الشرك الأصغر والخفي أخوف ما خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ٩٤ رواﻳﺔ وﰲ :»اﻟﻔﺄل وﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻋﺪوى ﻻ,ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻔﺄل وﻣﺎ ? ﻗﺎل : اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ«. اﻟﻌﺪوى:اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض اﻧﺘﻘﺎل . اﳍﺎﻣﺔ:اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ ﻧﻮع, ﺑﻪ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن وﻛﺎﻧﻮا اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﻫﻲ وﻗﻴﻞ . ﺻﻔﺮ:ﺑﻪ ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن وﻛﺎﻧﻮا ﺻﻔﺮ ﺷﻬﺮ ﻫﻮ, اﻟﺒﻄﻦ ﻳﺼﻴﺐ داء وﻗﻴﻞ . اﻟﺤ ﺪﻳﺚوﻣﻌﻨﻰ :ﻫﻮ اﻟﻤﺆﺛﺮ وإﻧﻤﺎ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ وﻻ ﺗﻌﺪي ﻻ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه أن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ,وﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذن ﻣﺆﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺒﺎب وﻫﺬه وﻗﺪره,ا ﻫﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ووﻫﻢﻘﻋﺘ ﺑﺎﻃﻞ ﺎد)١( . ﻓﺎﺋﺪة :ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ) اﻟﺨﻴﺮ ﺻﻔﺮ(ﺻﻔﺮ ﺑﺸﻬﺮ ﻳﺘﺸﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ردا ً ,وﻫﺬا ﺧﻄﺄ,ﻳﻤﻠ ﻻ ﺻﻔﺮ ﻓﺸﻬﺮ ﺷﺮا وﻻ ﺧﻴﺮا ًًﻚ . * وﻗﺎل: »ﺷﺮك اﻟﻄﻴﺮة«)٢( أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه . * وﻗﺎل: »أﺷﺮك ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺮة ردﺗﻪ ﻣﻦ«)٣( أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه ,وﰲ رواﻳﺔ:ﻗﺎﻟﻮا: ذﻟﻚ ﻛﻔﺎرة ﻓﻤﺎ? ﻗﺎل: ﺗﻘﻮل أن : » ﻃﻴﺮ وﻻ ﺧﻴﺮك إﻻ ﺧﻴﺮ ﻻ اﻟﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮك إﻟﻪ وﻻ ﻃﻴﺮك إﻻ«)٤( . * ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎوﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ًً : »ﺷﺮك اﻟﻄﻴﺮة ,وﻟﻜﻦ إﻻ ﻣﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﺬﻫﺒﻪ اﷲ«)٥( واﺑﻦ واﻟﺘﺮﻣﺬي داود وأﺑﻮ اﻟﻤﻔﺮد اﻷدب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواه ﻣﺎﺟﻪ . )١ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح أﻧﻈﺮ ,ﺣﺪﻳﺚ)٠٢٢٢,(اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ) ٠١/٨٥١ ,(اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺘﺢ) ١١٣ ,(اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻴﺪ)١/٤٦٥ (. )٢ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ,ﺑﺮﻗﻢ: ٠٦٩٣ . )٣, (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٥٦٠١ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٥ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ) ,٩٢٤ .(

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٥ W اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻟﻄﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻫﻞ ? ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل ﻗﺎل : »اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺄل وﺧﻴﺮﻫﺎ ﻃﻴﺮة ﻻ .وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺄل?ﻗﺎل: أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ«ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ) :أﺧﺒﺮ اﻟﻄﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺄل أن ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﻴﺮﻫﺎ وﻫﻮ,اﻟﻔﺄل وﺧﻴﺮﻫﺎ ﻃﻴﺮة ﻻ ﻓﻘﺎل , ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺄل أن وأﺧﺒﺮ اﻟﻄﻴﺮة ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺧﻴﺮﻫﺎ وﻟﻜﻨﻪ,واﻟﺘﻀﺎ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ واﻟﻄﻴﺮة اﻟﻔﺄل ﺑﻴﻦ ﻓﻔﺼﻞ وﻧﻔﻊ د اﻷﺧﺮ وﻣﻀﺮة أﺣﺪﳘﺎ()١( . * اﻟﻨﺒﻲ أن ورويﻗﺎل : »ردك أو أﻣﻀﺎك ﻣﺎ اﻟﻄﻴﺮة إﻧﲈ«)٢( اﻹﻣﺎم رواه أﲪﺪ) :١ / ٣١٢ .( اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ) :ﻫﺬا ﻣﻦ وﻟﻮ ﻳﺮﻳﺪه ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻀﻲ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن أوﺟﺐ ﻣﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻟﻄﻴﺮة ﺣﺪ ﻔﺄلاﻟ,ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ إﻧﻤﺎ اﻟﻔﺄل ﻓﺈن . ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﻊ ﻷﺟﻠﻪ وﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ أن ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻟﻄﻴﺮة ,ﻋﻦ رده أو ﺑﻪ ﻓﺘﺸﺎءم ﻳﻜﺮه ﻣﺎ ﺳﻤﻊ أو رأى إذا وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻴﺮة ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈن ًﺣﺎﺟﺘﻪ()٣( . اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ وﻫﻜﺬا ﺿ ﻣﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻟﻄﻴﺮة ﺎﺑﻂ وأرﺷﺪ ذﻟﻚ ﻋﻼج واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺟﻮع أو اﻟﻤﻀﻲ إﱃ ﻳﺆدي اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ وﻳﺤﺬر ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺎﷲ اﻟﻈﻦ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن واﻟﺘﻄﻴﺮ,ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﻇﻦ ﺳﻮء ﻷﻧﻪ , إﱃ وﻳﺆدي اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻳﻀﺎد اﻹﻳﻤﺎن وﻳﻨﺎﰲ وﺑﻠﺒﻠاﺿﻄ اﻟﻨﻔﺲ ﺔﺮاب اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻷن اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ واﻟﻔﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮ )١ (اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح )٣ /٨٠٣(ﻓﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻄﻴﺮة ﻣﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻔﺼﻼ ﻛﻼﻣﺎ ذﻛﺮ وﻗﺪ, ًً . )٢ (ﻣﻔ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب اﻧﻈﺮ ﻠﺢ: ٣/ ٨٥٣ . )٣ (اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻴﺴﻴﺮ)٠٤٤ ,(اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل واﻧﻈﺮ: ١/٠٨٥,اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﺴﺒﻚ: ٢ /٢٨ .

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ١٥ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﻞ ﰲ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺮى ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺨﻼف ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻞ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻳﺮى . اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل أﺳﺒﺎب ﻣﻦ واﻟﺘﻄﻴﺮ اﻟﺘﺸﺎءم ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ أن ﺣﺴﺎب ﺑﻐﻴﺮ,اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻤﺎ : »اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ أﻟﻔﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻣﺘﻲ ﺣﺴﺎبًﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮ , ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن رﲠﻢ وﻋﻠﻰ ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮون وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ« رواه وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري . W ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري روى اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل : » ﰲ اﻟﺸﺆم ﻛﺎن إن ﺷﻲء,واﻟﻔﺮس واﻟﻤﺮأة اﻟﺪار ﻓﻔﻲ«. اﻷ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻓﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﺷﻜﻞ ﺷﻴﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ . * اﷲ رﲪﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل) :ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ,وﻛﺬا واﻟﻤﺮأة اﻟﺪار,ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻼ, واﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺪار ﻳﺴﺘﺒﺪل وﻛﺬا , ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ وﻫﺬا اﻟﺸﺆم.اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﺪاﺑﺔ وﻳﻠﺤﻖ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ واﻟﺘﻄﻴﺮ , اﻟﻤﻀﺮة ﺑﺎﻟﺸﺆم واﻟﻤﺮاد واﻷذى()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ) :ﻻ أن ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﻌﻄﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎه ﻷن ﺷﻲء ﰲ ﺷﺆم:ﻣﺎ ﺷﻲء ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺎ اﻟﺸﺆم ﻛﺎن ﻟﻮ ً,اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻟﻜﺎن , ﻟﻜﻨﻪ أﺻﻼ ﺷﻲء ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺎ ًًﻟﻴﺲ ,ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ﻓﻤﺎ وﻋﻠﻴﻪ : »ﰲ اﻟﺸﺆم ﺛﻼﺛﺔ«, أو »ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺸﺆم إﻧﲈ« اﻟﺮواة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﺗﺼﺮف اﺧﺘﺼﺎر ﻓﻬﻮ,أﻋﻠﻢ واﷲ( )٢( . )١ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت)٤ /٦٣ .( )٢ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ , رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ)٢٤٤(اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ واﻧﻈﺮ, ﻗﺘﻴﺒﻪ ﻻﺑﻦ , رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ )٠١,(اﻟﻤﻌﺎرف وﻟﻄﺎﺋﻒ , رﺟﺐ ﻻﺑﻦ)٠٥١ (ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ وﺷﺮح), ٠٢٢٢ (وﻣﻔﺘﺎح, اﻟﺴﻌﺎدة دار)٣/٠١٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٥ W اﻟﺮﻗﻰ:اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺚ ﻣﻊ واﻟﻌﻮذة اﻟﻘﺮاءة وﻫﻲ رﻗﻴﺔ ﲨﻊ . ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺪاوي اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو اﻟﺸﺮﻋﻲ,دو أﳖﺎ ﻣﺤﺮم ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ وﱂ اء ,اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺪاوى وﻗﺪ ﺷﺮﻛﺎ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺮﻗﻰ وأﺟﺎز ﺑﺎﻟﺘﺪاوي وأﻣﺮ ً,ﻏﻴﺮه ورﻗﻰ ﻧﻔﺴﻪ رﻗﻰ ﺑﻞ , ورﻗﺎه ﺟﺒﺮﻳﻞ. أن اﻷﺳﺒﺎب ﻫﺬه ﻟﻤﺜﻞ وﺑﺬﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺤﺮص أن ﻫﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻗﻮة ﷲ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺤﻘﻖ,إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺜﺮت أو ﻗﻮﻳﺖ ﻣﻬﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺸﺮف وﻻ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﺬه ﺿﺮا وﻻ ًًﻧﻔﻌﺎ . * ﻗﺎل: »رﻗﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ ّإﻋﺮﺿﻮا,ﺷﺮﻛﺎ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﺑﺄس ﻻ ً« رواه ﻣﺴﻠﻢ . * رﺿ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻲوﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ : »اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﺑﻐﻴﺮ أﻟﻔﺎ ًﺳﺒﻌﻮن,ﻳ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ وﻋﻠﻰ ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮون وﻻ ﺴﺘﺮﻗﻮن ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن رﲠﻢ« وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه . ﺑﻜﺜﻴﺮ وﻟﻴﺴﻮا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﻞ أن ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا , ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻻ ﻷﳖﻢ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﺘﻤﺎم ووﺻﻔﻬﻢ ,ﻫﺬا ﰲ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻤﻪ ﻛﻤﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺒﺎﺷﺮون ﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ,ﻷﻧﻪ ﻳﺮد ﱂ)ﻳﺘﺪاوون وﻻ ,(ﺗﻌﻠﻖ ﻳﻜﺜﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺜﻼث ﻟﻬﺬه ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ وإﻧﻤﺎ ﲠﺎ واﻻﻓﺘﺘﺎن إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﻠﺐ)١( . )١ (ا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻈﺮ)١/٢٨١ ,٨٢٣ ,(اﻟﻤﻌﺎد زاد) ٤/٥١ ,(اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺘﺢ) ٤٧ (اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻴﺪ)١ /٤٠١ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﻟﺸﺮح واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ), ٩٣ .(

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ٣٥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل وﻗﺪ)١() :ﺷﺮكاﻻﻟﺘﻔﺎت ﲠﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ , وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺸﺮع ﰲ وﻗﺪح اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻘﺺ ﻋﻨﻬﺎ واﻹﻋﺮاض اﻷﺳﺒﺎب .( ﺑﺴﺒ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚوﻛﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﱂ اﷲ أن ﻣﻊ ﺳﺒﺒﺎ ًﺐ ,ﰲ وﻗﻊ ﻓﻘﺪ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك,ا ﻓﺈن ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺑﺪون ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ واﻟﺸﻲء اﻟﺴﺒﺐ ﻫﺬا أن ﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك ﰲ وﻗﻊ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ . ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ أن ﻻﺑﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺮﻗﻴﺔ : ١ ﺑﺬاﲥﺎـ ﺗﻨﻔﻊ أﳖﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ أن,أ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﺈن ﻓﻬﻮ اﷲ دون ﻣﻦ ﺑﺬاﲥﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﳖﺎ ﻣﺤﺮم,ﺷﺮك ﻷﻧﻪ, اﷲ ﺑﺈذن إﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺳﺒﺐ أﳖﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻞ . اﻟﺸﺮع٢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ أن ـ,اﷲ ﻏﻴﺮ دﻋﺎء ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻛﻤﺎ , أو ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻦ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ,ﺷﺮك ﺑﻞ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﺈﳖﺎ . ٣ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔـ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺗﻜﻮن أن,اﻟﻄﻼﺳ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن ﻓﺈﳖﺎ واﻟﺸﻌﻮذة ﻢ ﺗﺠﻮز ﻻ,وﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎء أو ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ ﺑﻞ )٢( . W اﻻﺳﺘﺮﻗﺎء اﻟﺘﻮﻛﻞﻫﻞ ﰲ ﻳﻘﺪح ? اﻻﺳﺘﺮﻗﺎء:اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ وﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺳﺆال ﻫﻮ . ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﲆ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : وا واﻟﻨﻮوي ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﺬﻫﺐ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻳﻘﺪح اﻻﺳﺘﺮﻗﺎء أن إﱃ اﷲ رﲪﻬﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻘﻴﻢ . اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ واﻟﻤﺎزري اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ وذﻫﺒﺖ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨/٠٧ (. )٢ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل ,١ /٧٨١,واﻟﺘﻤﻬ ص, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﻟﺸﺮح ﻴﺪ: ٨٠١ اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ, ٠١/ ٥٩١ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٥ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻳﻘﺪح ﻻ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎء أن إﱃ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻬﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ)١( . اﷲ رﲪﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل) :واﻻﺳﺘﺮ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺮﻗﻴﺔ وﻃﻠﺐ ﻗﺎء أوﱃ,ﺑﺄس ﻓﻼ إﻟﻴﻪ اﺣﺘﻴﺞ إن ﻟﻜﻦ , اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﺮﻗﻰ وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻔﺮ ﻷوﻻد , وﻗﺎل أﺳﻤﺎء ﻷﻣﻬﻢ:ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺮﻗﻲ) ﻣﺴﻠﻢ رواه,(اﻟﻌﻴﻦ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ( )٢( . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل) :ﺗﺮﻛﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺮﻗﺎء وأﻣﺎ , ﺗ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪا أن ﻟﻮ ًﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺗﻤﻨﻌﻪ وﱂ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺮأ ﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ اﻹﻧﺴﺎن دﺧﻮل ﻣﻦ) أﻟﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ (ﺗﻄﻠﺐ ﱂ ﻷﻧﻚ اﻟﺮﻗﻴﺔ()٣( . W واﻟﺮﻗﺎةﺾﺑﻌ اﻷﻃﺒﺎء , وإﻳﺎﻫﻢ اﷲ ﻫﺪاﻧﺎ ,وﻻ ﻫﻢ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻘﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﻳﻌﻠﻘﻮﳖﻢ,اﻟﺸﺮك ﺣﺼﻮل أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺳﺒﺐ وﻫﺬا, ﺣ ﻋﻦ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺼﻮل اﻷﺳﻌﺎر ﰲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻮرات وﻛﺸﻒ ﻛﺎﻟﺨﻠﻮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻷدوﻳﺔ وﺻﺮف,واﻵﺛﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮة . )١ (اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)٥/٨٧٢ ,(ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ وﺷﺮح) ٨١٢ ,(ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع )١/٠٠٣ـ٢٧١ ,(اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ) ٠١ /١١٢ ,(اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺘﺢ) ٣٧ ,(ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺮﻗﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﻓﻬﺪ)٢٤ .( )٢ (اﻟﺘﻌﻠﻴ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻖ)٠٣ .( )٣ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٧١/٦٣ ,(اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل) ١ /٢٠١ (.

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﻼﺝﻋ ٥٥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝﻋﻼﺝ ﺷﺮﻙ ﻣﻨﻬﺎ١ واﻟﺤﺬر اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﻘﻪ ـ ,ﺣﻴﺚ ﻣ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ أن اﻟﺸﺮﻛﻴﺔﺛﺒﺖ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه ﺜﻞ . ٢ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻦوـ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺧﺺ وﺗﻌﺎﱃﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ :ﻋﻠﻴﻪ﴿ وﺗﻮﻛﻞ ﻓﺎﻋﺒﺪه ﴾ََْﱠََََُُِْْْ ]ﻫﻮد: ٣٢١[. وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل :ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ﴿ وإﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ ﴾َََََُِِِْﱠُْﱠُإﻳﺎك . ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ﺗﻮﻛﻠﻨﺎُْﻗﻞ﴿ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ آﻣﻨﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﴾ُﱠَََََََُِِِْْﱠَْﱠَ ]اﻟﻤﻠﻚ :٩٢[. ﲨﻴﻊ ﰲ وﻳﺤﻘﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻌﺮف أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻌﲆ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻪ ,اﻟﺘﻲ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮك أﺳﺎس ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ . ٣ وﻗﺪح اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻘﺺ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﻄﻴﻞ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﲠﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺮع ﰲ اﻟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮج اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك إﱃ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺼﻞ ﻗﺪ وﺷﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻧﻘﺺ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ. ٤ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ ﲠﺎ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ـ اﻟﻜﻮن وﻣﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر وﻣﺼﺮف ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺴﺒﺐ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ وﻗﺪر ﻛﺘﺐ اﻟﺬي اﻟﺴﻤﻮات ﻳﺨﻠﻖ أن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ واﻷرض ,اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ  اﻟﺬي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رواه . اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ وﻻ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺤﺎﻣﻞ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺴﺒﺐ رﺑﻪ ﻋﲆ ,اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ :» اﺣﺮص ﺗﻌﺠﺰنﻋﻠ وﻻ ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻌﻦ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﺎ ﻰ« ﻣﺴﻠﻢ رواه .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٥ وﻟ٥ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺬ ﺗﺸﺎؤﻣﺎ أو ﺗﻄﻴﺮا ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺟﺪ إذا ﻘﻞﻴًًـ : »ﻏﻴﺮك إﻟﻪ وﻻ ﺧﻴﺮك إﻻ ﺧﻴﺮ وﻻ ﻃﻴﺮك إﻻ ﻃﻴﺮ ﻻ اﻟﻠﻬﻢ«وﻟﻴﻨﺘﻪ . ﺗﻌﺎﱃ٦ اﷲ إﻻ واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻀﺮ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ـ ,اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ إ ﻋﺰ اﷲ ﻻ وﺟﻞ ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل :اﻟﺴﻤﺎوات﴿ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ اﷲَََََََْﱠﱠَََُِِْوﻟﺌﻦ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ واﻷرض َََََُُْْﱠُ أﻓﺮأﻳﺘ اﷲََََُُْْﻗﻞ أرادﻧﻲ إن اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﺎ ََََُُِِِِِْْﱠََُﻢ أو ﺿﺮه ﻛﺎﺷﻔﺎت ﻫﻦ ﻫﻞ ﺑﻀﺮ َََُُُُِْﱟﱢَِِﱠْ ﻣﻤﺴﻜ ﻫﻦ ﻫﻞ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲُﺎتَََُِْْﱠٍََََُِِْأرادﻧﻲ ﺣﺴﺒﻲ ﻗﻞ رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﻮنََََُُِِِْْْ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﴾ََََََُِْﱠﱢََُُْ ]اﻟﺰﻣﺮ: ٨٣[. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل :و﴿ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ اﷲُﱠََُﱠََََِِْﻗﻞ إﻻ اﻟﻐﻴﺐ َََِِْْْْﱠُاﻷرض وﻣﺎ ََ ﻳﺒﻌﺜﻮن أﻳﺎن ﴾ََُُْﱠََََُُْﻳﺸﻌﺮون ]اﻟﻨﻤﻞ: ٥٦[. ٧ اـ ﻛﺎﻧﺖ إذا أﻧﻪ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻓﺈن اﻟﺸﺮك ﲠﺎ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻷﺳﺒﺎب أوﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ,وﻣﺎ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك أﺳﺒﺎب ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﺬر ﺷﺎﲠﻬﺎ ,ﻓﻬﺬه اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺻﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﻬﺪد ﻣﺎ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﻹﺧﻼص,وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب ﻏﻀﺐ ﻳﺜﻴﺮ وﻣﻤﺎ , وﺟﻞ ﻋﺰ ﻟﻪ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻷﳖﺎ ﻳﻤ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻠﻜﻪ . * اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺬرﻧﺎ وﻗﺪوأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ واﻟﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺴﺤﺮة إﺗﻴﺎن ﻣﻦ , أﺷﺪ ﺗﺤﺬﻳﺮ,ﻓﻘﺎل : »ﻳﻮﻣﺎ أرﺑﻌﻴﻦ ﺻﻼة ﻟﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﱂ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﺮاﻓﺎ أﺗﻰ ًًﻣﻦ « ﻣﺴﻠﻢ رواه . * اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل: » أﻧﺰل ﺑﲈ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﲈ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎ أو ﻋﺮاﻓﺎ أﺗﻰ ًًﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ«)١( وﻏﻴﺮه أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه . وﻗﺎل: »ﻟﻪ ﺗﻄﻴﺮ أو ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ,أو ﺳﺤﺮ أو ﻟﻪ ﺗﻜﻬﻦ أو ﺗﻜﻬﻦ أو ُ )١ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٩٣٩٥ (.

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﻼﺝﻋ ٧٥ ﻟﻪ ُﺳﺤﺮ«)١( اﻟﺒﺰار رواه . ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﷲرﲪﻪﻗﺎل ) : ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻋﻠﻴ وﻳﺘﻮﻛﻞ وﺣﺪه اﷲ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪ وأن وﻳﺴﺘﻐﻔﺮه اﷲ إﱃ ﻳﺘﻮب أن اﻷﻣﻮر ﲠﺬه ﰲ ﻪ اﻷﻣﻮر ﻛﻞ,اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب أﺧﺬه ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ,و أ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﻳﺪع ن ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ أو أﻫﻠﻬﺎ ﺳﺆال وﻳﺤﺬر ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ,وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ  وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ ًوﺣﻔﺎﻇﺎ,ﻣﻦ وﺣﺬرا ً ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻏﻀﺐ ,أﺳﺒﺎب ﻋﻦ واﺑﺘﻌﺎدا ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻲ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﺸﺮك اﻟﺪﻧﻴ واﻵﺧﺮةﺧﺴﺮ ﺎ()٢( . )١ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٥٩١٢ .( )٢ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع) :٢ /١٢١ ,٢٢١ (

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٥ ) ﺍﳋﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ( أﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻷﺻﻐﺮاﻟﺸﺮك,اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك وﻫﻮ , وﻫﻮ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻹرادات اﻟﻨﻴﺎت ﰲ اﻟﺸﺮك . اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎل ﻣﻦ وﻫﻮ ,اﻟﻨﻮع ﻟﻬﺬا ﻛﺜﻴﺮة أﻣﺜﻠﺔ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ وﻗﺪ وأ ﺻﻮرا ﻟﻪ وذﻛﺮوا اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﺧﻄﺮه وﺑﻴﻨﻮا اﻟﺸﺮك ًﻣﻦ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺢ ًﺷﻜﺎﻻ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ داء ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ ـ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ,ﺑﻞ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﺷﺮك وﺳﻤﻮه واﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ داء أﻳﻀﺎ ًﻫﻮ . * ﻗﺎل: »اﻟﺴﺮاﺋﺮ وﺷﺮك إﻳﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎس أﳞﺎ ﻳﺎ?ﻗﺎﻟﻮا: رﺳﻮل ﻳﺎ , ﺷﺮك وﻣﺎ اﻟﺴﺮاﺋﺮ?ﻗﺎل: ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮم, ﺟﺎﻫﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺰﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻟﲈ ًا إﻟﻴﻪ,اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﺷﺮك ﻓﺬﻟﻚ«ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺧﺰﻳﻤﻪ اﺑﻦ رواه )١( . اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ) :ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك وأﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ أن أﺣﺪ,ﻏﻴﺮه اﷲ ﻣﻊ ﻳﺤﺐ أن ﻣﺜﻞ , أﺷﺒﻪ وﻣﺎ واﻟﺮﺟﺎء اﻟﺨﻮف وﻛﺬا ذﻟﻚ ,ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﺬي اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﷲ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ أن ُأﺣﺪ ﺗﻌﺎﱃ()٢( . * اﷲو رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل,اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻋﻦ ) : ﺳﺎﺣﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻪ,ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ وﻗﻞ, اﷲ وﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ أراد ﻓﻤﻦ , إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ﻏﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻮى ً اﷲ,ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰاء وﻃﻠﺐ, وإرادﺗﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ أﺷﺮك ﻓﻘﺪ, ﷲ ﻳﺨﻠﺺ أن واﻹﺧﻼص ﰲ )١( (وﺣﺴﻨﻪ رﻗﻢ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ) ١٣ (. )٢ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع: ١ /٤٩ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٩٥ وﻧﻴﺘﻪ وإرادﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ ,ﲠﺎ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ وﻫﺬه اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎده()١( . W ﻫﻮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك:وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻣﺎ ﻛﻞ , ﻣﻤﺎ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك إﱃ ذرﻳﻌﺔ ﻫﻮ,ووﺳﻴ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻠﺔ . ﻫﻮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك وﻗﻴﻞ : اﻟﻠﺴﺎن وأﻗﻮال اﻟﻘﻠﻮب إرادات ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻳ ﻓﻴﻪ وﺧﻠﻘﻪﺔﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻴﻦ . ﻫﻮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك وﻗﻴﻞ : أو اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ ﺗﺮدد ﻣﺎ ﻛﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك)٢( . * اﻟﺠﻤﻠﺔ وﰲ:وﻣﻘ اﻟﻘﻠﺐ إرادة ﺧﺎﻟﻂ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻓﺈن ﺼﺪه ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺜﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺗﻌﺎﱃ ﷲ واﻹرادة اﻟﻘﺼﺪ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺧﻼص ﻋﻦ ًوﺻﺮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎرﺋﺎ أو اﻟﻌﻤﻞ ًﻋﲆ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺷﺎء إن ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﻤﺎ . * اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻫﺬا ﺧﻄﻮرة ﻳﺒﻴﻦ وﻣﻤﺎ ,اﻟﻨﺒﻲ أن  أﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﻪ ﻗﺪ وﺳﺎد وأﺧﻠﺼﻬﺎااﻷﻣﺔ ﲥﺎ,أﲨﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ , أﻧﻪ ﻟﻬﻢ أﻛﺪ ﺑﻞ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﻮف,وأﻧﻪ ﺳﻮ ﺻﻔﺎة ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻞ دﺑﻴﺐ ﻣﻦ أﺧﻔﻰ داء اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﰲ . * ﻗﺎل: »اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﻮف ﻫﻮ ﺑﲈ أﺧﺒﺮﻛﻢ أﻻ ? اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك,ﻓﻴﺼﻠ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮم أن رﺟﻞﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻟﲈ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺰﻳﻦ« رواه ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم)٣( . )١ (ﻓﺼﻞ, واﻟﺪواء اﻟﺪاء) :١٦ (. )٢ (ص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ٩٤١اﻧﻈﺮ . )٣ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٧٠٦٢(اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ أﺧﺮى أﺣﺎدﻳﺚ وﺳﻨﺄﰐ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٦ وﻗﺎل: »أﺧﻔ أﻣﺘﻲ ﰲ اﻟﺼﻔﺎﻰاﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻞ دﺑﻴﺐ ﻣﻦ( اﻹﻣﺎم رواه واﻟﺤﺎﻛﻢ أﲪﺪ)١( . * اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﺸﺮوع وﻗﺒﻞ,ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ أؤﻛﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ًﺗﻪ ﺑ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك أن اﻟﺨﻔﻲﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻫﺬا وﻣﻨﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ أﻧﻮاﻋﻪ ﺠﻤﻴﻊ ,ﻳﺼﻞ ﻗﺪ اﻷ اﻟﺸﺮك إﱃ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﻛﺒﺮﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ,ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻳﻘﻮم وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻧﻮﻋﺎ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﺪ ًًوﻟﺬﻟﻚ ,وأﻛﺒﺮ أﺻﻐﺮ إﱃ وﻗﺴﻤﻮه , ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻟﺒﻴﺎن,ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺮك أﻧﻮاع . ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺪا ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻋﲆ ًواﻷﻣﺜﻠﺔ وا وﺑﺎﻟﺮﻳﺎء اﻟﻬﻮى ﺑﻌﻤﻞﺗﺒﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻵﺧﺮةإرادة , واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل , ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ : )١ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٠٣٧٣ (.

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ١٦  ١. ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎء اﻟﺮﻳﺎء:اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ, ﻗﺘﺎﻻ ﻛﻘﺎﺗﻞ رﻳﺎءا ﻳﺮاﺋﻲ ﻣﺼﺪر ًً . * اﻟﺠﺮﺟﺎﲏ ﻗﺎل:ﻓﻴﻪ اﷲ ﻏﻴﺮ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﺧﻼص ﺗﺮك اﻟﺮﻳﺎء )١( . * اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ اﻟﺤﺎرث وﻗﺎل:اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻌﺒﺪ إرادة اﻟﺮﻳﺎء . * اﻟﻐﺰاﱄوﻗﺎ ل :اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺬوي اﻟﺘﺸﺒﻪ اﻟﺮﻳﺎء ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ ﻃﻠﺒﺎ ًاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻤﻔﺎﺧﺮة . * اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ وﻗﺎل :ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻤﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﻳﺎء إﺟﻼل أو ﺗﻌﻈﻴﻢ أو ﻧﻔﻊ ﺑﺠﻠﺐ إﻣﺎ ًدﻧﻴﻮﻳﺎ)٢( . وﺿﺎﺑﻄﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎن ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﺮاﰲ وﻗﺎل ) :اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺿﺎﺑﻄﻬﺎ وﺳﺮﻫﺎ :وﻳﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﺑﻪ واﻟﻤﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻈﻤﻪ وأن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ,ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻳﻌﻈﻢ أو , أو ﻧﻔﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺼﻞ ﺿﺮرﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ,اﻟﺮﻳﺎء ﻗﺴﻤﻲ أﺣﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﻮ ﻓﻬﺬا . اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺴﻢ:اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ أن, ﺑ اﻟﻨﺎس ﻞ ﻓﻘﻂ,اﻟﺸﺮك رﻳﺎء اﻷول واﻟﻘﺴﻢ اﻹﺧﻼص رﻳﺎء اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا وﻳﺴﻤﻰ , ﻻ ﻫﺬا ﻷن ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻚ,وﷲ ﻟﻠﺨﻠﻖ واﻷول . ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺮﻳﺎء وأﻏﺮاض :اﻟﻤﻀﺎر ودﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺟﻠﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ,ﻋﻈﻢ إذا ﻓﺈﻧﻪ اﻷول ﻋﻦ ﻳﺘﻔﺮﻋﺎن واﻷﺧﻴﺮان, ا اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ إﻟﻴﻪ ﻧﺠﻠﺒﺖ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻪ واﻧﺪﻓﻌﺖ,اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﲇ اﻟﻐﺮض ﻓﻬﻮ . )١ (ص ٦٢١اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت . )٢ (اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻧﻈﺮ)٦٣٤ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٦ ﺑﺎﻹﲨﺎع اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻬﺬه()١( . * W ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺜﻨﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻪ أن ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻓﻬﻮ . اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻗﺎل) :اﷲ ﻟﻐﻴﺮ ﻳﻌﻤﻞ أن اﻟﺮﻳﺎء ,ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺨﻔﻲ أن واﻟﺴﻤﻌﺔ ﻳﺤﺪ اﻟﻨﺎسﺛﻢ ﺑﻪ ث()٢( . اﷲ رﲪﻪ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل ):اﻟﺮﻳﺎء ﰲ ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻤﺮاد ,ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ,اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺤﺎﺳﺔ واﻟﺮﻳﺎء( )٣( . W اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﺮﻳﺎء إن)اﻟﺨﻔﻲ(اﻟﺮﻳﺎء ﻳﺴﻴﺮ ﻫﻮ , اﻟﺮﻳﺎء وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺾ,ﻧ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻳﻜﺎد ﻻ ﻓﻬﺬا وﻣﺨﺮج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺤﺒﻂ أﻛﺒﺮ ﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ إﲨﺎع ﻣﺤﻞ وﻫﺬا, اﻹﻳﻤﺎن أﺻﻞ ﰲ ﻛﺎن إن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻟﻤﻠﺔ ﻣﻦ)٤( . رو يوﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ : »ﺷﺮك اﻟﺮﻳﺎء ﻳﺴﻴﺮ« واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواه اﻹﻳﻤﺎن ﺷﻌﺐ ﰲ)٥( . * واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺼﻮص ﺟﺎءت وﻗﺪ ,ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪا ﺗﺤﺬﻳﺮا وﺗﺤﺬرﻧﺎ ﺗﺮﻫﺒﻨﺎ ًً اﻟﻌﻀﺎلﻫ اﻟﺪاء ﺬا,اﻟﺴﻤﻌﺔ و اﻟﺮﻳﺎء ﻫﻮ أﻻ : ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ : )١ (اﻟﻔﺮ ٣وق /٣٤,واﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺮق . )٢ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)٣/٧٩٢ (. )٣ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)١١/٥٣٣ (. )٤ (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء ٣اﻧﻈﺮ /٨١٣ ,اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺪارج ١ /٢٥٣ ,رﺟﺐ ﻻﺑﻦ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﺟﺎﻣﻊ اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ,اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺘﺢ ٥٠٣٤ ,اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ٣٣٥ ,ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل ٢ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ / ٤٢١ . )٥ (اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة)٨٢٣٥ (اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ) ٠٥٨١ (اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎوى ١ /٨٤٧ .

ﺍﳋﻔﻲ ﻟﺸﺮﻙﺍ ٣٦ * ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿ ﻛﺎﻟﺬي واﻷذى ﺑﺎﻟﻤﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﻻ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ََََََُِﱡَََْﱢََََُُْْﱠُْﱠِِِِﻳﺎ رﺋﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﷲَََُُُِِﻳﻨﻔﻖ ﻳﺆﻣﻦ وﻻ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺜﱠََُُِِِِْء اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم َََََِِِْْ ﺗﺮاب ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﻮان ﻛﻤﺜﻞ ٌٍََََََََُُُِِْْﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪرون ﻻ ﺻﻠﺪا ﻓﺘﺮﻛﻪ واﺑﻞ واﷲََََِﱠًٌََََََََََُُُِْْﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻛﺴﺒﻮا ﻣﻤﺎ ﺷﻲء ٍََْﱢﱠََُُْ اﻟﻘﻮم ﻳﻬﺪي ﻻ ََََِْْْ ﴾ََِِْاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ]اﻟﺒﻘﺮة :٤٦٢[. اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل : ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻟﻠﻨﺎس وﺳﻤﻌﺔ ﻣﺮاءاة ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺬي,اﻟﻌﻤ ﻳﺒﻄﻞ ﻛﻤﺎ ﻞ واﻷذى ﺑﺎﻟﻤﻦ,اﻷﻣﺮ اﺑﺘﺪاء ﰲ اﷲ وﺟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﻛﺎن وإن )١( . * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :ا﴿ رﺋﺎء أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﺑﺎﷲََُِِﱠَََََُُِْْواﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻻ ََُِِْﱠَُِِﻟﻨﺎس وﻻ ََ ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻓﺴﺎء ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﻦ وﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﴾ِِِﱠًًَََََََََُُُِِِِِْْْﺑﺎﻟﻴﻮم ]اﻟﻨﺴﺎء: ٨٣[. اﻵﻳﺔﻗﺎل ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ) : أن ﻓﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ وﻛﺘﻢ اﷲ أﺗﺎه ﺑﻤﺎ ﺑﺨﻞ ﻣﻦ,ﻟﺮﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ آﺛﻢ ﻋﺎص , ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﺮﺑﻪ ﻋﺎص آﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ ﻟﻐﻴﺮ وﺗﻌﺒﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ,أﻣﺮ إﻧﻤﺎ اﷲ ﻷن اﻹﺧﻼص وﺟﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه واﻣﺘﺜﺎل ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ .( *ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل:اﻟﻤﻨ﴿ اﷲِﱠَُْإن ﻳﺨﺎدﻋﻮن ََََُُِِِﺎﻓﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮا وإذا ﺧﺎدﻋﻬﻢ وﻫﻮ َََََََُُُُِِِْْ اﻟﻨ ﻳﺮآؤون ﻛﺴﺎﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮا اﷲََُِﱠََََُُُْﱠاﻟﺼﻼة ﻳﺬﻛﺮون وﻻ ﻗﻠﻴﻼََََََُُْﺎس إﻻ ﴾ِﱠًَِ ]اﻟﻨﺴﺎء :٢٤١[. ﻫﺬه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻵﻳﺔﻗﺎل ) : ﻓﻬﺬه اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﺑﻀﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻔﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻋﲆ ﺑﺘﻨﺒﻴﻬﻬﺎ ﺗﺪل اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻷوﺻﺎف واﻹﺧﻼص وﺑﺎﻃﻨﺎ ًًﻇﺎﻫﺮا ,ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ ﻻ وأﳖﻢ , ﺻﻼﲥﻢ ﰲ وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ذﻛﺮﻫﻢ وﻛﺜﺮة وﻋﺒﺎداﲥﻢ ,ﻟﻠﺼﺮاط ووﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﻫﺪاﻫﻢ ﻗﺪ وأﳖﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ,اﻷ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻠﻴﻌﺮض ﺑﻪ أوﱃ أﻳﻬﻤﺎ وﻟﻴﺨﺘﺮ ﻣﺮﻳﻦ ,واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن .( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :﴿ ﻛﺎن ﻓﻤﻦ واﺣﺪ إﻟﻪ إﻟﻬﻜﻢ أﻧﻤﺎ إﻟﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺑﺸﺮ أﻧﺎ إﻧﻤﺎ ٌََََََََُُُِِِِِْﱠَﱠٌٌَﱢْﱠََََََُُُْْﻗﻞ )١ (اﻟﺴﻌﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﻈﺮ,اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻐﻮي وﺗﻔﺴﻴﺮ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٦ ﺑﻌﺒﺎدة ﻳﺸﺮك وﻻ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ رﺑﻪ ﻟﻘﺎء ﱢًًَََََََََََََُُِِِِِِِْْْْْْﻳﺮﺟﻮ أﺣﺪا ﴾َﱢًََِرﺑﻪ ]اﻟﻜﻬﻒ: ٠١١[. اