ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٦ واﺣﺪا ﻃﺒﻘﺎ ﻇﻬﺮه ﻓﻴﻌﻮد ﻟﻴﺴﺠﺪ ًًﻓﻴﺬﻫﺐ « وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه . * ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺪاء ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺬرﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮة,ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ : * ﻗﻮﻟﻪ: »ﺑﻪ اﷲ ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ,اﷲ راءى راءى وﻣﻦ ﺑﻪ«ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . وﻣﻌﻨﺎه: ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻔﻀﺤﻪ )١( . * وﻗﺎل : »ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﺳﻤﻊ ﻣﻦ,وﺻﻐﺮه ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺎﻣﻊ ﺑﻪ اﷲ ﺳﻤﻊ وﺣﻘﺮه« وﻏﻴﺮه أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه)٢( . * ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد وﻋﻦ :اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : »إن ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺎف ﻣﺎ أﺧﻮف اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك,ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺎل اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك وﻣﺎ: اﻟﺮﻳﺎء , إذا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﷲ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﺰى:ﻫﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﺮاؤون ﻛﻨﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ إﻟﻰ اذﻫﺒﻮا ﲡﺪون ﺟﺰاءا ًﻋﻨﺪﻫﻢ« أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه)٣( . * اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ وﻋﻦﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ إﱃ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل : » اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﻐ ﻢﻨﻳﻘﺎﺗﻞ,ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻳﻘﺎﺗﻞ واﻟﺮﺟﻞ, ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻴﺮى ﻳﻘﺎﺗﻞ واﻟﺮﺟﻞ , ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻓﻤﻦ اﷲ ?ﻗﺎل :اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ« ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . * أﻣﺎﻣ أﺑﻲ ﺔوﻋﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل إﱃ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل : رﺟﻼ أرأﻳﺖ ً ﻟﻪ ﻣﺎ واﻟﺬﻛﺮ اﻷﺟﺮ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻏﺰا ?اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل: »ﻟﻪ ﺷﻲء ﻻ«, ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺮات ﺛﻼث: »ﻟﻪ ﺷﻲء ﻻ«,ﻗﺎل ﺛﻢ : » ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﷲ إن وﺟﻬﻪ ﺑﻪ واﺑﺘﻐﻰ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ ًاﻟﻌﻤﻞ« اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواه)٤( . )١ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ اﻧﻈﺮ)١١/٥٣٣ (. )٢ (واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ)٥٢ .( )٣ (رﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٥٥٥١ (. )٤ (رﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٢٥ (.
عدد الصفحات ٦٥ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٦ * أوس ﺑﻦ ﺷﺪاد وﻋﻦﻗﺎل: رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎء ﻧﻌﺪ ﻛﻨﺎ اﷲ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ(اﻟﺤﺎﻛﻢ رواه اﻟﺬﻫﺒﻲ وواﻓﻘﻪ وﺻﺤﺤﻪ )١( . * و ﻗﺎل: » ﺑﻪ ﻟﻴﺼﻴﺐ إﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﳑﺎ ﻋﻠﲈ ﺗﻌﻠﻢ ًﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮف ﳚﺪ ﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ًﻋﺮﺿﺎ«)٢( . اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮف:رﻳﺤﻬﺎ أي . * اﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل :»أو اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻪ ﻟﻴﺠﺎري اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻴﲈري وﻳﺼﺮ اﻟﻨﺎراﻟﺴﻔﻬﺎء اﷲ أدﺧﻠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺟﻮه ف« ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه)٣( . * وﻗﺎل: »أﺷﺮك ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﺋﻲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ,أﺷﺮك ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﺋﻲ ﺻﺎم وﻣﻦ, وﻣﻦ أﺷﺮك ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﺋﻲ ﺗﺼﺪق« أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه)٤( . * ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﰲ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل : » ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ إن ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺒﺪو اﻟﺠﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﺎرﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ ﻣﻦ وﻫﻮ« اﻟﺤﺪﻳﺚ . * واﻟﻌﻴﺎذ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺎر ﲠﻢ ﺗﺴﻌﺮ ﻣﻦ أول اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻋﺎﱂ وﻫﻢ ﺑﺎﷲ,وﻣﺠﺎﻫﺪ, وﺟﻮاد, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻐﻮا ﱂ ﺣﻴﺚ , وإﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل أن أرادوا,اﻟﺨﺬﻻن ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻧﻌﻮذ )٥( . * أ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻵﺛﺎر ﺟﺎءت وﻗﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﺋﻤﺔ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ)٦( . * أوس ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ,ﻗﺎل اﻟﻮﻓﺎة ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻟﻤﺎ ) : أﺧﺎف ﻣﺎ أﺧﻮف إن )١ (اﻟﺤﺎﻛﻢ ٤ﻣﺴﺘﺪرك /٩٢٣ ,اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻓﺘﺢ) ٥٣٤ ( )٢ (داو وأﺑﻮ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﺻﺤﻴﺤﻪرواه ﰲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ د , رﻗﻢ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ )٥٠١ ( )٣ (رﻗﻢ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ)٦٠١ ( )٤ (اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة)١٣٣٥ (. )٥ (ص ١١اﻧﻈﺮ . )٦ (اﻟﻬﺒﺪان ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻫﺬه اﺳﺘﻔﺪت .
