الشرك الأصغر والخفي أخوف ما خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣١١ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ,أن وﻓﺮح اﷲ ﲪﺪ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻳﺨﻄﺮ ﱂ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا ﻟﻜﻦ اﻟﺨ إﱃ اﷲ ﻴﺮوﻓﻘﻪ,ﻳﻀﺮه ﻻ ﻓﻬﺬا )١( . وﺛﻨﺎءﻫﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻃﻼع اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﺮح وﻗﺪ ,إﺧﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺼﺪه ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ واﻹﺧﻼص اﻟﻄﺎﻋﺔ,ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﻋﲆ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺪﻻ ً)٢( : ١ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻣﻨأـ وﺳﺘﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢﻪﻃﻠﻌﻬﻢ , ﻓﺪل ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﻨﻊ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ . ﻳ٢ أن اﻵﺧﺮةـ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺮه ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻋﲆ ﺑﺬﻟﻚ ﺴﺘﺪل ,ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : » ﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺳﺘﺮه إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺴﺘﺮ«ﻣﺴﻠﻢ رواه . اﷲ٣ ﺑﺈذن أﺟﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ رﻏﺒﺔ ﻳﺮﺟﻮا أن ـ . واﻟﻄﺎﻋ٤ اﻟﺨﻴﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻣﻴﻞ وﺣﺒﻬﻢ وﺛﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﺮح أن ـ وأﻫﻞ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻳﺒﺸﺮ وﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼح ,ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻳﻬﺰأ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء داﺋﻤﺎ وﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ًوﻳﻤﻘﺘﻬﻢ . أوأﻣﺎ ﻳﻤﺪﺣﻮه ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮح ﻳﻜﻮن ن وﻣﻮارده ﻣﺼﺎدره ﰲ ﺑﺎﻹﻛﺮام وﻳﻘﺎﺑﻠﻮه ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﺑﻘﻀﺎء وﻳﻘﻮﻣﻮا وﻳﻌﻈﻤﻮه ,ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻲ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﻌﻨﺎﻓﺮح ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ . )١ (اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﺷﺮح): ٦ /٣٤٣ (. )٢ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء اﻧﻈﺮ: ٣ /٣٢٣ ,واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ": ١ /٤٥ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤١١ ٤-ﺍﳍﻮﻯ ﺇﺗﺒﺎﻉ اﻹﻃﻼق ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻬﻮى اﻟﻤﻘﺼﻮد,اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻬﻮى ﻫﻮ . ﻣﺤﻤﻮد ﻫﻮى ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ًوأﻣﺎ . واﳍﻮى:ﻫﻮى ﻳﻬﻮى ﻣﺼﺪر ً,أﺣﺐ أي, إرادﲥﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮى . واﳍﻮى :ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ وﻏﻠﺒﺘﻪ اﻟﺸﻲء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﺔ)١( . * ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻗﺎل) :واﻟﻴﺎء واﻟﻮاو اﻟﻬﺎء,وﺳﻘﻮط ﺧﻠﻮ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ , واﻟﺴﻤﺎء اﻷرض ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮاء أﺻﻠﻪ .... ﲨﻴﻌﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮى ًوأﻣﺎ ,ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﻳﻬﻮي ﺧﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎل ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ)٢( . * اﻟﺠﺮﺟﺎﲏ وﻗﺎل) :اﻟﻬﻮى :ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻠﺬه ﻣﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻴﻼن داﻋ ﻴﺔﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮع()٣( . * اﷲ رﲪﻪ رﺟﺐ اﺑﻦ ﻗﺎل) :اﷲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا ,ﻣﺎ وﺑﻐﺾ اﷲ ﻳﺤﺒﻪ,ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻌﺎداة ذﻟﻚ ﻋﲆ واﻟﻤﻮاﻻة ﻟﻠﻬﻮى ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ : اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ وﻳﺪل ﺗﻌﺎﱃ :﴿ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺒﻮن ﻛﻨﺘﻢ إن اﷲَُُُُِِّْْﱡَﻗﻞ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ َُُِِِْْﱠُُُﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ واﷲََوﻳ ذﻧﻮﺑﻜﻢ ﻟﻜﻢ رﺣﻴﻢَََُُُُُِْْْْﻐﻔﺮ ﻏﻔﻮر اﻟﺼﺪق﴾ٌَُِﱠٌ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﰲ :إﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻪ,واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺪون ﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﻤﺤﺒﺔ أن ﻋﲆ ﻓﺪل( )٤( . * ﻛﺬﻟﻚ اﷲ رﲪﻪ وﻗﺎل) :ﻋﻨﻪ اﷲ ﳖﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮى إﺗﺒﺎع وﻛﺬﻟﻚ ,ﻗﺎدح )١ (اﻟﻌﺮب ٣ﻟﺴﺎن /٩٤٨ . )٢ (اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ ,ﻣﺎدة: ﻫﻮا . )٣ (ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏاﻟﺘﻌ ﺮﻳﻔﺎت ,ص ٤٧٢,اﻟﻬﺎء ﺑﺎب . )٤ (واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ١ﺟﺎﻣﻊ /٠٠٢ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥١١ وﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻤﺎم ﰲ.ﻋ اﻟﺸﺮع أﻃﻠﻖ وﻟﻬﺬا ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﲆ وﺷﺮك ﻛﻔﺮ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮى إﺗﺒﺎع ﻣﻦ:اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻘﺘﺎل, ﺣﺎﺋﻀﺎ أﺗﻰ وﻣﻦ ً ,أو دﺑﺮﻫﺎ ﰲ اﻣﺮأة,اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺮة ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺷﺮب وﻣﻦ , ﻋﻦ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻻ ذﻟﻚ ﻛﺎن وإن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻠﺔ . اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ وﻫﻮاه اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻃﺎع ﺛﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻛﻤﺎل ﻣﻦ وﻧﻘﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺬب ﻓﻘﺪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ واﻟﻬﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﺎﻋﺔ . اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻬﻮي اﻟﻬﻮى ﻓﺈن اﻟﻬﻮى ﻋﺒﺪ ﻻ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻛﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﺎ ,ﻣﺎ واﷲ ﺷﻲء إﱃ ﻣﻌﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﱂ وﺣﺪه اﷲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ إﻻ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻏﺪا ًﻳﻨﺠﻮ اﻷﻏﻴﺎر ﻣﻦ ,ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻠﻴﻔﺮده ﻓﺮدا وﻣﻌﺒﻮده إﻟﻬﻪ ًأن ... . وﻗﻮﻟﻪ:ﻳﻄﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ﻓﺈن ﺳﻮاه ﻳﺤﺐ أﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ , ﻣﺤﺒﺔ ورﺟﺎءا ًًوﺧﻮﻓﺎ ,ﻳﺤﺒﻪ ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎم وﻣﻦ, اﷲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﺎ وﻛﺮاﻫﺔ , ﻓﻤﻦ اﷲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ًأﺣﺐ,اﷲ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺮه أو ً ,ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻳﻜﻤﻞ ﱂ ﺻﺪﻗﻪ وﻻ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ,اﷲ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻛﺎن ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻤﺎ أﺣﺒﻪ وﻣﺎ()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل) :و ﻣﺘﻀﺎدانااﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ,اﻟﻬﻮى ﻓﺈن ﻫﻮاه ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺻﻨﻢ ﻋﺒﺪ وﻟﻜﻞ ﺻﻨﻢ ,اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻜﺴﺮ رﺳﻠﻪ اﷲ ﺑﻌﺚ وإﻧﻤﺎ ﻟﻪوﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه ,اﻟﻤﺠﺴﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺴﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﺮاد وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم وﺗﺮك,أوﻻ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ ً()٢( . )١ (ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺧﻼص ﻛﻠﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ,,اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب أو اﷲ رﲪﻪ رﺟﺐ ﻻﺑﻦ وﻛﻼﳘﺎ)٢٥ ـ ٩٥) (ﺑﺘﺼﺮف .( )٢ (اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ روﺿﺔ)٠٤٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦١١ * اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ,اﷲ رﲪﻪ ) :ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺸﺮك وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻞ ﺷﺮك,اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻘﻮل ورﺑﻤﺎ : ﻷن أﺻﻐﺮ ﺷﺮك ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أن اﻟﻬﻮىاﻟﺤﺎﻣ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻞ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل وﻗﺪ : إ﴿ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﷲَََََََِْﱠَِأﻓﺮأﻳﺖ وأﺿﻠﻪ ﻫﻮاه ََََﱠَََُُُُﻟﻬﻪ ﻋﻠﻢ ﴾ٍََِْﻋﻠﻰ ]اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ :٣٢[,أﻃ وﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻠﻖ ﱂ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻋﲆ اﻟﺸﺮك ﻳﺸﺮك ﻓﻘﺎل :»اﻟﺼﻼة ﺗﺮك اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺸﺮك وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ«)١( . * اﻟﻬﻮى أن ﻟﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻮوﲠﺬا اﻟﻤﺬﻣﻮم : اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺮﻏﺒﺎت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻷﻓﻌﺎل , ﺷﺮﻛ اﻟﻬﻮى إﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺪ ﺎًوﻗﺪ,ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل : اﻷرض ﰲ ﻋﺒﺪ إﻟﻪ ﺷﺮ اﻟﻬﻮى)٢( . * ﻣﻮﺿﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻬﻮى ذﻛﺮ ورد ًوﻗﺪ وﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻪﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺬم ﻣﻌﺮض ﰲ ﺟﺎءت , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ) اﷲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ذﻣﻪ إﻻ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻮى()٣( ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ : * ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :ﻣ﴿ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﺎرى وﻻ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻚ ﺗﺮﺿﻰ َََََْﱠَََْﱠﱠََََََُُِِوﻟﻦ ﻗﻞ َُُْﱠْﻠﺘﻬﻢ اﷲ ﻫﺪى أﻫﻮِﱠَُِإن اﺗﺒﻌﺖ وﻟﺌﻦ اﻟﻬﺪى ﻫﻮ ﻣََِِْﱠََََََُُْْ ﺟﺎءك اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ََُﱠََِِْاءﻫﻢ ﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ََََِِْْﻦ اﷲ ﻧﺼﻴﺮَِِﻣﻦ وﻻ وﻟﻲ ﻣﻦ ﴾ِِﱟٍََََِ ]اﻟﺒﻘﺮة :٠٢١[. *ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ :﴿ أﻣﺮه وﻛﺎن ﻫﻮاه واﺗﺒﻊ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻊ وﻻ ََََََََُِِِْْْْﱠَََََََََََُُُُْْْ ﴾ًُُﻓﺮﻃﺎ ]اﻟﻜﻬﻒ :٨٢[. ا اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻵﻳﺔﻗﺎل ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻟﺴﻌﺪي ) :ودﻟﺖ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ وﻳﻜﻮن ﻳﻄﺎع أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي أن ﻋﲆ ًاﻵﻳﺔ ,ﻣﻦ ا اﷲ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﻸ )١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)١ /٦٠٢ (. )٢ (اﻟﺨﻼف ﰲ وأﺛﺮه اﻟﻬﻮى اﻧﻈﺮ,ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﻨﻴﻤﺎن اﷲ ﻋﺒﺪ): ٧١ (. )٣ (ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ٢اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت /١٩٢ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧١١ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻓﺎض,ﻫﻮاه ﻋﲆ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ رﺑﻪ ﻣﺮاﺿﻲ واﺗﺒﻊ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻠﻬﺞ , أﻓﻌﺎﻟﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ أﻗﻮاﻟﻪ وﺻﻠﺤﺖ وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻔﻆ,اﻟﻨﺎ ودﻋﺎ س ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺎ إﱃ,إﻣﺎﻣﺎ وﻳﺠﻌﻞ ﻳﺘﺒﻊ أن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻘﻴﻖ ً .( * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :اﻟﺴﻤﺎوات﴿ ﻟﻔﺴﺪت أﻫﻮاءﻫﻢ اﻟﺤﻖ اﺗﺒﻊ ِﱡَََُْْﱠََِْﱠََََََََُوﻟﻮ وﻣﻦ ََََُْْواﻷرض ذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ أﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﻞ َََََُِِْﱠَُِِِِِِِْْْْْﻓﻴﻬﻦ ﴾ﱡَُِْﻣﻌﺮﺿﻮن ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن :١٧[. *ﺗ ﻌﺎﱃوﻗﺎل :ﻋﻠﻴﻪ﴿ ﺗﻜﻮن أﻓﺄﻧﺖ ﻫﻮاه إﻟﻬﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ََََََََََِِﱠََََََََُُُُِْْأرأﻳﺖ ﴾ًَِوﻛﻴﻼ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن :٣٤[. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل:ﻣﻌﺒﻮد إﻟﻪ اﻟﻬﻮى, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻗﺮأ ﺛﻢ )١( . * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :أﺿ﴿ وﻣﻦ أﻫﻮاءﻫﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻧﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻢ َِِﱠَََﱠﱠَََََََََََََُُُِْْْْْْْﻓﺈن ﱡﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﻮاه اﺗﺒﻊ اﷲِﱠِﱠَََََُِِْﻣﻤﻦ إن اﷲ ﻣﻦ ﻫﺪى اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦًُﱢَِِﱠَ اﻟﻘﻮم ﻳﻬﺪي ﻻ ﴾َََْﱠََِِِْْ ]اﻟﻘﺼﺺ :٠٥[. اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل,اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ : ﻗﻮﻟﻪ وﰲ ﴿ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻧﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻢ ﴾ََُْْأﻫﻮاءﻫﻢَِِْﱠَََََْْْﱠﱠَََََُُِﻓﺈن ﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻳﺴﺘﺠﺐ,اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮل إﱃ وذﻫﺐ, ﱂ ﻓﺈﻧﻪ إﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮى إﱃ ذﻫﺐ وإﻧﻤﺎ ﻫﺪى .( * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل:و﴿ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎن اﷲٍَََََُِِْوﻣﺎ ﻗﻀﻰ إذا ﻣﺆﻣﻨﺔ ٍَََََُُِِْﻻ أن أﻣﺮا ورﺳﻮﻟﻪ ًََََُُُْ ﻣ اﻟﺨﻴﺮة ﻟﻬﻢ أﻣﺮَََََُُُُِِْﻳﻜﻮن اﷲَِْْﻦ ﻳﻌﺺ وﻣﻦ ﻣﺒﻴﻨﺎََََِِْْﻫﻢ ﺿﻼﻻ ﺿﻞ ﻓﻘﺪ ورﺳﻮﻟﻪ ﴾ََُْﱠًََََُﱡًََِ ]اﻷﺣﺰاب: ٦٣[. ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل,اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ ) : ﲨﻴﻊ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر,ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺸﻲء ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ إذا أﻧﻪ وذﻟﻚ , اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﻗﻮل وﻻ رأي وﻻ ﻫﻬﻨﺎ ﻷﺣﺪ,وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك ﻗﺎل ﻛﻤﺎ : ﴿ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ورﺑﻚ ََﱢَََََُُِْﻓﻼ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﺟﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺠﺪوا ﻻ ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮك َََََِﱠََََُُِِِِْﱠَْﱢﱠﱢًََََََََُُُُْْْﺣﺘﻰ )١ (ص اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ٥١٤ﻣﻘﺎﺻﺪ ,اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻴﻮن ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ١ً /٧٣ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨١١ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﴾َُﱢًََُِْْوﻳﺴﻠﻤﻮا ]اﻟﻨﺴﺎء :٥٦[. اﻟﺤﺪﻳﺚ وﰲ ) :ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﺑﻴﺪه ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺬي ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎ ًﻫﻮاه ﺑﻪ ﺟﺌﺖ(ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﺧﻼف ﰲ ﺷﺪد وﻟﻬﺬا: ﴿ اﷲ ﻳﻌﺺ ورﺳﻮﻟﻪََََِْوﻣﻦ َََُُ ﺿﻞ َََْﱠﻓﻘﺪ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﴾ًََﱡًِﺿﻼﻻ ]اﻷﺣﺰاب :٦٣[. ﻛﻘﻮﻟﻪ:﴿ ﻋﺬاب ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ أو ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ أن أﻣﺮه ﻋﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻠﻴﺤﺬر ِْﱠٌٌَََََََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْ ﴾ٌَِأﻟﻴﻢ ]اﻟﻨﻮر :٣٦[اﷲ رﲪﻪ ﻛﻼﻣﻪ اﻧﺘﻬﻰ . * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل:اﻟﻬﻮى﴿ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻬﻰ رﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﺎف ﻣﻦ َََﱠََََﱢَِﱠََََََََِْْْوأﻣﺎ * َِﱠﻓﺈن َْﱠَاﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺄوى ﴾َََِْْﻫﻲ ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت :١٤[. اﷲ رﲪﻪ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل:اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻬﻮى ﺗﺮك ) . اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .( * اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺪ وﻗﺪاﻟﻤﻬﻠﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﻮى إﺗﺒﺎع , ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ : »ﻣﻬﻠﻜﺎت وﺛﻼث:ﻣﻄﺎع ﺷﺢ, ﻣﺘﺒﻊ وﻫﻮى, ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮء وإﻋﺠﺎب«)١( .