﻗﻮﻟﻪ :"ﻣﺘﻄﻮع ﻟﻌﺪم"اﻟﺮزق ﻷﺧﺬ ﺷﺮط ﻫﺬا, ﻳﺠ ﻓﻼ أﻫﻞ ﻣﺘﻄﻮع وﺟﺪ ﻓﺈن ﻮز اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻰ أن, ,ﺻﺮﻓﻪ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ دون ﻳﺼﺮف أن ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺒﻴﺖ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺴﻮغ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺎل ﺑﻴﺖ اﺳﺘﻐﻼل ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺮره اﻟﺬي وﲠﺬا ﺷﺮﻋﻲ()١( . * W إرادة أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﺮض ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ):ﻗﻴﻞ ﻓﺈن ﻏﻴﺮﻫﺎ أو اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻞ ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ أو ﺷﻬﺎدة ﻳﺮﻳﺪون ? ﻓﺎﻟﺠﻮاب:ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻏﺮﺿﺎ ﻳﺮﻳﺪوا ﱂ إذا ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮن أﳖﻢ ًً ,ﻟﻬﻢﻓ ﻨﻘﻮل:ـ ًأوﻻ:اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺼﺪوا ﻻ , وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات ﻫﺬه اﺗﺨﺬوا ﺑﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺤﻘﻮل ﰲ ﻟﻠﻌﻤﻞ,اﻷﻋﻤ ﻫﺬه ﻷن ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺎل اﻟﺸﻬﺎدات,اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﲠﺬه إﻻ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ واﻟﻨﺎس , ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن وﺑﺬﻟﻚ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ أراد ﻣﻦ أن , أو اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ إﻻ ﻳﺠﺪه ﻻ ﻗﺪ )١ (اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح)٢ /٨٤ ـ ٩٤ .(

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٥١ اﻟﻐﺮض ﻟﻬﺬا ﻧﺤﻮﻫﺎ,ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ, ﲥﻤﻪ ﻻ ﻓﺈﳖﺎ . ًﺎﺛﺎﻟﺜ:أن ﻓﻼ ـ اﻵﺧﺮة وﺣﺴﻨﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﻰ اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ ﺑﻌﻤﻠﻪ أراد إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل اﷲ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء :﴿ اﷲ ﻳﺘﻖ َََﱠَِوﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﱠًََََُْْ * ﺣﻴﺚ ﻣﻦ َََُُُِْْْْوﻳﺮزﻗﻪ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﴾َََُِْﻻ ] اﻟﻄﻼق: ٢ ـ ٣[. ﻳﺤ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ واﻟﺮزق اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮج ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﺘﺴﺐﻓﺮﻏﺒﻪ . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن:اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ أراد ﻣﻦ, ﻣﺜﻼ اﻟﻤﺎل أراد أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺨﻠﺺ إﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻛﻴﻒ ً ? أﺟﻴﺐ :اﻟﻨﺎس ﻣﺮاءاة ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻠﻢ إﻃﻼﻗﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﲠﺎ ﻳﺮد وﱂ اﻟﻌﺒﺎدة أﺧﻠﺺ إﻧﻪ ً وﻣﺪﺣﻬﻢ,ﺷﺮﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻴﺲ ﻓﺈﺧﻼﺻﻪ ﻣﺎدﻳﺎ أﻣﺮا ﻗﺼﺪ ﺑﻞ ًًًً ,ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻛﺸﺮك ,ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻳﻤﺪح أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﺪح ﻳﺮد ﱂ وﻫﺬا اﷲ إﱃ ,ﺑﻞ ﻏﻴﺮه دﻧﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ًأراد . اﻟﻤﺎل اﷲ ﻳﺮزﻗﻪ أن وﻳﻄﻠﺐ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻮ أن ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ,ﻻ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء ﻫﺬا أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﲇ,دﻧﻴﺌﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻬﺬه , ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺮ ﻃﻠﺐ وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ,ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻻ ﻓﻬﺬا واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺸﺮاء ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ . اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﺗﺠﻌﻞ ﻻ أن ًﻓﺎﻷﺻﻞ . W دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻮاﺋﺪ إﱃ ﻳﺤﻮﻟﻮﳖﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﲆ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ , اﻟﺼﻼة ﰲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ًﻓﻤﺜﻼ:ﻟﻸﻋﺼﺎب وإﻓﺎدة رﻳﺎﺿﺔ, اﻟﺼﻴﺎم وﰲ : إزاﻟﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ,اﻟﻮﺟﺒﺎت وﺗﺮﺗﻴﺐ . ﻧﺠﻌ أﻻ ﻛﺘﺎﺑﻪواﻟﻤﻔﺮوض ﰲ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ اﷲ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻞ , واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻲ اﻟﺼﻼة أن ذﻛﺮ ﺑﻞ ,ﺳﺒﺐ أﻧﻪ اﻟﺼﻮم وﻋﻦ ﻟﻠﺘﻘﻮى.ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ ,ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺘﻜﻠﻢ,اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻧﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ, ﻋ ﻧﺘﻜﻠﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻨﺪ

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٥١ ﻣﺎدي ﺑﺸﻲء إﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻻ,واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻧﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ , ﻣﻘﺎم وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎل)١( . * اﻷﺧﺮوﻳﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وأﻣﺎ : ﻟ ذﻛﺮ ﻘﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎداﷲ وﻣﺪح وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻳﺎﻫﺎهﰲ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ , وﻓﻀﻠﻪ ﺑﻤﻨﻪ دﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ووﻋﺪﻫﻢ,اﻟﻨ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ وﻋﺬاﲠﺎ ﺎر , ورﲪﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﻧﻘﺎذﻫﻢ ووﻋﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬون اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎده وﻣﺪح . اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ وأﻧﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ رﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪ ًًﻓﺈذا ﺳﻮاه ﻣﺎ دون ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه ﻟﻠﻌﺒﺎدة ,ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ وﻣﺴﺘﺤﻀﺮا وﻣﺴﺘﺸﻌﺮا ًً واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺧﺮوي اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ اﷲ اﻟﺴﺮﻣﺪيوﻋﺪه , إﺧﻼﺻﻪ ﰲ ﻳﻘﺪح ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن وﻫﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻫﺬا يﺑﻞ ﻧﺒﻴﻪ وﻫﺪ ي ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻟﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺎل) :أﺧﺮوﻳﺎ ـ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺤﻆ ـ ﻛﺎن ًﻓﺈن ,ﻗﺪ ﺣﻆ ﻓﻬﺬا ﺗﻘﺪم ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻟﺸﺮع أﺛﺒﺘﻪ ,ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻄﻠﺒﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﺛﺒﺖ وإذا ً ﻳﺘﻌﺪ ﱂ إذ ﺻﺤﻴﺢ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺸﺎرع ﺣﺪه ﻣﺎ,ﻏﻴﺮه اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﷲ ﻣﻊ أﺷﺮك وﻻ, ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗﺼﺪ وﻻ , ﻗﺪ إذ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاء ﻟﻮﻗﻮع ﻗﺎﺻﺪ أﻧﻪ ﺟﺰاءا اﻷﻋﻤﺎل ﻋﲆ رﺗﺐ ﺣﻴﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ًﻓﻬﻢ اﻟﺠﺰاء ﻟﻪ ﻟﻴﻘﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺼﺎر اﻷﻋﻤﺎل ,ﻣﻘﺘﻀ ﻋﲆ وﺣﺪه ﷲ ﻰًﻋﺎﻣﻼ اﻟﻌﻠﻢ إ ﰲ ﻗﺎدح ﻏﻴﺮ وذﻟﻚ ﺧﻼﺻﻪاﻟﺸﺮﻋﻲ ,واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺠﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة أن ﻋﻠﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻮﺻﻞ,اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺎ, ﻋ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮه ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل وﺟﻞ ﺰ :﴿ ِﱠإﻻ اﷲ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦََِِﻋﺒﺎد ََُِْْ * رزق ﻟﻬﻢ ٌَََُُِِْْْأوﻟﺌﻚ ﴾ُْﱠٌﻣﻌﻠﻮم ] اﻟﺼﺎﻓﺎت: ١٤[, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ﴿ ﺟﻨﺎت ﴾َﱠﱠِِِِﻓﻲ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٣٤[,ﻓﺈذ ا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاء رﺗﺐ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ,ﻏﻴﺮه اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺮك ﻻ أن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻛﻮﻧﻪ وﻣﻌﻨﻰ ً ,ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﻓﻬﺬا )١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ ٢اﻟﻘﻮل /٦٣١

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٦١ ذﻟﻚ وﻓﻖ ﻋﲆ,ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻆ ﻳﻌﺒﺪ ﻻ إذ ﺑﺸﺮك ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻆ وﻃﻠﺐ, و إ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺤﻆ ﺑﺬل ﺑﻴﺪه ,ﺑﺬل ﺑﻴﺪه ﻇﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻊ أﺷﺮك ﻟﻮ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻣﺎ ﺣﻆ ,اﻟﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﻴﺮه اﷲ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺚ أﺷﺮك اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ,ﻳﺮﺿ وﻻ ﺷﺮك ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ واﷲ ﻰً ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻫﺬا ﻣﻦ()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :ﻋﺒﺎده ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻮءان واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮآن ورﺟﺎﺋﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﺆاﻟﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ,اﻟﻨﺎ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺨﻮف ر ذﻛﺮ ﻋﲆ داﺋﻤﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﺎرع ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺠﻨﺔ ًﻃﻠﺐ ﻳﻨﺴﻮﳖﻤﺎ ﻓﻼ ﻣﻨﻬﻢ .اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﺷﺮط ﲠﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن وﻷن ,ﺣﺼﻮل ﻋﲆ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺎر:اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺤﺾ ﻫﻮ( )٢( . )١ (٢اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت /٤٦١ . )٢ (اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺪارج)٢ /٧٧ (ﻗﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ وﻗﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮعًﻛﻼﻣﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺳﻌﺎ ً .