عدد الصفحات ٦٦ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٦ اﻟﺨﻔﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮة اﻟﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ()١( . * اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳﻠﻤﺎن وﻋﻦ,ﻗﺎل) : وﺑﺮاﲏ ﺟﻮاﲏ اﻣﺮىء ٍﻟﻜﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻤﻦ ﺟﻮاﻧﻴﻪ,ﺑﺮاﻧﻴﻪ اﷲ ﻳﺼﻠﺢ, ﻳ وﻣﻦ ﺟﻮاﻧﻴﻪ ﻔﺴﺪ,ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺮاﻧﻴﻪ اﷲ()٢( . * ﻗﺎل ﻋﻴﻴﻨﻪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن وﻋﻦ ) :ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻪ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺎﻧﻪ()٣( . * ﻗﺎل اﷲ رﲪﻪ وﻋﻨﻪ) :اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل:أﻋﺎﻟﺠﻬﻤﺎ أﻧﺎ اﺛﻨﺘﺎن ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ:اﻟﻨﺎس وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﺗﺮك, اﻟﻌﻤﻞ وإﺧﻼص وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ()٤( . * ﻗﺎل ﻟﺒﺎﺑﻪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪه وﻋﻦ) :ﻣﻨﻪ آﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎء إﱃ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب()٥( . * ﻗﺎل أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻦ) :رﻳﺎء ﻣﻦ ذرة ﻣﺜﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻼ اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ًﻻ()٦( . * ﻗﺎل اﻟﺤﺎﰲ ﺑﺸﺮ وﻋﻦ):ﺳﻴﺌﺎﺗﻚ ﺗﻜﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ أﻛﺘﻢ()٧( . * ﻗﺎل اﷲ رﲪﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﲪﺎد وﻋﻦ) :اﷲ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ,ﻣﻜﺮ ﺑﻪ()٨( . * ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ أﻳﻮب وﻋﻦ ) :ﻳﺸﻌﺮ ﻻ أن ﺳﺮه إﻻ ﻋﺒﺪ ﺻﺪق ﻣﺎ ُواﷲ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ()٩( . * اﷲاوﻗﺎل رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦ) :اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاءاة اﻟﺘﺰﻳﻦ()٠١( . )١ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)١ /٨٦٢ .( )٢ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء)١ /٣٠٢ (. )٣ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٧ /١٧٢ (. )٤ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٧ /٠٧٢ (. )٥ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ٥ﺳﻴﺮ /٩٢٢ . )٦ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٨ /٠٤٢ (. )٧ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﻪ)٨ /٦٤٣ (. )٨ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٦ /١٥٢ (. )٩ (اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻴﻠﺔ)٣ /٦ (. )٠١ (اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺪارج)٢ /٤٨ (.
عدد الصفحات ٦٧ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٦ W اﻟﺮﻳﺎء ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﻫﻞ ? اﷲ رﲪﻪ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل:ﻧﻮﻋﺎن واﻟﺮﻳﺎء : أﺣﺪﳘﺎ:ﺑ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻄﺎﻋﺘﻪ . واﻟﺜﺎﲏ:اﻟﻨﺎس ورب اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻳﺪ أن . ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺤﺒﻂ وﻛﻼﳘﺎ ,ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻒ ,أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﺳﺘﺪل ﺗﻌﺎﱃً ﺑﻘﻮﻟﻪ :اﻟﺠﺒﺎر﴿ َْﱠُ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ َُُُْﱢَََْ ﻳﺸﺮﻛﻮنِاﷲ ﻋﻤﺎ ﻋ﴾َﱠَُُِْ ﺗﻜﺒﺮ أﻧﻪ ﻓﻜﻤﺎ و اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺸﺮﻳﻚﻦ اﻟﻮﻟﺪ ,ﻳﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﺒﺮ ﻏﻴﺮه ﻓﻴﻪ أﺷﺮك ًﻋﻤﻼ,وﻣﺘﻜﺒﺮ وﻛﺒﻴﺮ أﻛﺒﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ , اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:رد اﻟﻨﺎس أﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ . ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل: ﻣﺜﻼ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﲆ ًﻣﻦ ,وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺮض ﻣﺎ أداء وﻗﺼﺪ ﻫﻴﺌﺘ وﺣﺴﻦ وﻗﺮاءﲥﺎ أرﻛﺎﳖﺎ اﻟﻨﺎسﻃﻮل أﺟﻞ ﻣﻦ ﻬﺎ?ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺼﻼة ﻓﺄﺻﻞ , اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎس أﺟﻞ ﻣﻦ وﺣﺴﻨﻪ ﻃﻮﻟﻪ وأﻣﺎ ,اﻟﺸﻴﺦ وﺳﺌﻞ اﻟﻨﺎس أﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻄﻮل ﺻﲆ ﻋﻤﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ?ﻓﻘﺎل : أرﺟﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺤﺒﻂ ﻻ أن,اﻟﻌﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﺣﺼﻞ إذا ﻛﻠﻪ ﻫﺬا , ﰲ ﺣﺼﻞ ﻓﺈن ﺻﲆ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺎسأﺻﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ : ﺻﻼﺗﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻼ اﻟﻌﻤﻞ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻷﺟﻞ()١( . * اﷲ رﲪﻪ رﺟﺐ اﺑﻦ وﻗﺎل ) :ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﻤﺤﺾ اﻟﺮﻳﺎء وﻫﺬا ﻣﻦ وﻏﻴﺮﳘﺎ واﻟﺤﺞ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ ﻳﺼﺪر وﻗﺪ واﻟﺼﻴﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﺮض ﰲ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺘﻲ أو اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﻋﻤﺎل,اﻹ ﻓﺈن ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼص ,اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺖ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ وأن ﺣﺎﺑﻂ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻚ ﻻ . )١ (اﻟﻨﻮو اﻷرﺑﻌﻴﻦﺷﺮح ﻋﲆ ي,اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ٧٢ (.