رواه اﻹ ﺷﻌﺐ ﰲ ﻳﻤﺎناﻟﺒﻴﻬﻘﻲ . * وﻗﺎل: » وﻣﻀﻼت وﻓﺮوﺟﻜﻢ ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ ﺑﻌﺪي ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺸﻰ ﳑﺎ إن اﳍﻮى«)٢(. اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ واﻟﻄﺒﺮاﲏ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه . * اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎندﻋﺎﺋﻪ ﰲ ﻳﻘﻮل : » واﻷﻫﻮاء اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻜﺮات ﺟﻨﺒﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ واﻷدواء«)٣( . * ﻋﻨﻪ ورويﻗﺎل أﻧﻪ : »ﺑﻪ ﺟﺌﺖ ﻟﲈ ﺗﺒﻌﺎ ﻫﻮاه ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ًﻻ«)٤( . )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﺒﺢ):٩٣٠٣ (. )٢ (ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ ,رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ) ٤١ (. )٣ (اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه)١٩٥٣,(ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ) ٣١,(اﷲ رﲪﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ . )٤ (اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ : اﻟﺸﻴﺦ وﻛﻼم, رﺟﺐ ﻻﺑﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ اﻧﻈﺮ رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﺨﺮﻳﺞ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ)٥١ (رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ وﻣﺸﻜﺎة), ٧٦١ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩١١ ﺑﺮﻗﻢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﻮوي أورده)١٤(وﻗﺎل : ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ)١( ) :ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ,إﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ , ﺗﺒﻌﺎ ﻫﻮاه ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وأن ﺻﺤﻴﺢ ً اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎءﺑﻪ ﻟﻤﺎ(. * إﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﺗﺤﺬر ـ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻵﺛﺎر ﺟﺎءت وﻗﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺧﻄﺮه وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻬﻮى : * ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻗﺎل: ) أﺗﺨﻮف ﻣﺎ أﺧﻮف اﺛﻨﺘﺎنإن ﻋﻠﻴﻜﻢ :ﻃﻮل اﻟﻬﻮى واﺗﺒﺎع اﻷﻣﻞ,اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻨﺴﻲ اﻷﻣﻞ ﻃﻮل ﻓﺄﻣﺎ , ﻓﻴﺼﺪ اﻟﻬﻮى اﺗﺒﺎع وأﻣﺎ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ.ﻣﻘﺒﻠﺔ واﻵﺧﺮة ﻣﺪﺑﺮة وﻟﺖ ﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن أﻻ , ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة وﻟﻜﻞ ﺑﻨﻮن,اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا وﻻ اﻵﺧﺮة أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻜﻮﻧﻮا , وﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﻋﻤﻞ وﻻ ﺣﺴﺎب وﻏﺪا ًﺣﺴﺎب()٢( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل ) :ﰲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﲥﻮي ﻷﳖﺎ أﻫﻮاء اﻷﻫﻮاء ﺳﻤﻴﺖ إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎر()٣( . * دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺎزم أﺑﻮ وﻗﺎل) :ﻋﺪوك ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻤﺎ أﺷﺪ ﻫﻮاك ﻗﺎﺗﻞ()٤( . * أدﻫﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺎل) :اﻟﺠﻬﺎد أﺷﺪ,اﻟﻬﻮى ﺟﻬﺎد( )٥( . * ﻳﺘﻤﺜﻞ اﷲ رﲪﻪ ﻋﻴﻴﻨﻪ اﺑﻦ وﻛﺎن : اﻟإ رأﻳــﺖ ﻣــﺎ اﳍــﻮىذا ﻳﻘﺘــﺎده ــﺮءﻤ ﺛﻮاﻛ ذاك ﻋﻨــــﺪ ﺛﻜﻠﺘـــــﻪ ــــﻪﻓﻘــــﺪﻠ ـﺟﻬـ اﻷﻋــﺪاء أﺷــﻤﺖ ﺑﻨﻔــﺴﻪوﻗــﺪ ﻼً ـﻟـ ﻋــﻮاذ ﻣﻘــﺎﻻ ﻓﻴــﻪ وﺟــﺪت ًوﻗــﺪ ﻪ )١ (ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب,اﷲ رﲪﻪ . )٢ (ﻓﻀﺎ أﲪﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺋﻞ)١ /٠٣٥ (. )٣ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٤ /٠٢٣ .( )٤ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٣ /١٣٢ .( )٥ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٨ /٨١ .(

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٢١ اﳍـﻮى ﻋـﻦ اﻟﻠﺤـﻮح اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺰع وﻟﻦ ﻛﺎﻣﻠــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ واﻓــﺮ إﻻ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ)١( * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻤﺎوردي ﻗﺎل ) :واﻟﻤﻌﻠﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن واﻟﺸﻬﻮة اﻟﻬﻮى إن ﰲ واﻟﻤﺪﻟﻮلوﻳﺘﻔﻘﺎن اﻟﺪﻻﻟﺔ, واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺑﺎﻵراء ﻣﺨﺘﺺ اﻟﻬﻮى ﻟﻜﻦ , اﻟﻤﺴﺘﻠﺬات ﺑﻨﻴﻞ ﻣﺨﺘﺼﺔ واﻟﺸﻬﻮة,اﻟﻬﻮى ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة ﻓﺼﺎرت , وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎد اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﻓﺈن,ﻣﻀﺎد وﻟﻠﻌﻘﻞ , ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﺎ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﻷﻧﻪ اﻟﺸﺮ وﻣﺪﺧﻞ ﻣﻬﺘﻮﻛﺎ اﻟﻤﺮوءة ﺳﺘﺮ وﻳﺠﻌﻞ ﻓﻀﺎﺋﺤﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ًوﻳﻈﻬﺮ ًﻣﺴﻠﻮﻛﺎ()٢( . * اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﻪ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل) :اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل وأﻣﺎ :دﻳﻨﻪ ﰲ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺬي,ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺘﺎب أن ﻳﺠﺐ,ﻋﻮﻗﺐ وإﻻ , ﺑﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻋﲆ اﻹﺻﺮار ,إﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻳﻌﻤﻞ أن ﻷﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ وﻳﻬﻮاه ﻳﺸﺘﻬﻪ ﻣﺎ دون ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺷﺮﻋﻪ ﻣﺎ()٣( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل)٤() :اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻮﱄ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ,ﰲ رﻳﺎﺿﺔ وﻻ ﺗﻤﺰق وﻻ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻮم ﺑﻜﺜﺮة وﻟﻴﺴﺖ وﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﻣﺤﺎﺑﻪ .( * اﻟﻬﻮى ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ ﺷﻲء اﷲ ﺑﺤﻤﺪ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ وﲠﺬا,ﻣﻨﻪ اﷲ أﻋﺎذﻧﺎ , ﻣﻦ وأﻧﻪ ﲨ وﲥﺪد ﺑﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﲥﺪد اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎةاﻵﻓﺎت ﺷﺌﻮن ﻴﻊ ,ﻓﻼ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ اﷲ إﱃ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺺ وﻫﻮى إﺧﻼص ﻗﻠﺐ ﰲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ,وﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺣﺎه اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺪور ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل ﻳﺪور اﻟﻬﻮى . اﻟﻴﺴﻴﺮ أو اﻟﻬﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﻮى وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ,ﻓ ﰲ اﻟﺠﺬور ﻋﻤﻴﻖ ﺎﻟﻬﻮى )١ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ ٧/ ٦٧٢ . )٢ (واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أدب)٨٣ (. )٣ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع): ٢٢ /٠٤٢ ( )٤ (واﻟﺪواء اﻟﺪاء ,ﻓﺼﻞ ص٩٩ ٨٩٢,ﻳﻜﻮ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ أن واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﺒﻌﺎ ﻫﻮاه ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ وﻟﻴﺎ ًًن وﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﻣﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻟﻤﻮﻻه .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٢١ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ,أ ﻋﲆ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ وإذا ﺳﻴﺮه , ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻳﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮاﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﻮات أن وذﻟﻚ ﻫﻮاه ﻳﻨﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة,ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ وﻣﺎ . أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻧﺮى وﻟﺬﻟﻚ ,اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ اﻟﻬﻮى ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ واﻟﺒﺎﻋﺚ ,إﱃ اﻟﻬﻮى ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ وﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ,ﻳ وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﻄﻮف ﻳﻌﺒﺪه اﻟﺬي اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻮى ﻜﻮن ,ﻓﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﻮاه ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻬﻮى,وذﻻ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وﺳﺨﻄﺎ ورﺿﺎءا ورﺟﺎءا وﺧﻮﻓﺎ ﺣﺒﺎ ًًًًًًً ,إن ﻟﻬﻮاه أﺣﺐ أﺣﺐ,ﻣﻮﻻه رﺿﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وأﺣﺐ ﻋﻨﺪه آﺛﺮ ﻓﻬﻮاه . واﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﻮر ﻣﺴﺘﻨﻴﺮة ﺑﺒﺼﻴﺮة اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻈﺮ وﻣﻦ واﻟ واﻷﺳﺮ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻬﻮى ﻹﺗﺒﺎع ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪﻋﻮة)١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺴﺎد أن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻛﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﺮأي ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ إﻧﻤﺎ وﺧﺮاﺑﻪ,اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ واﻟﻬﻮى , اﺳﺘﺤﻜﻢ وﻣﺎ اﻟﻔ اﻷﺻﻼن ﻫﻼﻛﻪﻫﺬان اﺳﺘﺤﻜﻢ إﻻ ﻗﻠﺐ ﰲ ﺎﺳﺪان ,أﻣﺮﻫﺎ ﻓﺴﺪ إﻻ أﻣﺔ وﰲ ﻓﺴﺎد أﺗﻢ,ﺣﻖ ﻣﻦ اﻵراء ﲠﺬه ﻧﻔﻲ ﻛﻢ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻓﻼ, ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ وأﺛﺒﺖ , ﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﲠﺎ وأﺣﻴﻲ ﻫﺪى ﻣﻦ ﲠﺎ وأﻣﻴﺖ ?اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻫﺪم وﻛﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن دﻳﻦ ﻣﻦ ﲠﺎ وﻋﻤﺮ(...)٢( . * ﻣ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔوﻗﺎل ﻋﻮاﻗﺒﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﻬﻮى إﺗﺒﺎع ﻦ : )أﻓﺴﺪه إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﻣﺎ ًاﻟﻬﻮى,واﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﱃ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ وﻗﻊ ﻓﺈن , اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺻﺎر . )١ (اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻧﻈﺮ :٥١٤ . )٢ (اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ١إﻋﻼم /٥٧ ,اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ واﻧﻈﺮ) ١٢٤ (

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٢١ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎء إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺧﺮج اﻟﺰﻫﺪ ﰲ وﻗﻊ وإن . اﻟﺤﻖ ﻋﻦ وﺻﺪ اﻟﻈﻠﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺧﺮج اﻟﺤﻜﻢ ﰲ وﻗﻊ وإن . وﻗ اﻟﻌﺪوإن ﻗﺴﻤﺔ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﺠﻮرلﻊ ﻗﺴﻤﺔ إﱃ . ﺣﻴﺚ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﷲ ﺧﻴﺎﻧﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺧﺮج واﻟﻌﺰل اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ وﻗﻊ وإن ﲠﻮاه وﻳﻌﺰل ﲠﻮاه ﻳﻮﱄ . وﻗﺮﺑﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻋﻦ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ وﻗﻊ وإن ,إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎرن ًﻓﻤﺎ أﻓﺴﺪه()١( . اﻧﺘﻬ ﻋﲆ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻬﻮى ﲪﻞ ﻟﻘﺪ وراء واﻟﺠﺮي اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺎك اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ واﻟﺸﻬﻮات اﻟﻤﻠﺬات,اﻟﻨﻔﺲ وﻇﻠﻢ, ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وأﻛﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻇﻠﻢ . ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺼﻮص رد ﻋﲆ أﻗﻮاﻣﺎ اﻟﻬﻮى ﲪﻞ ًﻛﻤﺎ , أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ وﱄ ,ﺑﺸﺘﻰ وﻧﻮاﻫﻴﻪ اﷲ أواﻣﺮ ﻋﲆ واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺤﻴﻞ أﻧﻮاع,أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ: ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻳﺠﺐ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﻛﻞ ـ ?? ? آﺧﺮ وﻗﺎل :اﻟﻘﺮآن ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺧﺎﻟﻒ وﻟﻮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻮال واﻟﺴﻨﺔ ?? واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻬﻮى ﺗﺨﺒﻄﺎت ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻧﻌﻮذ ,اﻷﻣﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺰﻏﺎت وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮء,اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﱃ ﻧﻌﻢ إﻧﻪ . ﻫﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻛﻞ اﻟﺤﺬر اﻟﺨﻄﻴﺮةﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻵﻓﺔ اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺪاء ا ,اﻟﺬي وﻣﻌﺎداﲥﻢ وﺑﺮﺳﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ أوﺻﻞ ورده اﻟﺤﻖ وﺟﺤﺪ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :﴿ وﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﻓﺮﻳﻘﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻬﻮى ﻻ ﺑﻤﺎ رﺳﻮل ﺟﺎءﻫﻢ ُﱠًٌَََََََََََُُُُُُِِِْْْْﱠًَْﻛﻠﻤﺎ ﴾ََُُْﻳﻘﺘﻠﻮن ] اﻟﻤﺎﺋﺪة :٠٧[. )١ (اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ روﺿﺔ)٨٣٣ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٢١ W اﻟﻬﻮى ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﻫﻞ ? اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ,ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﻧﻮاع ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﺮض ﰲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ اﷲ أواﻣﺮ) :ﻫﺬا ﻋﻜﺲ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع,ﻫﻮاﻫﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﳖﻢ وﻫﻮ, اﷲ أﻣﺮ ﻻ , ﻋﻦ إﻻ وﻳﻨﻬﻮن ﻳﺘﺮﻛﻮن وﻻ ﲠﻮاﻫﻢ ﻳﺤﺒﻮن ﺑﻤﺎ إﻻ ﻳﺄﻣﺮون ﻻ ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﲠﻮاﻫﻢ,اﻟﺨﻠﻖ ﺷﺮ وﻫﺆﻻء, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل : ﴿ أﻓﺄﻧﺖ ﻫﻮاه إﻟﻬﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ََََََََََُُِِْﱠَََََأرأﻳﺖ وﻛﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﴾ًََََُُِِْﺗﻜﻮن ]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٣٤[. اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل:رﻛﺒﻪ إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻬﻮى ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻫﻮ ً,اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل : ﻻ ﻫﻮاه واﻓﻖ إذا اﻟﺤﻖ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻦ ,وﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺗﺜﺎب ﻻ أﻧﺖ ﻓﺈذا ﻫﻮاه ﺧﺎﻟﻒ إذا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ,ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ وﺗﻌﺎﻗﺐ , ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وﻫﻮ , ﰲ ﻷﻧﻪ ﻫﻮاه ﻗﺼﺪ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ,ﷲ ﻳﻌﻤﻞ ﱂ( )١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻗﺎل ) :ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻬﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﻬ أو اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮﻲاﻟﺘﻔﺎت أو, ﺑ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻﺑﺪ ﻷﻧﻪ ﺈﻃﻼق وداع ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪﺣﺎﻣﻞ ﻳﺪﻋﻮا ,ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈذا ﻣﺪﺧﻞ,واﻟﺸﻬﻮة اﻟﻬﻮى ﻣﻘﺘﻀﻰ إﻻ ﻓﻠﻴﺲ , ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺤﻖ ﺧﻼف ﻷﻧﻪ ... ﺑﺈﻃﻼق ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ وﻛﻞ:اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ أو اﻟﻨﻬﻰ أو اﻷﻣﺮ , ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ أﺗﻰ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻪوﺣﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ,اﻟﺸﺎرع ﻗﺼﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ وواﻓﻖ ﺻﻮاﺑﺎ ﻛﻠﻪ ًﻓﻜﺎن,ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ . اﻷﻣﺮان ﻓﻴﻪ اﻣﺘﺰج إن وأﻣﺎ,ﲠﻤﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻓﻜﺎن ً?واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ . )١ (اﻟﻔﺘﺎوى ٠١ﻣﺠﻤﻮع /٩٧٤ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٢١ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻪ ﻧﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺸﺎرع أﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮوع,ﻣ وﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ إﻟﺤﺎﻗﻪ ﰲ إﺷﻜﺎل ﻓﻼ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻛﺎن ﺎ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺿﻊ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ واﻷﻏﺮاض اﻟﺤﻈﻮظ ﻃﻠﺐ ﻷن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺮع اﻟﺠﻬﺔ,اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷن ً ,ﻓﻼ ﺗﺎﺑﻌﺎ اﻟﺤﻆ ﺟﻌﻞ ﻓﺈذا ً اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺿﺮر .... اﻟﻬﻮى ﻫﻮ واﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎن وإن,ﻛﺎﻟﺘﺒﻊ اﻟﺸﺎرع أﻣﺮ وﺻﺎر , ﻻﺣﻖ ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ)ﺑﺎﻃﻞ أي()١(.@@ * ﻣﻘﺼﻮرا وﻟﻴﺲ واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻬﻮى أن ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ,ﰲ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲠﺎ ﻳﻘﻮم وﻋﺒﺎدة ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎق ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ,رﺑﻪ ﻷواﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎﻻ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻮاه اﺗﺒﺎﻋﺎ ًً وﻣﻮﻻه,أو ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺎر ﲠﻢ ﺗﺴﻌﺮ , اﷲ ﻧﺴﺄل واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ . )٢(W ﻓﻴﻤاﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﲨﻴﻊ أن ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ اﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺴﺎد إن ﺑﻞ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻲاوﺧﺮاﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺮأي وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع . إ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺼﻮر اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎ أذﻛﺮ وإﻧﻤﺎ واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﱃ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻔﻞ رﺑﻤﺎ : ـ١ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﻮص ﻣﻌﺎرﺿﺔ . اﻟﻌﻠﻤﺎء٢ أﻗﻮال ﰲ اﻟﺮﺧﺺ ﺗﺘﺒﻊ ـ . ـ٣ واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻗﺒﻮل وﻋﺪم اﻵراء ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ,اﻟﺤﻜﻢ ﰲ وﻛﺬﻟﻚ )١ (٢اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت /٥٩٢ ـ ﻳﺴﻴﺮ٧٩٢ ﺑﺘﺼﺮف . )٢ (اﻟﻬﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼفاﻧﻈﺮ ﰲ وأﺛﺮه ى ,ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر: اﻟﻐﻨﻴﻤﺎن اﷲ ﻋﺒﺪ,ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٢١ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ . ﻓﺎﺋﺪة٤ ﺑﺪون واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺠﺪال ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ـ . اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ٥ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼف وإﺑﺮاز إﻇﻬﺎر ـ . ﺣﻖ٦ ﺑﺪون اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻋﺮاض ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ـ . ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ٧ ﻓﻮق ورﻓﻌﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻃﺮاء ـ . ٨ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺪون اﻟﻜﻔﺮة رﺑﻤﺎ ﺑﻞ واﻟﻔﺠﺮة اﻟﻌﺼﺎة وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ـ ﺷﺮﻋﻴﺔ . ﺳﺒ٩ ﺑﺪون واﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮة ﺷﺮﻋﻲـ ﺐ . ﻏﻴﺮه٠١ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻟﻪ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻘﺒﻞ وﻳﻤﺪﺣﻪ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻟﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﺔ ـ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ أوﱃ ﻏﻴﺮه ﻛﺎن وإن . ١١ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻟﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ ﺷﺮﻋﻲـ ﻣﺒﺮر . ٢١ أو ﻣﺎل أو ﺟﺎه أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺴﺪ ـ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮل . ﺣﺰﺑﻴﺔ٣١ أو ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎءات ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻨﻴﻒ ـ ,واﻟﺤﺮص ذﻟﻚ ﻋﲆ,اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس واﻣﺘﺤﺎن . اﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﺗﻀﻴﻴﻊ واﺧﺘﻼف ﻓﺮﻗﺔ إﱃ أدى ﻓﻜﻢ اﻟﻬﻮى اﷲ وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ واﻷوﺻﺎف اﻷﻟﻘﺎب ﺗﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﻮﻗﻒ)١( . اﻟﺠﻤﺎﻋ٤١ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺘﺴﻤﻲ ـ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺒﺮاء اﻟﻮﻻء وﻋﻘﺪ . ﰲ٥١ اﻟﺴﻠﻒ وﻫﺪي واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ واﻟﺮﺟﻮع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻋﺪم ـ )١ ) (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ٣اﻧﻈﺮ /٥١٤ و ٠٢ /٤٦١ اﻟﻤﻌﺎد زاد واﻧﻈﺮ ٢ /١٧٤ ,رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ واﻧﻈﺮ ﻗﻴﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﻲ اﷲ رﲪﻪ زﻳﺪ أو ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٢١ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺎت ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ وﻗﺼﺮ , ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻮر . اﷲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻔﻮزان ﻓﻮزان ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ) :ﻛﻼم ﻧﻘﺼﺮ أن ﻟﻨﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﻧﺘﺮك ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ وﻛﻼم اﷲ ,وإﻣﺎ ﺟﻬﻞ إﻣﺎ ﻫﺬا ﻷن ﻫﻮى . ﺣﻖ وﻫﺬا اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﻨﺎدون اﻟﻴﻮم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ,ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢﻫﻢ وﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻳﺤﻜﻤﻮا أن ﻳﺮﻳﺪون وﻻ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ,ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﺗﺮك , ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻻ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ,ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﲥﻢ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻻ , ﻣﺎ ﻋﲆ اﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻟﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ,اﻵ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ﺿﻼل وﻫﺬا ﺧﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ :﴿ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻓﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺗﻜﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ ٍََََََََََََََََُُُُُِِِِِِْْْْْْأﻓﺘﺆﻣﻨﻮن إﻟ ﻳﺮدون اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺧﺰي إﻻ ﻣﻨﻜﻢ َﱠْﱡٌَََََََََُِِِِِِِْْْﱡَََُِِْْذﻟﻚ وﻣﺎ اﻟﻌﺬاب أﺷﺪ ََﱢََََِْﻰ ﺗﻌﻤﻠﻮُاﷲ ﻋﻤﺎ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﴾َنٍَََِِْﱠَُ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٨[)١( . اﷲ٦١ ﺣﺮم ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ أو اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﰲ واﻷﻣﺮاء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻃﺎﻋﺔ ـ ,وﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮك اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ . اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل) :اﻟﻤﻠﻮك وأﺟﻨﺎد اﻟﻤﺘﻔﻘﻬﺔ ﻣﻦ وﻛﺜﻴﺮ , ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎة وأﺗﺒﺎع,اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺷﺮك ﻳﺸﺮﻛﻮن, ﻓﺘﺠ أﺣﺪ ﺪ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أوﺟﺒﻪ ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ,ﻣﺎ واﻟﺤﻼل ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ واﻟﺤﺮام ﺷﺮﻋﻪ ﻣﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﺣﻠﻠﻪ,دﻧﻴﺎ وإﻣﺎ دﻳﻨﺎ إﻣﺎ ً,ودﻧﻴﺎ دﻳﻨﺎ وإﻣﺎ ً ,ﻣﻦ ﻳﺨﻮف ﺛﻢ ا ﻣﺘﻨﻊ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ أﺷﺮك أﻧﻪ ﻳﺨﺎف ﻻ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك ﻫﺬا ًﻣﻦ . )١) (إ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻮزان ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻋﺎﻧﺔ)٢ /٠٢١ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٢١ رﺳ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﷲ أوﺟﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻮلوﲠﺬا,وﺷﻴﺦ وواﻟﺪ وﻋﺎﱂ وأﻣﻴﺮ , وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)١( . اﷲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻔﻮزان ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ) :ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ واﻷﻣﺮاء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻄﺎﻋﺔ ﺷﺮك ,اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ أو اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﰲ,ﻳﻌﻠﻢ أﻃﺎﻋﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺈن ﻫﺬا واﺳﺘﺒﺎح ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﻌﻤﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﷲ أﻣﺮ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﳖﻢ ,ﻳﺨﺮج أﻛﺒﺮ ﺷﺮك ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻠﺔ ﻣﻦ .ﺧﻄﺄ ﻫﺬا أن وﻳﻌﺘﺮف ﺣﺮام ﻫﺬا أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻃﺎﻋﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن وإن ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ رﻏﺒﺔ أو ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻟﻬﻮى أﻃﺎﻋﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ,ﺷﺮك ﻓﻬﺬا ﺻﻐﺮأ .ﻋﲆ أﳖﻢ ﻇﻦ ﺑﻞ اﷲ ﺷﺮع ﺧﺎﻟﻔﻮا أﳖﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﻫﻮ أﻃﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎن وإن ﺣﻖ ,ﻣﻌﺬور إنﻓﻬﺬا ذﻟﻚ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺎن, اﻟ ﻃﺎﻋﺔ وأﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﰲ واﻷﻣﺮاء ﻌﻠﻤﺎء اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ,واﺟﺐ أﻣﺮ ﻓﻬﺬا( )٢( . )١ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع) :١ /٨٩ (. )٢ (اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ إﻋﺎﻧﺔ)٢ /٧٠١ ,(اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ واﻧﻈﺮ) ٠٢٤ (اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻘﻮل) ٢ /٧٥١ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٢١ ﻋﻼﺝ ﻮﻯﺍﳍﺇﺗﺒﺎﻉ ١ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اـ وﺗﻮﻗﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻹﺧﻼص ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك إﱃ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وﺻﻞ ورﺑﻤﺎ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك ﰲ . ٢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اـ ﺻﻮره وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﻮى وأﺷﻜﺎﻟﻪﺗﺒﺎع . ٣ ﻣﻦ واﻟﺤﺬر ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻘﺼﺪ وﺗﺠﺮﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اـ ﻧﻮازع ﻣﻦ وﻏﻴﺮه اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع اﷲ ﺳﻠﻤﻪ ﻣﻦ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ وﺷﻬﻮاﲥﺎ اﻟﻨﻔﺲ . ٤ ﺑﺈﻃﻼﻋﻪ وﺗﺬﻛﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ داﺋﻤﺎ وﺗﺨﻮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﷲ واﻋﻆ إﺣﻴﺎء ًـ ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ﻋﲆ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﻧﻌﻠ٥ أن ـ داﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ إﺧﺮاج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ أن ﻢ ﻫﻮاه ﻳﻜﻮ اﺧﺘﻴﺎراﺣﺘﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ًن,اﺿﻄﺮارا ﷲ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ً .ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﺰه وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎل وﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮى إﺗﺒﺎع ﻋﻦ,ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل : اﻟﻬﻮى﴿ ﻋﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﴾ََََََُِِْوﻣﺎ ]اﻟﻨﺠﻢ :٣[. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل وﺗﺄﻣﻞ :ََﻓﻼ﴿ ﻓﻴﻤﺎﺷﺠﺮ ﻳﺤﻜﻤﻮك ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ورﺑﻚ ﱢََُْﱠَﱢََََََََََُُُِِ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ وﻳﺴﻠﻤﻮا ﻗﻀﻴﺖ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﺟﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺠﺪوا ﻻ ﺛﻢ ﴾َََََََََُُُِِِِْْﱢْﱠَْﱢﱠًًَََُُُِْْْﺑﻴﻨﻬﻢ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٥٦[. ٦ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﻮى ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﲨﻴﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ا وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮعورﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﻮى ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﺄ إﻧﻤﺎ ﻟﺒﺪع ,ﻳﺴﻤﻰ وﻟﺬﻟﻚ اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎنأﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺪاﺧﻞ أﻋﻈﻢ ﻓﻬﻮ)١( . ٧ ﻋﻮاﻗﺐ ﰲ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮ واﻵﺧﺮةاـ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻬﻮى ﺗﺒﺎع ,ﻓﺴﺎد أﺳﺎس وأﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ وﺧﺮاﺑﻪ اﻟﻌﺎﱂ . ﻋﲆ٨ اﻹﻗﺪام ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻛﺜﺮة ـ وأﺛﻨﺎءه ﻋﻤﻞ أي وﺑﻌﺪه,ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻋﺪم . )١ (ﺟﻮ اﻧﻈﺮ رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻣﻊ)٢/ ٦٣٤ (.