الشرك الأصغر والخفي أخوف ما خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٩ واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎء,اﻟﺴﻼﻣ اﷲ ﻧﺴﺄل آﺧﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﻓﻮﻗﻌﻮا واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺔ)١( . ﻋﻘﻼ وﻻ ﺷﺮﻋﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻛﻠﻪ ًًوﻫﺬا ,ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻫﻦ إﻧﻪ ﺑﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ,رأوا إذا اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ اﻷﺣﻮال ﺗﻠﻚ ﰲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻞ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻋﻮﻧﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أن اﷲ ﻳﺴﺄل أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ وﻗﺒﻮﻻ ﺟﺎﻫﺎ ﻟﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ًًًﻋﲆ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ وأن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻳﺤﺐ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ واﻟﺸﻬﺮة اﻟﺠﺎه ﻷن ﻋﺒﺎد وﻧﻔﻊ دﻳﻨﻪ ﻧﺼﺮة ﺳﺒﻴﻞ ﰲ وﻳﺒﺬل اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎن هوإﻧﻤﺎ)٢( . وﻃﻠﺒﻬﺎ٣ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪم ـ ,ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻃﻠﺐ : ﻗﺎلﺳﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ ة :»ﻓﺈﻧﻚ اﻹﻣﺎرة ﺗﺴﺄل ﻻ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺎ إن إﻟﻴﻬﺎأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ وﻛﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ, ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ وإن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻨﺖ« رواه وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري . * W ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ إذا اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﺠﻮز ﻫﻞ ,وﻫﻞ واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎرة ﻃﻠﺐ ذم ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ? * ﻳﻮ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻒ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة: ﻋﻠﻴﻢ﴿ ﺣﻔﻴﻆ إﻧﻲ اﻷرض ﺧﺰآﺋﻦ ﻋﻠﻰ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﴾ََََِِِْﱢٌٌََََََِِِِْْﻗﺎل ]ﻳﻮﺳﻒ: ٥٥[. ) ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم أﺣﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﻮﺻﻴﻞ واﻹﺻﻼح ,ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻓﺮض ذﻟﻚ أن ﻓﺮأى ﻏﻴﺮه ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻦ ﱂ,وﻫ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮم أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ ﻟﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺤﻜﻢ ﻜﺬا )١ (ا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻈﺮ: ٥٣ /٤٦١ . )٢ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ٣اﻧﻈﺮ /٤٠٣ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٩ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻦ وﱂ اﻟﺤﺴﺒﺔ أو اﻟﻘﻀﺎء ﰲ , ذﻟﻚ وﻳﺴﺄل ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ أن ووﺟﺐ ,اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وﻳﺨﺒﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ.وﻳﺼﻠ ﲠﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﻟﻮ ﻓﺄﻣﺎ ﺢ ﻳﻄﻠﺐ أﻻ ﻓﺎﻷوﱃ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﻠﻢ ﻟﻬﺎ ,ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ : »اﻹﻣﺎرة ﺗﺴﺄل ﻻ«, اﻟﺘﺨﻠﺺ وﺻﻌﻮﺑﺔ آﻓﺎﲥﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺤﺮص ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﰲ ﻓﺈن ًوأﻳﻀﺎ وﻷﻏﺮاﺿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻼ ًﻣﻨﻬﺎ ,ﺗﻐﻠﺐ أن ﻳﻮﺷﻚ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ,ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﺬا : »إﻟﻴ ﻬﺎوﻛﻞ«, ﺑﺂﻓﺎﲥﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﺑﺎﻫﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ وﻟﺨﻮﻓﻪ ,ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﻓﻴﺮﺟﻰ ﲠﺎ اﺑﺘﲇ إن ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﻮ :»ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻴﻦ«(. *اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل ):ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ﺣﺎﺟ ﺗﺪع أو ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﱂ إذا اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﺮك واﺧﺘﻴﺎر ﺔاﻹﻣﺎرة . * اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻟﻪ ﺟﻮاب ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل : )واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ,ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻨﺎﺻﺐ وﻣﻬﻤﺔ,اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺨﲆ وإذا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﺷﺪ ﰲ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن , ﺗﻮﻻﻫﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ دﻋﺖ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ وأﺿﻠﻮا ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺠﻬﺎل اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﺜﻞ أن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ واﻟﻔﻘﻪ,ﻷ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻓﺈذا اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت ﻓﺮوض ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺷﺒﺎه اﷲ إﱃ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ,ﻟﻪ ﻳﺠﺰ وﱂ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻨﻬﺎ واﻻﻣﺘﻨﺎع . ﻳﻜﻔ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك أن ﻗﺪر ﻟﻮ ﻲﺛﻢ,ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺐ ﻻ وأﳖﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه , اﻷﺻﻠﺢ ﻳﻨﻈﺮ أن ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ,اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ واﻟﺴﻼم,ﺗﻮﻟﻴ ﰲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ رأى ﻟﻤﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔﻪ ﻃﻠﺐ,اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻄﺎﻟﺐ , رأى إذا ﻏﻴﺮ أو وزارة أو ﺗﺪرﻳﺴﺎ أو ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﲠﺎ ورﺿﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﰲ ًاﻟﻤﺼﻠﺤﺔ

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٩ ذﻟﻚ,واﻟﺨﻴﺮ اﻹﺻﻼح ﻗﺼﺪه ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ , اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺼﺪه وﻟﻴﺲ ,ﻳﻘﺼﺪ وإﻧﻤﺎ اﷲ وﺟﻪ,وﺣﺴ ﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﰲ ﺛﻢ أوﻻ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﻊ وأن اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻤﺂب ً واﻟﻔﺴﺎق اﻟﺠﻬﺎل اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻳﺘﻮﱃ أن ﻳﺮﺿﻰ وﻻ ,ﰲ واﻟﺼﺪق اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ وﻣﻊ وﻓﻘﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﰲ وﺳﻌﻪ وﺑﺬل ﻧﻴﺘﻪ ﷲ أﺻﻠﺢ إذا ذﻟﻚ ﻋﲆ وﻳﻌﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﻓﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﷲ . اﻟﺜﻘﻔﻲوﻣﻦ اﻟﻌﺎص أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻗﺎل أﻧﻪ : » رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻲ إﻣﺎم اﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ,اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ,ﺑﺄﺿﻌﻔﻬﻢ واﻗﺘﺪ إﻣﺎﻣﻬﻢ أﻧﺖ , ﻣﺆذﻧﺎ واﲣﺬ ً أﺟﺮا أذاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺧﺬ ًﻻ«)١( . ﻓﻄﻠﺐ  وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮ وﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻮﻣﻪ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨ ﻋﻦ وﳖﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻜﺮوأﻣﺮﻫﻢ ,اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ واﻟﺴﻼم . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل:ﳖ إﻧﻤﺎ واﻟﻮﻻﻳﺔﻲ اﻹﻣﺮة ﻃﻠﺐ ﻋﻦ, ﺗﺪع ﱂ إذا اﻟﺤﺎﺟﺔ ذﻟﻚ إﱃ , اﻟﻨﻬ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺮ ذﻟﻚﻲﻷﻧﻪ ﻋﻦ , اﻟﺤﺎﺟﺔ دﻋﺖ ﻣﺘﻰ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻃﻠﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ,ﻳﻮﺳ ﻟﻘﺼﺔ واﻟﺴﻼمﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ , ﻋﺜﻤﺎن وﺣﺪﻳﺚاﻟ ﻤﺬﻛﻮر()٢( . اﻟﺸﻬﺮة٤ وﺣﺐ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪم ـ : ﻃﻠﺒﻬﺎ أو اﻟﺸﻬﺮة ﺣﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺷﺆون ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ أﺛﺮ ﻳﻈﻬﺮ وأن اﷲ رزﻗﻪ ﺑﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺠﻤﻞ أن اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻟﺨﻴﻼء واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺸﻬﺮة ﺣﺐ ذﻟﻚ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﱂ إذا ﺣﻴﺎﺗﻪ . ﻗﺎل: »اﻟﺠﲈل ﳛﺐ ﲨﻴﻞ اﷲ إن«وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ رواه ه . )١ (اﷲ رﲪﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺻﺤﺤﻪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه ,داود أﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ) ٧٩٤ (. )٢ (ﻓﺘﺎ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻠﺪ وى)٩٥٢١(ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف , ﺷﺮح واﻹﻛﺮام اﻟﺠﻼل ذي ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة اﺗﻤﺎﻣﺎ واﻧﻈﺮ ً اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮام ﺑﻠﻮغ)٢ /٨٠٢ ـ ٦١٢ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٠١ وﻗﺎل: »ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ أﺛﺮ ﻳﺮى أن ﳛﺐ اﷲ إن« اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه واﻟﺤﺎﻛﻢ)١( . ٥ ـ وإﻋﻼء ﺑﻘﺎء ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ أن اﻟﺸﻬﺮة ﺣﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﰲ ذﻛﺮه,ﺑﻪ واﻻﻗﺘﺪاء ﻟﻪ اﻟﻨﺎس دﻋﺎء ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮه ﻟﻤﺎ . اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺧﻠﻴﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ واﻟﺴﻼمﻗﺎل :﴿ ﻟﻲ ََْﱢواﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺪق ﴾ٍَََِِِِِْْﻟﺴﺎن ]اﻟﺸﻌﺮاء: ٤٨[. *اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ):ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ أن ﺑﺄس ًﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ إذا اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ وﻳﺮى ( ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ . ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬﻛﺮ إﻋﻼء ﻋﺒﺎدهﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﲆ ﲠﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ , وﻗﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﲠﺎ اﷲ اﻣﺘﻦﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل : ﻟﻚ﴿ ََََََْورﻓﻌﻨﺎ ﴾ََِْذﻛﺮك ]اﻟﺸﺮح: ٤[. ﻟـــﻪ ﻗﺎﺋﻠـــﺔ اﻟﻤــــﺮء ﻗﻠــــﺐ دﻗـــﺎت وﺛــــــﻮان دﻗــــــﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴــــــﺎة إن ذﻛﺮﻫــﺎﻓـــﺎ ﻣﻮﺗــﻚ ﻗﺒــﻞ ﻟﻨﻔــﺴﻚ رﻓﻊ ﻟﻺﻧــــﺴﺎن ﻓﺎﻟــــﺬﻛﺮ ﺛــــﺎن ﻋﻤــــﺮ وﻓﻀﻠ ﺑﻤﻨﻪ اﷲ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦﺟﻌﻠﻨﺎ أﺋﻤﺔ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻫﺪاة ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻪ . )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ) :٧٨٨١ .(

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٠١ @@ ٣- ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺠﺐ:اﻟﺰﻫﻮ ﻫﻮ واﻟﻜﺒﺮ . ﻣﻌﺠﺐ ورﺟﻞ:ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼن أﻋﺠﺐ وﻗﺪ ﻗﺒﻴﺤﺎ أو ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻣﺰﻫﻮ ًً , وﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮأﻳﻪ ﻣﻌﺠﺐ ﻓﻬﻮ . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل ) :ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﲪﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﺐ أو ﺑﺬﻟﻚﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ وﻧﺴﻴﺎن ﻋﻠﻤﺖ ,اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻫﻮ اﻟﻨﻌﻢ وﻧﺴﻴﺎن()١( . * اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل)٢( ) :اﻟﺮﻳﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮن ﻣﺎ ًوﻛﺜﻴﺮا واﻟﻌﺠﺐ,ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻹﺷﺮاك ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء , اﻹﺷﺮاك ﺑﺎب ﻣﻦ واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ .ﺗﻌﺎﱃﻓﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻻ ﻟﻤﺮاﺋﻲ :ﻧﻌﺒﺪ﴿ ﴾إﻳﺎك .ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻻ واﻟﻤﻌﺠﺐ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ﴿ ﴾إﻳﺎك . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل)٣() :اﻟﻌﺠﺐ آﻓﺔ ﻟﻪ ﻳﻌﺮض ﻗﺪ اﻹﺧﻼص أن واﻋﻠﻢ , ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺒﻂ اﺳﺘﻜﺒﺮ ﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻪ أﻋﺠﺐ ﻓﻤﻦ .( * اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل,اﻟﻐﻔﻠﺔ أﺳﺒﺎب ذﻛﺮ ﰲ واﻷﻣﻦ اﷲ ﻣﻜﺮ ﻣﻦ ) :ﻣﻐﺮورا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺟﺎﻫﻼ ﻋﺎﺑﺪا اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺜﺎﲏ ًًًًواﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ,ﻳﺪل ﺣﺘﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﺰال ﻓﻼ ِ)٤(ﺑﻌﻤﻠﻪ, ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻮف وﻳﺰول , ﻟﻪ أن وﻳﺮى اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﷲ ﻋﻨﺪ ,اﷲ ﻣﻜﺮ ﻣﻦ آﻣﻨﺎ ًﻓﻴﺼﻴﺮ ,اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻜﻼ ً )١ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ :٨/٧٠٤ . )٢ (اﻟﻔﺘﺎوى ٠١ﻣﺠﻤﻮع /٧٧٢ . )٣ (ﻟﻠﻨﻮوي اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺷﺮح ,اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول . )٤ (ﻳﺪل: ﺑﻪ وﻳﻌﺠﺐ ﺗﻌﺎﱃ رﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﻤﻦ أي .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٠١ اﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ,ﻳﺨﺬل ﻫﻬﻨﺎ وﻣﻦ ُوﻳﺤﺎلُ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ,ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺟﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ إذ , ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺒﻬﺬا()١( . * ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺸﻜﺮه وﻻ اﷲ ﻳﺤﻤﺪ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺠﺐ أن ﻟﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ وﲠﺬا ,وإﻧﻤﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﺷﺮاك ﻫﻮ وﻫﺬا ﺷﻲء ﻛﻞ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﻌﻨﺎ . اﻟﻤﻌﺠﺐ أن ﻛﻤﺎ ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ واﻟﺬل اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻳﺤﻘﻖ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻲء ﻛﻞ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ,اﻷﺳﺒﺎب ﺷﺮك ﻫﻮ وﻫﺬا . * ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :اﺗﻘﻰ﴿ ﺑﻤﻦ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺰﻛﻮا ﻓﻼ ﴾َﱡََََََََُُُُُِِْْﱠَ ]اﻟﻨﺠﻢ: ٢٣[. اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻗﺎل ):ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺛﻢ ﺣﺴﻨﺔ أﻋﻤﺎﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻨﺎس ًﻛﺎن ,ﺻﻤﻨﺎ ﻗﺪ وﺣﺠﻴﻨﺎ اﻵﻳﺔوﺻﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﷲ ﻓﺄﻧﺰل وﺟﺎﻫﺪﻧﺎ ( واﻟﺒﻐﻮي ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﻈﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪ . * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ﻣﺮﺣﺎ﴿ اﻷرض ﻓﻲ ﺗﻤﺶ وﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﺧﺪك ﺗﺼﻌﺮ اﷲَﱠَﱠََﱢًَََََََُِِِِِْْْْوﻻ إن ِﱠَ ﻓﺨﻮر ﻣﺨﺘﺎل ﻛﻞ ﻳﺤﺐ ﴾َُِﱡُﱠٍٍََُُْﻻ ]ﻟﻘﻤﺎن: ٨١[. ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻵﻳﺔﻗﺎل ﻫﺬه) : أي ﻓﺨﻮر ﻣﺨﺘﺎل :ﻣﺨﺘﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﺐ,ﻏﻴﺮه ﻋﲆ ﻓﺨﻮر .( اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ) :وﻻ ﻣﺮﺣﺎ اﻷرض ﰲ ًﺗﻤﺶ:اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓﺨﺮا ﺑﻄﺮا أي ًًً ,ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻌﺠﺒﺎ ً . ﻓﺨﻮر ﻣﺨﺘﺎل ﻛﻞ ﻳﺤﺐ ﻻ اﷲ إن:وﺗﻌﺎ وﻫﻴﺌﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أي ﻇﻤﻪ ,ﻓﺨﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ .( * اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺪ وﻗﺪاﻟﻤﻬﻠﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ , ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ :» وﺛﻼث )١ (اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮل ,ص: ٧٣ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٠١ ﻣﻬﻠﻜﺎت:ﻣﺘﺒﻊ ﻫﻮى, ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮء وإﻋﺠﺎب ﻣﻄﺎع وﺷﺢ« ﺷﻌﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواه اﻹﻳﻤﺎن)١( . * وﻗﺎل: »ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺨﻔﺖ ﺗﺬﻧﺒﻮن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﱂ ﻟﻮ : اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ« اﻹﻳ ﺷﻌﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻤﺎنرواه)٢( .  و ﻗﺎل: »ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﺣﻠﺔ ﰲ ﻳﻤﺸﻰ رﺟﻞ ﺑﻴﻨﲈ,ﲨﺘﻪ ﻣﺮﺟﻞ , ﺧﺴﻒ إذ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﻓﻬﻮ اﻷرض ﺑﻪ اﷲ«ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . اﻟﺠﻤﺔ:اﻟﺮأس ﺷﻌﺮ ﻫﻲ . ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ:اﻷرض ﰲ ﻳﻐﻮص أي . * و ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل)٣(»ﺷﻴﺌﻴﻦ ﰲ اﻟﻬﻼك:واﻟﻘﻨﻮط اﻟﻌﺠﺐ«. * ﺑﻦ ﻣﻄﺮف اﻟﺸﺨﻴﺮوﻗﺎل اﷲ ﻋﺒﺪ) :ﻧﺎدﻣﺎ وأﺻﺒﺢ ﻧﺎﺋﻤﺎ أﺑﻴﺖ ًًﻷن ,إﱄ أﺣﺐ ﻣﻌﺠﺒﺎ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎ أﺑﻴﺖ أن ًًﻣﻦ .( ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ًﻗﺎل) :أﻋﺠﺒﺘﻪ أو ﻧﻔﺴﻪ زﻛﻰ ﻣﻦ واﷲ أﻓﻠﺢ ﻻ()٤( . * ﻳﻘﻮل واﺳﻊ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻛﺎن:واﺻﺤﺒﺎه, ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ أﺻﺤﺎﺑﻲ ذﻫﺐ : رﲪﻚ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ اﷲ,ﻳ ﺷﺒﺎب ﻧﺸﺄ ﻗﺪ أﻟﻴﺲ وﻳﺠﺎﻫﺪون اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮﻣﻮن اﻟﻨﻬﺎر ﺼﻮﻣﻮن اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ?ﻗﺎل: اﻟﻌﺠﺐ أﻓﺴﺪﻫﻢ ـ وﺗﻔﻞ ـ إخ وﻟﻜﻦ( )٥( . * أدﻫﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺎل) :أﻏﻄﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ:اﻟﻔﺮح, واﻟﺤﺰن , واﻟﺴﺮور,ﻣﺤﺮوم واﻟﺤﺮﻳﺺ ﺣﺮﻳﺺ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﺮﺣﺖ ﻓﺈذا , ﺣﺰﻧﺖ وإذا )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻧﻈﺮ)٩٣٠٣ (. )٢ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٣٠٣٥ .( )٣ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم ٣إﺣﻴﺎء /٩٨٣ )٤ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٤ /٠٩١ .( )٥ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٢ /٢٥٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٠١ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻋﲆ:ﺳﺎﺧﻂ ﻓﺄﻧﺖ, ﻣﻌﺬب واﻟﺴﺎﺧﻂ, وإ ﺑﺎﻟﻤﺪح ﺳﺮرت ذا :ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻌﺠﺐ,اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺒﻂ واﻟﻌﺠﺐ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ : ﴿ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻮا ََََََِْْْﻟﻜﻴﻼ ﺗ وﻻ ﻓﺎﺗﻜﻢ واﷲََََََُْﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺨﻮرََََُُُِْْﻔﺮﺣﻮا ﻣﺨﺘﺎل ﻛﻞ ﻳﺤﺐ ﻻ ﴾َُِﱡُﱠٍٍََُُْ )١( . * ﻋﲇ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻗﺎل) :ﻣﻄﻴﻊ أﻧﻚ ﺗﺮى ﻟﻌﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ , ﻣﻨﻚﻟﺼ ﷲ أﻃﻮع اﻟﺤﺶ ﺻﺮاﺻﺮ ﻣﻦ ﺮﺻﺮ,(ﺑﺎﻟﺼﺮﺻﺮ ﻳﻌﻨﻲ : ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ,واﻟﺤﺶ: اﻟﺨﻼء ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻤﺎم )٢( . * اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل) :اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺷﺮا ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﰲ أﻋﻠﻢ ًًﻻ ()٣( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻐﺰاﱄ وﻗﺎل) :ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺬﻣﻮم اﻟﻌﺠﺐ أن اﻋﻠﻢ ,وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ,ﺗﻌ ﻗﺎل ﺎﱃ :اﷲ﴿ ﻧﺼﺮﻛﻢ َََََُُُْﻟﻘﺪ إذ ﺣﻨﻴﻦ وﻳﻮم ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ٍٍَََََََََُِِِِْْْ ﺛﻢ رﺣﺒﺖ ﺑﻤﺎ اﻷرض ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺿﺎﻗﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﺗﻐﻦ ﻓﻠﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ًََََََََََََََََََُُُُُُُُُُِِْْْْْْْْْْْْْﱠأﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﴾ﱠﱡََُِِْْوﻟﻴﺘﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ :٥٢[ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﺮض ﰲ ذﻟﻚ وذﻛﺮ,ﻋ وﻗﺎل وﺟﻞ ﺰ : ﻣﺎﻧ﴿ أﻧﻬﻢ اﷲَﱡَﱠَُﱠِوﻇﻨﻮا ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮاَََََُُُُُُُِْﱢُُﻌﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﴾ََََُُِِْْْْ ]اﻟﺤﺸﺮ :٢[ وﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﺑﺤﺼﻮﳖﻢ إﻋﺠﺎﲠﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻓﺮد,ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: ﴿ ﱠَِاﻟﺬﻳﻦ أﻧ ﻳﺤﺴﺒﻮن وﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺻﻨﻌﺎَﱠَََََََََُُُُِِْْْْْﱡْﱠﺿﻞ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﴾ًَُُُُِْْْﻬﻢ ]اﻟﻜﻬﻒ : ٤٠١[, ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺠﺐ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ أﻳﻀﺎ ًوﻫﺬا . * ﻛﺬﻟﻚ اﷲ رﲪﻪ وﻗﺎل ):ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺠﺐ آﻓﺎت أن اﻋﻠﻢ ,إﱃ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﺈن أﺳﺒﺎﺑﻪ أﺣﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺒﺮ,اﻟﻜﺒﺮ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ , اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻵﻓﺎت اﻟﻜﺒﺮ وﻣﻦ ﺗﺨﻔﻰ ﻻ,اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﻫﺬا, ﻣﻊ وأﻣﺎ اﷲ اﻟﺬﻧﻮب ﻧﺴﻴﺎن إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﺗﻌﺎﱃ وإﳘﺎﻟﻬﺎ ,ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻐﻦ أﻧﻪ ﻟﻈﻨﻪ ﻳﺘﻔﻘﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻻ ذﻧﻮﺑﻪ ﻓﺒﻌﺾ )١ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٨ /٤٣ (. )٢ (ﺣﻠﻴ اﻷوﻟﻴﺎء ﺔ)٩ /٢٨٢ (. )٣ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٨ /٨٧٣ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٠١ ﻓﻴﻨﺴﺎﻫﺎ ,ﻳﺘﺬﻛﺮه وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪﻣﻨ وﻻ ﻓﻴﺴﺘﺼﻐﺮه ﻬﺎ ,ﺗﺪارﻛﻪ ﰲ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻼ وﺗﻼﻓﻴﻪ,ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺑﻞ, وﻳﺘ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدات وأﻣﺎ ﺒﺠﺢ ﻋﲆ وﻳﻤﻦ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎﲠﺎ اﷲ, وﻧﺴ ﻣﻨﻬﺎﻲ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ , إذا ﺛﻢ ﲠﺎ ﻋﺠﺐ,آﻓﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻲ, ﺿﺎﺋﻌﺎ ﺳﻌﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﺎن اﻷﻋﻤﺎل آﻓﺎت ﻳﺘﻔﻘﺪ ﱂ وﻣﻦ ً , ﻳﻐﺘﺮواﻟﻤﻌﺠﺐ وﻋﺬاﺑﻪﺑ اﷲ ﻣﻜﺮ وﻳﺄﻣﻦ وﺑﺮأﻳﻪ ﻨﻔﺴﻪ,ﺑﻤﻜﺎن اﷲ ﻋﻨﺪ أﻧﻪ وﻳﻈﻦ , ﻣﻨ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔوأن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ وﺣﻘﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪً ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻣﻦ وﻋﻄﻴﺔ ﺔ , وﻳﺰﻛﻴﻬﺎ وﻳﺤﻤﺪﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻳﺜﻨﻲ أن إﱃ اﻟﻌﺠﺐ وﻳﺨﺮﺟﻪ ,ﺑﺮأﻳﻪ أﻋﺠﺐ وإن وﻋﻘﻠ ﻓﻴﺴﻪوﻋﻤﻠﻪ واﻟﺴﺆال اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﺘﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ورأﻳﻪ ,اﻟﺬي اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺮأي ﻳﻌﺠﺐ ورﺑﻤﺎ ﺧﻮاﻃ ﻣﻦ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻴﻔﺮح ﻟﻪ ﺮهﺧﻄﺮ ,ﻏﻴﺮه ﺑﺨﻮاﻃﺮ ﻳﻔﺮح وﻻ,ﻓﻴﺼ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺮ واﻋﻆ وﻋﻆ وﻻ ﻧﺼﺢ ﻳﺴﻤﻊ ,ﻋﲆ وﻳﺼﺮ اﻻﺳﺘﺠﻬﺎل ﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮه إﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻞ ﺧﻄﺌﻪ,اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻗﺪ وأﻧﻪ ﻓﺎز ﻗﺪ أﻧﻪ ﻟﻈﻨﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻳﻔﺘﺮ اﻟﻤﻌﺠﺐ ﻓﺈن وﻛﺬﻟﻚ , ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻬﻼك وﻫﻮ ,اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﺴﺄل ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ()١( . * اﷲﻗﺎ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ل) :ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﻻ اﻟﻤﻌﺠﺐ ﻓﺈن ,أن وإﻧﻚ ﻣﺪل وأﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ أﻧﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف وأﻧﺖ ﺗﻀﺤﻚ ,إﱃ أﺣﺐ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ وأﻧﻴﻦ اﻟﻤﺪﻟﻴﻦ زﺟﻞ ﻣﻦ اﷲ()٢( . W واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻤﺎ ,اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﺸﻖ درﺟﺔ إﱃ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ,ﻳﺴ ﻣﺎ وﻫﻮ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب ﻤﻰ . )١ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)٣ /٩٨٣ ـ ٠٩٣) (ﺑﺘﺼﺮف .( )٢ (اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺪارج) ,ا /٥٩١ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٠١ ﺑﺼﺎﺣﺒ ﻳﻌﺠﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻪﻪﻓﺘﺮى اﻻﻓﺘﺘﺎن درﺟﺔ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه أو ﻣﻌﻠﻤﻪ أو . ﲠﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎن درﺟﺔ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﲥﺎ أو ﻣﻌﻠﻤﺘﻬﺎ أو ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﺘﺘﺎة وﺗﺮى . اﻟﻤﺤﺒﺔ ﰲ واﻹﻓﺮاط اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ . ﻟﻬﺆﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﺸﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن زﻳﻦ وﻗﺪ اﻟﺤﺐ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺎس ء اﷲ ﰲ وﻟﻴﺲ اﷲ وﻟﻐﻴﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ إﱃ اﻧﻘﻠﺐ ﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ وﻟﻜﻨﻪ اﷲ ﰲ وﷲ . ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﻫﺬه,واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :ﻳﺴﺘﻮﱄ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﰲ اﻹﻓﺮاط ﻫﻮ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﻴﻪاﻟﻤﻌﺸﻮق واﻟﻔﻜﺮ وذﻛﺮه ﺗﺨﻴﻠﻪ , ﺑﺤﻴﺚ وذﻫﻨﻪ ﺧﺎﻃﺮه ﻋﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻻ ,اﻟﻘﻮى اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻘﻮى ﺗﻠﻚ ﻓﺘﺘﻌﻄﻞ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ,ﻋﲆ اﻵﻓﺎت ﻣﻦ ﺑﺘﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﺤﺪث وﻳﺘﻌﺬر دواؤه ﻳﻌﺰ ﻣﺎ واﻟﺮوح اﻟﺒﺪن ,وﻳﺨﺘﻞ وﻣﻘﺎﺻﺪه وﺻﻔﺎﺗﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺘﺘﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ,ﺻﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺘﻌﺠﺰ ﺣﻪ()١( . ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ وﻛﻤﺎ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :﴿ اﻟﻠﻪ ﻛﺤﺐ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ أﻧﺪادا اﻟﻠﻪ دون ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠًَُِِﱠَََََََُُْﱡُُﱢِِِِِِّّوﻣﻦ ﻳﺮون إذ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮى وﻟﻮ ﻟﻠﻪ ﺣﺒﺎ أﺷﺪ آﻣﻨﻮا ََُﱡِِِﱠﱢَّﱠًََََََََََََُُِّْْْْْواﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻪ اﻟﻘﻮة أن ََﱠََُﱠَِِّْْاﻟﻌﺬاب اﻟﻌﺬاب ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻪ وأن ﴾ًََََََُِِّْﱠَِﺟﻤﻴﻌﺎ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٦١[. اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ) :اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﺸﻖ ﻓﺄﺻﺤﺎب ذﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﺑﻪ واﻹﺷﺮاك اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻮﱄ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ,ﷲ اﻟﻤﺤﺒﺔ إﺧﻼص ﻣﻦ ﻓﺎﲥﻢ ﻟﻤﺎ ﻏ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔواﻹﺷﺮاك ﰲ ﻴﺮه,اﻷﻧﺪاد اﺗﺨﺎذ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ , ﻋﺒ ﻳﺼﻴﺮوا وﻳﺼوﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﻨﻮن اﻟﻤﻌﺸﻮق ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﳖًﻴﺪا ﻟﻪﻢﺮﺣﻮن ﻋﺒﻴﺪ , )١ (واﻟﺪواء اﻟﺪاء)٨٢٣ .(

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٠١ اﷲ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﺎ واﻗﺘﺮاف واﻟﻬﻮى اﻟﺤﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻴﻮﺟﺪ ,ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ وﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻹ ﺑﻄﻦ وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻖﻇﻬﺮ ﺑﻐﻴﺮ واﻟﺒﻐﻲ ﺛﻢ,ﻳﻨﺰ ﱂ ﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﻳﺸﺮﻛﻮا وأن ﺑﻪ ل ًﺳﻠﻄﺎﻧﺎ,ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻣﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻳﻘﻮﻟﻮا وأن , اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎل أﻛﻞ وﻣﻦ اﻟﻜﺬب وﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﻦ ﺣﻖ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺘﻞ وﻣﻦ واﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎف ﻫﺬه ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﱃ , أﺻﻠﻪ ﻷن اﷲ ﻛﺤﺐ ﺣﺒﻪ ﻳﻜﻮن أن,اﻟﻤ إﺧﻼص ﺗﺮك ﻣﻦ وﻫﻮ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻹﺷﺮاك وﻣﻦ ﺤﺒﺔ إﺗﺒﺎع ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻤﻞ ﻓﺈذا اﷲ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أو ﻏﻴﺮه اﷲ ﻣﻦ ﻫﺪى ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻬﻮى ,ﰲ ﺷﺮك ﻧﻮع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻌﺸﻖ ﲠﺬا ﻳﺒﺘﲆ ﻻ وﻟﻬﺬا ﷲ إﺧﻼص وﺿﻌﻒ اﻟﺪﻳﻦ()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل) :اﻟﺸﺮك أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻫﺬا أن رﻳﺐ وﻻ ,ًوﻛﺜﻴﺮا اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﺒﻖ ﱂ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺮح اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ ,ﻣﻠﻚ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﻪﻗﻣﻌﺸﻮ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺎ ﻋﺒﺪا ﻓﺼﺎر ﻛﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ًﻪ ,ﻫﺬا رﺿﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ,ﻛﻤﺎل ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﺈن وااﻟﺤﺐ ﻟﺨﻀﻮع,ﻗﻮة اﺳﺘﻔﺮغ ﻗﺪ وﻫﺬا وﺧﻀﻮﻋﻪ ﺣﺒﻪ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﻪ وذﻟﻪ ,ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻋﻄﺎه()٢( . )٣(W وﻫﻴ١ ﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻳﻌﺠﺐ أن ـ وﺣﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ وﺣﺴﻦ وﻗﻮﺗﻪ وﺻﺤﺘﻪ ﺌﺘﻪ ﺻﻮﺗﻪ,وﻳﻨﺴ ﻧﻔﺴﻪ ﲨﺎل إﱃ ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪﻰ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ . ﻓﻴ٢ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺗﻔﻄﻨﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳﻌﺠﺐ أن ـ ﺘﺮك )١ (اﻟﻤﺤﺒﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺘﺎب)٧٤١ ـ ٨٤١(ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف . )٢ (واﻟﺪواء اﻟﺪاء)٤٢٣ .( )٣ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ٣اﻧﻈﺮ/ ٤٩٣ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٠١ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻦ وﻳﻌﺮض اﻟﻤﺸﻮرة . اﻟﺸﺮﻳﻒ٣ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻳﻌﺠﺐ أن ـ , واﻧﻪ آﺑﺎﺋﻪ وﻧﺠﺎة ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺸﺮف ﻳﻨﺠﻮ أﻧﻪ ﻓﻴﻈﻦ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﻮر . ٤ واﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺨﺪم اﻷوﻻد ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺑﻜﺜﺮة ﻳﻌﺠﺐ أن ـ واﻷﺗﺒﺎع واﻷﻧﺼﺎر واﻷﻗﺎرب,واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﻣﻮال وﺑﻜﺜﺮة . ﺑﻌﺒﺎداﺗﻪ٥ ﻳﻌﺠﺐ أن ـ , ﻓﻴﺴﺘﻌﻈﻤﻬﺎ وﻳﺰﻛ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﲠﺎ ﻲوﻳﻤﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻘﺼﻴﺮه ذﻧﻮﺑﻪ وﻳﺤﻘﺮ,ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻞ وﻓﻘﻪ اﻟﺬي ورازﻗﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﻤﺪ . )١(W ١ ﻣﺤﺒﻄﺎت ﻣﻦ وأﻧﻪ اﻹﺧﻼص ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﻘﻴﻨﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺮف أن ًـ اﻷﻋﻤﺎل,ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺬر ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺤﺎ٢ ﻻ واﻟﺘﻜﺒﺮ اﻟﻜﺒﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﻟﺔ . ﻗﺎل وﻗﺪ : »ﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذرة ﻣﺜﻘﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ« ﻣﺴﻠﻢ رواه . ﺗﻌﺎﱃ٣ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ) : ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ إﻳﺎك (ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻻﻋﺘﺮاف ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎر وإﻇﻬﺎر اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ,اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺧﺺ ﻣﻦ وﻫﺬه ﺗﻌﺎﱃ ﷲ . وﺗﻘﺼﻴﺮه٤ وآﻓﺎﺗﻪ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ـ, اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻧﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ , ﺣﻆ ﻓﻴﻪ وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﻞ وإن ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن إﻻ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﱠﱠﻓﻘﻞ , ﺑﻐﺾ إﱃ وﻳﺆدي اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ واﻟﻌﺠﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﺒﻮل وﻋﺪم اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ . ﻟﻤﻨﺔ٥ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ـ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ, ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺎﷲ وأﻧﻪ , إﻧﻤﺎ وأﻧﻪ )١ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻧﻈﺮ: ٣ /٤٩٣ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٠١ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻤﻠﻪ أوﺟﺐ,ﻫﻮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ, وﻣﻨﺘﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﺠﺮد ﺧﻴﺮ ﻓﻜﻞ , اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب وﺳﺎﺋﺮ واﻷﻋﻀﺎء واﻹرادة ﺑﺎﻟﻘﻮة وأﻣﺪه ﻟﻪ وﻳﺴﺮ وأﻋﺎﻧﻪ وﻓﻘﻪ أﺑﺪا اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ وﻟﻮﻻ ﲠﺎ ًﻋﻤﻠﻪ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :﴿ اﷲََوﻣﺎ ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻜﻢ ﴾ِﱢﱢٍَََُِْ ]اﻟﻨﺤﻞ :٣٥[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :﴿ اﷲََْرﻣﻴوﻣﺎ وﻟـﻜﻦ رﻣﻴﺖ إذ رﻣﻰََََََِِْْﱠَﺖ ﴾ََ ]اﻷﻧﻔﺎل :٧١[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ﻓﻀ﴿ وﻟﻮﻻ اﷲََََْْ ﻣﻦُِﻞ ﻣﻨﻜﻢ زﻛﺎ ﻣﺎ ورﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ َََََََُُُِْﱢَُْْْ أﺑﺪا أﺣﺪ ًٍََََ ﻣﻦ ﻳﺰﻛﻲ اﷲ واﷲَََِﱠَُﱢَوﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻢَََُُﻳﺸﺎء ﺳﻤﻴﻊ ﴾ٌٌََِِ ]اﻟﻨﻮر :١٢[. وإﻳﺬاء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﲆ اﻹدﻻء إﱃ ﻳﺆدي ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻠﻘﻪًاﻟﻤﻌﺠﺐ وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ, اﻟﻤﻨﺎزل أﻗﺒﺢ ﻣﻦ وﻫﺬه , واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل . ﰲ٦ واﻹﻟﺤﺎح واﻟﺘﻀﺮع ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ذﻟﻚـ . اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ٧ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ـ ,اﻟﻌﺠﺐ أﻫﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ واﻟﺤﺬر واﻟﻐﺮور . ﻳﻮم٨ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﻗﺪ اﷲ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻠﻢ أن ـ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات اﷲ ﻳﺨﻠﻖ أن ﻗﺒﻞ,ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواه اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻳﻌﺠﺐ ﻧﻔﺴﻪﻓﻜﻴﻒ إﱃ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ وﻳﻨﺴﺐ وﻗﺪره اﷲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﺑﺸﻲء اﻹﻧﺴﺎن , ﻟﻌﻤﻠﻪ وآﻟﺔ وﻋﺎء ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ,وﻗﺪره ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﺮج ﻻ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ . اﻵﺧﺮﻳﻦ٩ ﻋﲆ ﺑﻪ وﻳﺘﻜﺒﺮ ﺑﻪ وﻳﺰﻫﻮ ﺑﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﻗﺪ ﻣﺎ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻠﻢ أن ـ ,ﻟﻴﺲ ﻗﺪر اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﻪ,اﻟﻔﻼ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺠﻌﻠﻪ وﱂ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﻨﺠﺎة ح , ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ واﻟﻠﻮن واﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎﻹﻋﺠﺎب . واﻟﻐﺮور٠١ اﻟﻌﺠﺐ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻮاﻗﺐ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﺮ ـ,ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ , ﻣﻦ وأﻧﻪ

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠١١ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﻋﺬاﺑﻪ اﷲ وﻣﻘﺖ واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺨﺴﺎرة أﺳﺒﺎب . ﻗﺎرون ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :ﻋﻨﺪي﴿ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ أوﺗﻴﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﴾ََُِﱠٍَََُُِِِِْﻗﺎل ]اﻟﻘﺼﺺ: ٨٧[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :﴿ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن وﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺿﻞ َﱠﱠََُِِِْﱡْﱠََََََََُُُُْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﺎ ﴾ًَُُُِْْﻳﺤﺴﻨﻮن ]اﻟﻜﻬﻒ: ٤٠١[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ﺣﺴﻨﺎ﴿ ﻓﺮآه ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻮء ﻟﻪ زﻳﻦ ﴾َََُِِﱢًََََََََُُُُأﻓﻤﻦ ]ﻓﺎﻃﺮ: ٨[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :إ﴿ ﺣﻨﻴﻦ وﻳﻮم ﺷﻴﺌﺎٍََََُِْْ ﻋﻨﻜﻢ ﺗﻐﻦ ﻓﻠﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ أﻋﺠﺒﺘﻜﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ﴾ًَََََََََُُُُُِْْْْْْْْْْذ : ٥٢ ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺮﺟﻴﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﻏﻮاﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :﴿ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮ أﻧﺎ ٌَﱢَََََُِِْْْْ ﻃﻴﻦ ﻣﻦ وﺧﻠﻘﺘﻪ اﻷﻋﺮاف﴾ٍََْﱠٍََُِِﻧﺎر :٢١ اﷲ٠١ ﻟﻤﺮﺿﺎة أﺳﺒﺎب ﻣﺠﺮد ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل أن ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ً ودﺧﻮل ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺠﻨﺔ ,ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﻮاﺑﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ واﷲ ًً رﺳﻮﻟﻪ. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :اﷲ﴿ ﻳﺘﻘﺒﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦَِﱠَََﱠُُ ﻣﻦ ﴾ُْﱠََِِ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة :٧٢[. اﻟﺠﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ﻳﻄﻤﻌﻮن﴿ وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻟﻢ ﴾َََََََُُُُْْْْ ] اﻷﻋﺮاف :٦٤[. و ﻗﺎل: »ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻦ,ﻗﺎﻟﻮا: رﺳﻮل ﻳﺎ أﻧﺖ وﻻ , ﻗﺎل : رﲪﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ أن إﻻ أﻧﺎ وﻻ« ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . ٢١ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﺬﻛﺮ واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ـ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻋﺪم رﺑﻪ رﲪﺔ إﱃ وﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻔﻘﺮه اﷲ ﺑﺈذن اﻟﻌﺒﺪ . ﻳ٣١ أن وﺟﻬﺪهـ رأﻳﻪ أو ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻬﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻌﻠﻢ ,ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ إﻟﻴﻪ وﺳﻴﺆول ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ,ﺿﻌﻔﻪ وﺗﻈﻬﺮ ﺗﺮﺑﻜﻪ ﺑﺄن ﻛﻔﻴﻠﺔ ﻳﻮم ﻓﺤﻤﻰ , أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﺘﻌﻄﻞ ﻗﻮاه ﲠﺎ وﺗﺨﻮر . ﺣﺎل ﻛﻞ وﻋﲆ :

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١١١ ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ :ﺛﻮاب أﺣﺒﻂ ﻋﺎﺑﺪا ﻛﻨﺖ إن ًإﻧﻚ اﻻزدﻳﺎ ﺑﺎب ﻋﻠﻴﻚ وأﻏﻠﻖ دﻋﺒﺎدﺗﻚ . ﻣﻦ أﻋﻄﺎك ﺑﻤﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻨﺎ وﺟﻌﻠﻚ ﺻﺪﻗﺘﻚ أﺟﺮ أذﻫﺐ ﻣﺘﺼﺪﻗﺎ ﻛﻨﺖ ًًوإن اﻟﺰاد . اﻟﻌﺒﺎد رب رﻓﻌﺔ وﺣﺮﻣﻚ اﻟﻜﺒﺮ ﺑﺬرة ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﻏﺮس ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻛﻨﺖ ًوإن . ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﺒﺮة ﻓﺘﻨﺘﻚ وﺟﻌﻞ اﻟﻐﺮور أﻣﻨﻴﺘﻚ ﰲ أﻟﻘﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ًوإن . ﺑﺎﻟﻤﺮﺻ رﺑﻪ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺪ وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي إﱃ دﻓﻌﻚ ﻗﻮﻳﺎ ﻛﻨﺖ ﺎدًوإن . اﻟﻌﺒﺎد رب ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﺠﻨﻮن أﺻﺎﺑﻚ ﺳﻠﻄﺔ ذا ﻛﻨﺖ وإن .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢١١ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻋﻼﺝ ﰲ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﺰﺍﻟﻖ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻟﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ وﻳﺴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻔﺮح أن اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺑﻌﺾ ﺗﺮك أو اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻌﺾ و واﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﻌﺎﱃﻓﻬﻮ ﻗﺎل وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻬﺎدي :اﷲ﴿ ﺑﻔﻀﻞ َُِِِْْﻗﻞ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا ﻓﺒﺬﻟﻚ ﴾ٌَََََُِِِِِْﱢﱠَََََََََُُْْْْْوﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ]ﻳﻮﻧﺲ: ٨٥[. وﻗﺎل: »ﺣﺴﻨﺘﻪ ﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ,ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺌﺘﻪ وﺳﺎءﺗﻪ«. أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه و اﻟﻄﺒﺮاﲏواﻟﺘﺮﻣﺬي)١( . ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ذر أﺑﻲ وﻋﻦ :اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﻴﻞ : » ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ أرأﻳﺖ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ,ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﳛﻤﺪه? ﻗﺎل: اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﺮى ﻋﺎﺟﻞ ﺗﻠﻚ« رواه ﻣﺴﻠﻢ . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل) :ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن :ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮغ إذا ﲠﺬا وﻓﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻮن اﻟﻨﺎس وﺳﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎدة,ﻳﻀﺮه ﻓﻬﻞ ? ﻓﺎﻟﺠﻮاب:ﻳﻀﺮه ﻻ, اﻟ ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻗﻌﺖ ﻌﺒﺎدة ,ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻮن اﻟﻨﺎس وﻛﻮن ﻳﻨﺘﻬﻲ أن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺤﻞ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﺮى ﻋﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﳖﺎﺋﻴﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ًﻣﻦ,ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻮن اﻟﻨﺎس ﺳﻤﻊ وإذا : ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﺬي اﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺤﻞ . ﻣ اﻧﺘﻬﻰ وﻟﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻟﻮ أﻳﻀﺎ ﻨﻬﺎًﻛﺬﻟﻚ,ﲠﺎ ﺳﺮ , ﻧﻘﻮل ﻓﻼ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﻄﻞ إﻋﺠﺎب اﻟﺴﺮور ﻫﺬا ,اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻓﺮغ إذا اﻹﻧﺴﺎن أن اﻹﻋﺠﺎب ﻷن وﻣﻦ ﲠﺎ اﷲ ﻋﲆ وأدﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﲠﺎﱠأﻋﺠﺐ اﷲ ﻋﲆ , ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﺬا )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٤٩٢٦()٦٤٥٢ (.