عدد الصفحات ٦٨ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٦ اﻟﺮﻳﺎء وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﷲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻜﻮن وﺗﺎرة ,ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﺈن وأن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ روي وﻣﻤﻦ أﻳﻀﺎ وﺣﺒﻮﻃﻪ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺪل ًاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻃﻼ ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﻄﻪ إذا ًاﻟﻌﻤﻞ :ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪرداء وأﺑﻮ اﻟﺼﺎﻣﺖ . ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻛﺎن وإن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻌﺮف ًوﻻ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ . اﻟﺮﻳﺎء ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮأت ﺛﻢ ﷲ اﻟﻌﻤﻞ أﺻﻞ ﻛﺎن إن وأﻣﺎ ? ﻓﻼ ودﻓﻌﻪ ﺧﺎﻃﺮا ﻛﺎن ﻳﻀﺮهًﻓﺈن . ﻳﺤﺒﻂ ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻪ اﺳﺘﺮﺳﻞ وإن أﺻﻞ ﻋﲆ وﻳﺠﺎزى ذﻟﻚ ﻳﻀﺮه ﻻ أم ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺘﻪ ?ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﺣﻜﺎه اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻦ ﻣﺮوي وﻫﻮ اﻷوﱃ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻳﺠﺎزى وأﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﻻ ﻋﻤﻠﻪ أن ورﺟﺤﺎ اﻟﻄﺒﺮي وﻏﻴﺮه اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ . ﺑﺄوﻟﻪ آﺧﺮه ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا أن ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وذﻛﺮ , واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻴﺎم ﻛﺎﻟﺼﻼة,وإﻧﻔﺎق واﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻪ ارﺗﺒﺎط ﻣﺎﻻ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮ,ﻧﻴﺘﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ إﱃ وﻳﺤﺘﺎج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﺑﻨﻴﺔ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﺈﻧﻪ( )١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮاﰲ وﻗﺎل ) :اﷲ ﻣﻊ وﺗﺸﺮﻳﻚ ﺷﺮك اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﺮﻳﺎء أن أﻋﻠﻢ و ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻮﺟﺐ وﻫﻮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدةﺗﻌﺎﱃ ﺗﻠﻚ ﰲ واﻟﺒﻄﻼن اﻹﺛﻢ ,ﻧﺺ ﻛﻤﺎ وﻏﻴﺮه اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ,ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺎ وﻳﻌﻀﺪه ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن وﻏﻴﺮه :» أﺷﺮك ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء أﻏﻨﻰ ًأﻧﺎ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻏﻴﺮي ﻓﻴﻪ,ﺗﺮﻛﺘﻪ أو ﻟﺸﺮﻳﻜﻲ«, ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاد ﻋﺪم ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻬﺬا اﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﻌﻤﻞ. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ : أ﴿ اﷲََُوﻣﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪوا إﻻ ُِﱠََُُِِْﻣﺮوا ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ َُِِْ )١ (واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ,اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ) ١/ ٦٤ (.
عدد الصفحات ٦٩ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٧ اﻟﺪﻳﻦ ﴾َﱢَُﻟﻪ ]اﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥[,ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻋﲆ ﻳﺪل , وﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻋﻦ ﻳﺠﺰي ﻻ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﻏﻴﺮ ﻫﻮ ,اﻟﻌﺒﺎدة ﲠﺬه ﻳﻌﺘﺪ ﻓﻼ()١( . * اﻟﻌﺜﻴﻤ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻴﻦوﻗﺎل ,اﷲ رﲪﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ًﻣﻠﺨﺼﺎ ): واﻟﺮﻳﺎء ﻗﺴﻤﻴﻦ إﱃ ﻟﻠﻌﺒﺎدة إﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻳﻨﻘﺴﻢ : اﻷول: اﻟﻌﺒﺎدة أﺻﻞ ﰲ ﻳﻜﻮن أن,ﻟﻠﺮﻳﺎء إﻻ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻗﺎم ﻣﺎ أي , ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ًﻣﺮدود,اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :» أﻏﻨﻰ أﻧﺎ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء,ﻋ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وﺷﺮﻛﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻏﻴﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ أﺷﺮك ًﻤﻼ«. اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻌﺒﺎدةأن ﻋﲆ ﻃﺎرﺋﺎ اﻟﺮﻳﺎء ًﻳﻜﻮن ,ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮأ ﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة أﺻﻞ أي اﻟﺮﻳﺎء,ﻗﺴﻤﻴﻦ إﱃ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻬﺬا : اﻷول: ﻳﺪاﻓﻌﻪ أن,ﻳﻀﺮه ﻻ ﻓﻬﺬا . ﻣﺜﺎﻟﻪ: رﻛﻌﺔ ﺻﲆ رﺟﻞ,ﺷﻲء ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻓﺤﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﰲ أﻧﺎس ﺟﺎء ﺛﻢ , اﻟﺮ أﻃﺎل ﻛﻮعﺑﺄن,اﻟﺴﺠﻮد أو, ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ, ﻳﻀﺮه ﻻ ﻓﺈﻧﻪ داﻓﻌﻪ ﻓﺈن , ﻗﺎم ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد,ﻣﻌﻪ اﺳﺘﺮﺳﻞ وإن , أﻃﺎل ﻟﻮ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﻫﺬا ﻋﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﻞ اﻟﺮﻛﻮع أو اﻟﻘﻴﺎم,اﻟﺴﺠﻮد أو, ﺣﺎﺑﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻓﻬﺬا ﺗﺒﺎﻛﻰ أو , ﻫﺬا ﻫﻞ وﻟﻜﻦ أم اﻟﻌﺒﺎدة ﲨﻴﻊ إﱃ ﻳﻤﺘﺪ ﻻاﻟﺒﻄﻼن ? ﻧﻘﻮل:ﻫﺬا ﻳﺨﻠﻮ ﻻ ﺣﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ : اﻷول اﻟﺤﺎل: ﻣﻊ أوﻟﻬﺎ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ أوﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎدة آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ًأن آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺴﺎد,اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻞ وذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻰ : أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻟﺼﻼة ً آﺧﺮﻫﺎ ﻳﻔﺴﺪ,أوﻟﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ وﻻ, اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻄﻞ إذن . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎل :آﺧﺮﻫﺎأ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻼ اﻟﻌﺒﺎدة أول ﻳﻜﻮن ًن,ﻳﺼ ﺑﺤﻴﺚ أوﻟﻬﺎ ﺢ )١ (٣اﻟﻔﺮوق /٢٤,واﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺮق .
عدد الصفحات ٧٠ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٧ آﺧﺮﻫﺎ دون,ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻳﺎء ﺳﺒﻖ ﻓﻤﺎ, ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪه ﻛﺎن وﻣﺎ, ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل : رﻳﺎل ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻨﺪه رﺟﻞ,ﺑﻨﻴﻪ ﷲ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻓﺘﺼﺪق , ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺗﺼﺪق ﺛﻢ اﻟﺮﻳﺎء,ﻏﻴﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ,أوﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﻚ آﺧﺮﻫﺎ ﻷن)١( . W ﻛ اﻟﺮﻳﺎء ﺜﻴﺮةأﺑﻮاب,وﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔه وأﻣﺜﻠﺘﻪ, ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻧﻌﻮذ , ﻳﻬﺪد ﻓﻬﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻷﻓﻌﺎل اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة أﻧﻮاع ﲨﻴﻊ ,اﷲ ﻋﺼﻢ ﻣﻦ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ وﻻ ﺗﻌﺎﱃ ,ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ : ١ اﻟﻈﻬﺮ وﻣﺪ واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وإﻇﻬﺎر اﻟﺮأس وإﻃﺮاق,ﺣﺴ ﻟﻴﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﻦ . اﻟﺮﻳﺎء٢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ وإﻏﺎرة اﻟﺼﻮت ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺼﻮم ﰲ ,وذﺑﻮل اﻟﺼﻮم ﻣﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﺪل اﻟﺸﻔﺘﻴﻦ . ﻋﻠﻴﻬ٣ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻤـ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻟﻴﻌﺮف ﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﺣﺎجﻣﻮاﺳﻢ وﻳﻘﺎل . ﰲ٤ اﻹﻧﻔﺎق وﻛﺜﺮة اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺈﻛﺮام اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ اﻟﺨﻴﺮ وﺟﻮه ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻴﻘﺎل . اﻟﻘﺘﺎل٥ أﻣﺎﻛﻦ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ,ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻟﻴﻘﺎل وﺷﺠﺎع وﺟﺮئ . ٦ واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻛﺜﺮة وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ﻋﺎﱂ وﻟﻴﻘﺎل واﻹﻃﻼع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﻌﺔ ﻟﻴﻌﺮف . وﺗﺠﻮﻳﺪه٧ وﺗﺮﺗﻴﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺮاءة اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ,ﻟﻴﻘﺎل ﻗﺎرئ . ٨ وﺣﻔﻆ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻄﻖ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ )١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ ١اﻟﻘﻮل /٤١١ ـ ٥١١ ص اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ واﻧﻈﺮ), ٣٤٤ (.
عدد الصفحات ٧١ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٧ ﻋﲆ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﺰارة وإﻇﻬﺎرا اﻟﻤﺤﺎورة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﺟﻞ واﻵﺛﺎر ًاﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪة . واﻟﺼﻔﺎر٩ اﻟﻨﺤﻮل ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ,اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺷﺪة ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻮﻫﻢ اﻟ أﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺰن اﻵﺧﺮةوﻋﻈﻢ ﺧﻮف وﻏﻠﺒﺔ ﺪﻳﻦ . اﻟﻠﺤﻴﺔ٠١ وإﻋﻔﺎء اﻟﺸﺎرب ﺑﺤﻠﻖ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ,ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد أﺛﺮ وإﺑﻘﺎء اﻟﻮﺟﻪ,اﻟﺜﻴﺎب وﺗﻘﺼﻴﺮ, ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺸﻦ وﻟﺒﺲ, واﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻋﺪم . اﻟﻠﻘﺎء١١ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻲ ﰲ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎت اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ,اﻟﺠﻔﻮن ﻛﺈرﺧﺎء واﻟ اﻟﻤﺸﻲ ﰲ واﻹﻃﺮاق اﻟﺮأس اﻟﺤﺮﻛﺔوﺗﻨﻜﻴﺲ ﰲ ﻬﺪوء,اﻟﻜﻼم ﰲ واﻟﻮﻗﺎر , ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﻤﺸﻲ ﰲ ﻳﺴﺮع ﻗﺪ اﻟﻤﺮاﺋﻲ إن ﺣﺘﻰ ,أﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻃﻠﻊ ﻓﺈذا اﻟﺪﻳﻦ ,وﻗﻠﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ إﱃ ﻳﻨﺴﺒﻪ أن ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ اﻟﺮأس وإﻃﺮاق اﻟﻮﻗﺎر إﱃ رﺟﻊ ً اﻟﻮﻗﺎر . ٢١ ﻳﻌﺮف أن ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ﻋﲆ اﷲﺑﺎﻟﻐﻴﺮة ﻣﺤﺎرم, اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ واﻟﺤﺮﻗﺔ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ وﻋﺪم . ٣١ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﰲ ووﻻءه ﻧﺼﺤﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﻮر ﻟﻮﻻة . واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﻴﻦ٤١ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ,أن ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻛﺎﻟﺬي ﻋ واﻟﺼﺎﻟﺤﻮنﻳﺴﺘﺰﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺰوره ﻓﻼﻧﺎ أن ﻟﻴﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ًًﺎﻟﻤﺎ . ٥١ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻘﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺮي واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ًـ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﲠﻢ ﻓﻴﺒﺎﻫﻲ ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﻢ . ٦١ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﲥﺎم ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ـ ﺗﻮاﺿﻌ ﻟﻴﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ اﻟﻜﻼمﻪﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻻ )١( . )١ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ﰲ اﻟﺼﻮر ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ٣اﻧﻈﺮ /٥١٣ .
عدد الصفحات ٧٢ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٧ W ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﺈن ,ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ وﻳﺴﻤﻊ ﻳﺮاﺋﻲ ,ﻳﻌﻤﻞ ﱂ ﺑﻤﺎ وﻳﺴﻤﻊ ﻳﺮاﺋﻲ ﻣﻦ وأﻣﺎ ,ﲨﻊ ﻗﺪ ﻓﻬﺬا وﳘﺎ ﻗﺒﻴﺤﺘﻴﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻴﻦ:واﻟﺮﻳﺎء اﻟﻜﺬب , ا ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﻟﻤﻨﺎزلوﻫﺬا , ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ دﺧﻞ ورﺑﻤﺎ :﴿ أن وﻳﺤﺒﻮن أﺗﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺴﺒﻦ َﱠََََِِِْﱠََُﱠُﱡََََََْْﻻ ﻳﻔﻌﻠ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓـَََََُُُِْْْْﻳﺤﻤﺪوا اﻟﻌـَْﻮا ﻣﻦ ﺑﻤﻔﺎزة ﺗﺤﺴﺒﻨﻬﻢ أﻟﻴﻢـَﱠٍَََََِْﱢَََُْْﻼ ﻋﺬاب وﻟﻬﻢ ﴾ٌٌََََََُِِْﺬاب ]ﻋﻤﺮان ٨٨١آل[. ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: »ﺑ زوراﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺛﻮﺑﻲ ﻛﻼﺑﺲ ﻳﻌﻂ ﱂ ﲈ« ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . و اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: )اﷲ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﺰﻳﻦ ﻣﻦ()١( . اﻵﺧﺮة وﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰي ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺮﻧﺎ أن اﷲ ﻧﺴﺄل . اﻟـﺛ ﲢـﻮب ﻋﲈ ﻳﺸﻒ ﺘﻪــﺮﻳﺎء ﻓـﻓ ﺑﻪ اﻛﺘﺴﻴﺖ ﻋـﺈذا ﺎرــﺈﻧﻚ W اﻟﺬي١ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﺴﻴﺮ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻫﻮ , ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﻳﺠﺮ ﻗﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ رﻳﺎء ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺾ اﻟﺮﻳﺎء إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟﺪرك اﷲ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ . ﺑﻌﺾ إﱃ ﻧﺠﻴﻢ اﺑﻦ ﻧﺴﺐ رﻳﺎءاوﻟﺬﻟﻚ ﺻﲆ ﻣﻦ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻘﻮل ًاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ )٢( . ٢ اﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎء أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ واﺳﺘﺨﻔﺎف ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ و اﻟﺼﺪوراوﻋﻠﻤﻪ ﺗﺨﻔﻲ وﻣﺎ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻋﲆ ﻃﻼﻋﻪ . ﻳﻘﻴﻨﺎ٣ ﻧﻌﻠﻢ أن ًـ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﻓﻪ ﻗﺪ اﻟﺮﻳﺎء أن وﻫﻢ وﺳﺎداﲥﺎ اﻷﻣﺔ ﺧﻴﺎر ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ,اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﻮف أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻞ . )١ (اﻟﻤﻮ إﻋﻼم ٢ﻗﻌﻴﻦ /٦٥١ . )٢ (اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ٩٤٤اﻧﻈﺮ ,اﻷﺷﺒﺎه ﻋﻦ وًﻧﻘﻼ ﻧﺠﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ)٩٣ (.
عدد الصفحات ٧٣ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٧ ﻛ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ واﻟﺤﺬر ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮف أوﱃ ﻓﻐﻴﺮﻫﻢ داء ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء أن ﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ . اﷲ رﲪﻪ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎل) :إﱄ أﺣﺐ ﻛﺎن ﻣﺮاء أﲏ ﺣﻠﻔﺖ ﱠﻟﻮ أن ﻣﻦ ﺑﻤﺮاء ﻟﺴﺖ أﲏ أﺣﻠﻒ()١( . اﻟﺘﻴﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺎل ) :أﻛﻮن أن ﺧﺸﻴﺖ إﻻ ﻋﻤﲇ ﻋﲆ ﻗﻮﱄ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺎ ًﻣﻜﺬﺑﺎ()٢( . رﲪ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل اﷲ ﻪ)ﻣﻨﺎﻓﻖ إﻻ أﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ ﺧﺎﻓﻪ ﻣﺎ()٣( . * اﷲوﻗﻴﻞ رﲪﻪ أﲪﺪ ﻟﻺﻣﺎم : )ﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا أﺗﻌﻠﻤﺖ?ﻓﻘﺎل: ﻓﻌﺰﻳﺰ ﷲ أﻣﺎ! ﻓﻔﻌﻠﺘﻪ إﱄ ﺣﺒﺐ ﺷﻲء ّوﻟﻜﻦ()٤( . * اﻟﺮﻳﺎء ﻋﻦ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻄﻴﺒﻲ وﻗﺎل ) :وﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻮاﺋﻞ أﺿﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ واﻟ واﻟﻌﺒﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻪ ﻳﺒﺘﲆ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺪ ﺳﺎق ﻋﻦ ﻤﺸﻤﺮون اﻵﺧﺮة ,ﻋﻦ وﺻﺎﻧﻮﻫﺎ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ وﻓﻄﻤﻮﻫﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﻬﺮوا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﺈﳖﻢ اﻟﺸﺒﻬﺎت ,ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﰲ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﺠﺰت اﻟﺠﻮارح,واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ وإﻇﻬﺎر ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻄﻠﺒﺖ , ﻣﺨﻠﺼﺎ ًﻓﻮﺟﺪت ﻟﺬة إﱃ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮل ,ﺗﻘﻨﻊ وﻻ وﺣﺪه اﷲ ﺑﺤﻤﺪ ﺗﻘﻨﻊ وﱂ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻤﺪ وﻓﺮﺣﺖ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻃﻼع , اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﰲ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ وﺗﺒﺮﻛﻬﻢ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻓﺄﺣﺒﺖ , اﻟﺸﻬﻮات وأﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ,ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻳﻈﻦ وﻫﻮ )١ (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ٨ﺳﻴﺮ /٤٣٤ . )٢ (اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ /٠١١ . )٣ (اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ /١١١ . )٤ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ روﺿﺔ )٩٥ (.
عدد الصفحات ٧٤ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٥٧ وﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ,ﺣﻴﺎﺗ وإﻧﻤﺎ درﻛﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮة ﻫﺬه ﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻌﻘﻮل ,أﺛﺒﺖ ﻗﺪ ا ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎده,اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻜﻴﺪة وﻫﺬه( )١( . * ﺳﻤﻌﺖًوﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ, اﷲ رﲪﻪ , اﻟﺸﺮك ﻋﻨﺪه ذﻛﺮ إذا اﻟ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲأو ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ أو اﻟﻨﻔﺎق أو ﺮﻳﺎء,اﻟﻤﺆﺛﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻳﻘﻮل: ﺑﺎﷲ ﻧﻌﻮذ... . واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل.... .اﻟﺦ,اﷲ رﲪﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻟﺨﺎﺋﻒ . وﻣﻦ اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺪاء ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻋﺪم داﺋﻤﺎ واﻟﺤﺬر اﻟﺨﻮف ًﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذن اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻠﻎ أدﻟﺞ وﻣﻦ أدﻟﺞ ﺧﺎف . ٤ ﻧﻌﻠـ أن دأب ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﲥﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أن ﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ,وﻣﺪﺣﻬﻢ أﻫﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺛﻨﻰ وﻣﻤﺎ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ : ﴿ ﱠََِواﻟﺬﻳﻦ راﺟﻌﻮن رﺑﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ وﺟﻠﺔ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ آﺗﻮا ﻣﺎ ﴾َْﱠََُُِﱢَََُِِِْْْﱠٌََََُُُُُﻳﺆﺗﻮن ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:٠٦[. ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ) :ﻳ وﻳﺨﺎف وﻳﺴﺮق ﻳﺰﲏ اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻻ أن ,ﻓﻘﺎل : »اﻟﺼﺪﻳﻖ اﺑﻨﺔ ﻳﺎ ﻻ ,وﻳﺘﺼﺪق ﻳﺼﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ أن وﳜﺎف«()٢( ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه . وذﻣﻬﻢ٥ وﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ,ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﻻ ً ,وﻻ اﻟﻮ واﻓﻖ إذا إﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ اﻗﻊﻳﻨﻔﻊ . ﻟﻠﻨﺒﻲ رﺟﻞ ﻗﺎل: »ﺷﻴﻦ وذﻣﻲ زﻳﻦ ﲪﺪي إن?واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ذاك«)٣(واﻟﺘﺮﻣﺬي أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه . وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺒﻴﻦ واﻟﻔﻼح اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻟﻔﻮز . )١ (اﻷﺻﻐﺮ واﻟﺸﺮك اﻹﺧﻼص :٣٤ . )٢ (رﲪ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ اﷲﺻﺤﻴﺢ ﻪ) ,٧٣٥١ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر) ,٥٠٦٢ (.
عدد الصفحات ٧٥ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٧ اﻷﺟﺮ٦ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎء أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ , ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺒﻂ وﻗﺪ,ﻣﺄﺟﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺄزورا اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﺒﺢ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ً,ﺧﺎﺻﺔ , اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أوﺟﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ . رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل) :اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻮاب ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﺸﺮك وﻫﺬا ,ﻳﻌﺎﻗﺐ وﻗﺪ واﺟﺒﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن إذا ًﻋﻠﻴﻪ ,ﺗﺮك ﻋﲆ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﱂ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻣﺮ(...)١( . ﺧﻔﻴﺎ٧ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ًـ,أﺟﺮا وأﻋﻈﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ أﺣﺐ ﻛﺎن ً . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ﺧﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻷﻧﻪ اﻟﺼﻴﺎم أﺟﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺧﻔﻰ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﺳﻲ :»ﺑﻪ أﺟﺰي وأﻧﺎ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻮم إﻻ« ﻣﺴﻠﻢ رواه . اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎم ﰲ وﻛﺬﻟﻚ,ﺧﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻷﻧﻪ, ﺛﻮاﺑﻪ اﷲ وﺻﻒ وأﺟﺮه ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺑﻤﺎ﴿ ﺟﺰاء أﻋﻴﻦ ﻗﺮة ﻣﻦ ﻟﻬﻢ أﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺗﻌﻠﻢ ٌٍَََََََََُُُُُِِِْْْْﱠَﱢﱠَﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﴾ََََُُْﻛﺎﻧﻮا ]اﻟﺴﺠﺪة: ]٧١[. وﻗﺎل: »اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﳛﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن« ﻣﺴﻠﻢ رواه . اﻟﻨ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺗﻘﻴﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻤﻠﻪًًﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ًﺎس , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ أﺣﺐ ﻛﺎن . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ٨ ﺳﻮء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ـ ,ﻋﺪاد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺮج ﻗﺪ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻷن واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ,اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺨﺴﺮ رﻳﺎﺋﻪ ﻋﲆ وﻫﻮ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﻟﻪ ﻳﺨﺘﻢ ﻓﻘﺪ واﻵﺧﺮة,ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺚ ﺷﻲء ﻋﲆ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻷﻧﻪ , ﻳﻮم ﻧﻴﺎﲥﻢ ﻋﲆ ﻳﺒﻌﺜﻮن واﻟﻨﺎس اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ,واﻷﻋ ﺑﺨﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ ﻤﺎل . ٩ وإﻻ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ واﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﻟﻤﺎ ,ﰲ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻤﺤﻤﺪة ﺣﺐ أن ﻣﻊ )١ (ص واﻟﺪواء ١٩١اﻟﺪاء .
عدد الصفحات ٧٦ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٧٧ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﻋﻤﺎق . اﷲ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﺄس وﻻ اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺒﺬل أن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ,اﷲ ﻣﻊ ﺻﺪق وﻣﻦ واﷲ, ﻣﻌﻪ اﷲ وﺳﻌﻬﺎﺻﺪق إﻻ ﻧﻔﺴﺎ ﻳﻜﻠﻒ وﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎده ﻟﻄﻴﻒ ً . ﻏﺸﺎش٠١ ﻛﺬاب ﻣﺰور ﺑﺮﺑﻪ ﺟﺎﻫﻞ اﻟﻤﺮاﺋﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ,وﻏﻢ ﻫﻢ ﰲ ﻳﻌﻴﺶ ﳘﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﺎس راﻗﺐ ﻣﻦ ﻷن ًوﻋﻨﺎء ,ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ راﻗﺐ ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ,ﻣﺤﺴﻨﻮن ﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ واﷲ . ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أن اﷲ ﻧﺴﺄل اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦه
عدد الصفحات ٧٧ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٧ @@ ﻋﻼﺝ ﰲ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎء ﻣﻨﻪ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳﺠﺘﻬﺪ ,ﰲ ﻳﻘﻌﻮن ﻗﺪ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﺷﺪ ﺧﻄﺄ,اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺗﻠﻚ . وﻟﺬﻟﻚ ,ﻣﻦ اﻟﻬﺎرﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺰاﻟﻖ ﺑﻌﺾ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﺒﻪ اﻟﺮﻳﺎء,ا ﺗﻠﻚ أن وﺑﻴﻨﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺧﻄﺄ ﻟﻠﺮﻳﺎء ﻋﻼج أﳖﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺘﻲ ﻷﻋﻤﺎل وﺗﺮﻛﻬﺎ,ﻓﻤﻨﻬﺎ : W ﻓﻴﺘﺮك اﻟﺮﻳﺎء ﻋﺎرض ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﻴﻌﺮض اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻌﻞ اﻋﺘﺎد ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرض ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ًاﻟﻄﺎﻋﺔ,ﻣﺸﺎﻫﺪة أﳖﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺘﺮك أو . ﺧﻄﺮا ﻳﻘﻞ ﻻ واﻧﺤﺮاف ﺧﻄﺄ ﻫﺬا أن واﻟﺴﻤﻌﺔًوﻻﺷﻚ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻤﺎ . اﻻﻧﺤﺮاف ﻫﺬا ﻋﻦ اﷲ رﲪﻪ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎل ) :اﻟﻨﺎس ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك رﻳﺎء,ﻣﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ أن واﻹﺧﻼص ﺷﺮك اﻟﻨﺎس أﺟﻞ ﻣﻦ واﻟﻌﻤﻞ .( ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﻨﻮوي ًﻗﺎل ):اﷲ رﲪﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﻣﻌﻨﻰ ,ﻋﺒﺎدة ﻋﲆ ﻋﺰم ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺮاه أن ﻣﺨﺎﻓﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ,ﻓ اﻟﻨﺎس ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك ﻷﻧﻪ ﻣﺮاء ﻬﻮ ,ﻟﻮ أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻮة ﰲ ﻟﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ,ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻬﺬا , أو واﺟﺒﺔ زﻛﺎة أو ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪي ﻋﺎﻟﻤﺎ ًﻳﻜﻮن,أﻓﻀﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﻟﺠﻬﺮ( )١( . * اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻗﺎﻟﺖ ﺣﻮل ﻟﻺﻓﺘﺎء اﷲ رﲪﻪ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻘﻮﻟﺔ ) :أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إن ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻷن ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺷﺮك اﻟﻨﺎس أﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎء وﺗﺤﺮﻳﻢ وﺣﺪه ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة إﺧﻼص وﺟﻮب ﻋﲆ ﺗﺪل ,اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﺎه وﻗﺪ : )١ (اﻷﺻﻐﺮ واﻟﺸﺮك اﻹﺧﻼص) ٨١ (اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻟﻸرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوي وﺷﺮح), ٨٢ (.
عدد الصفحات ٧٨ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٧ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك,واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺨﺎف ﻣﺎ أﺧﻮف أﻧﻪ وذﻟﻚ . إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ ﻓﻠﻴﺲ رﻳﺎء اﻟﻨﺎس أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك إن ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ ,ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻞﺗﻔﺼﻴ,اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲆ واﻟﻤﻌﻮل , اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮل : »اﻷﻋﲈل إﻧﲈ وإﻧﲈ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ﻧﻮى ﻣﺎ اﻣﺮئ ﻟﻜﻞ«,ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺘﺤﺮي اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻷ ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻤﺎل واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ: »أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻞ ًﻣﻦ,رد ﻓﻬﻮ«. ﻋﻠﻴ ﻳﺠﺐ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮك ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﻊ ﻳﻈﻦﻓﺈذا ﻟﺌﻼ ﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻀﺮه,اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ . اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﺮك ﻟﻮ وﻫﻜﺬا,ﻳﻤﺪﺣﻮه أن ﺧﺸﻴﺔ ﻳﻀﺮه ﺑﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺨﺸﻰ أو,ﻳﺘﺮﻛﻪ أن ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻮاﺟﺐ أﻣﺎ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻌﺬر إﻻ()١( . * اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻗﺎل) :ﻣ ورد ﻟﻪ ﻛﺎن وﻣﻦ ﻣﻦ ﺸﺮوع ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو ﻟﻴﻞ ﻗﻴﺎم أو اﻟﻀﺤﻰ ﺻﻼة ,أن ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ ﷲ ﺳﺮا ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻢ إذا اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ورده ًﻳﺪع , اﻹﺧﻼص وﻣﻔﺴﺪات اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﻊ (.... اﷲ رﲪﻪ ﻗﺎل أن إﱃ) :ﺑﻤﺠﺮ ﻣﺸﺮوع أﻣﺮ ﻋﻦ ﳖﻰ وﻣﻦ رﻳﺎء ذﻟﻚ أن زﻋﻤﻪ د وﺟﻮه ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدود ﻓﻨﻬﻴﻪ : أﺣﺪﻫﺎ:اﻷ أن ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻻ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻤﺎل,اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ً ,ﲠﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎﻹﺧﻼص ,ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺸﺮوع إﻇﻬﺎر ﺗﺮك ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻷن رﻳﺎءا ًإﻇﻬﺎره,ﻣ أﻋﻈﻢ واﻟﺼﻠﻮات اﻹﻳﻤﺎن إﻇﻬﺎر ﺗﺮك ﻓﺴﺎد أن ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻦ رﻳﺎءاإﻇﻬ ذﻟﻚ ًﺎر ,ﻷ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎسإن رﺋﺎء ذﻟﻚ إﻇﻬﺎر ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﻳﻘﻊ ﻧﻤﺎ . اﻟﺜﺎﲏ:اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻧﻜﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻘﻊ إﻧﻤﺎ اﻹﻧﻜﺎر ﻷن, رﺳﻮل ﻗﺎل وﻗﺪ اﷲ: »اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﻋﻦ أﻧﻘﺐ أن أؤﻣﺮ ﱂ إﲏ«اﻟﺤﺪﻳﺚ . )١ (اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎوى, ١/ ٨٦٧ .
عدد الصفحات ٧٩اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻋﲆ ﻳﻨﻜﺮون واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮك أﻫﻞ أن إﱃ ﻳﻔﻀﻲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻮﻳﻎ أن أﻣﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ رأوا إذا واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎﻟﻮاأﻫﻞ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ًًًا :ﻫﺬا ﻓﻴﺘﺮك ﻣﺮاء واﻹﺧﻼص اﻟﺼﺪق أﻫﻞ,اﻷﻣ إﻇﻬﺎر ﻟﻮر ﻣﻦ ﺣﺬرا اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وذﻣﻬﻢﻤﺰً ﻫﻢ , وﻳﺒﻘ اﻟﺨﻴﺮ ﻷﻰﻓﻴﺘﻌﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ وﻻ اﻟﺸﺮ ﻳﻈﻬﺮون ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺸﺮك ﻫﻞ , اﻟﻔﺴﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا . اﻟﺮاﺑﻊ:ﺷﻌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ أن اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺎﺋﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ :ﻓﻲ﴿ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮﻋﻴﻦ ﻳﻠﻤﺰون َﱠﱠََُُُْْْْﱢَََِِِِِِِاﻟﺬﻳﻦ ﴾ﱠََِاﻟﺼﺪﻗﺎت ]اﻟﺘﻮﺑﺔ :٩٧[اﻵﻳﺔ( )١( . * اﷲﻗﺎل رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ : ﻧﻮﻋﺎن اﷲ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة : ﺗﻘﻮ أو ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻋﺜﻪﻣﺸﺎﻫﺪة ي,ﻣﺸﻮﺑﺔ أو ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺮاءاة ﻓﻬﺬه . وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﺮق ﻻ ﺑﻞ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﺗﻌﻴﻦ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺚ ﻻ وﻣﺸﺎﻫﺪة وﻋﺪﻣﻬﺎ ,ﰲ اﻟﺮاﺟﺤﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮاءاة اﻟﺘﺰﻳﻦ ﰲ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻻ ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬه . وﻗﻮﻋﻪ ﻳﺨﺎف ﻫﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﺸﺮف أو ﻣﺮﻳﺾ ﻛﻤﺸﺎﻫﺪة ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻔﻈﺎ ًإﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﺼﻼةﺛأأي ﺗﺄدﻳﺔ ﻨﺎء .( اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮف ﻛﺼﻼة ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻳﺨﺎف ﻋﺪو ﻣﺸﺎﻫﺪة أو . ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﺘﻜﻮنﻟﻴإأو ﻣﻨﻚ ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻚ ً وإﱃ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻧﻔﺴﻚ)٢( . ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺎﻫﻞًاأو وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﻣﻨﻚ )٣( . )١ (اﻟﻔﺘﺎوى ٣٢ﻣﺠﻤﻮع /ﻳﺴﻴﺮ٤٧١ ﺑﺘﺼﺮف . )٢ (اﻟﺤﻮﻳﺮث ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﻷأ ﻗﺎل ﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ)اﻟﺼﻼةإ أرﻳﺪ وﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻷﺻﲇ ﲏ , أﺻﲇ اﻟﻨﺒﻲ رأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲇ) اﻟﺒﺨﺎري رواه ,اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ) ٢ /٣٦١ (. )٣ (ﻳﻘﺘﺪ أن ﺑﻘﺼﺪ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻳﺘﺼﺪق ىﻛﻤﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﺪح وﻗﺪ اﻟﻌﻄﺎء ﻳﻜﺜﺮ وأن ﺑﻪ = ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٨
عدد الصفحات ٨٠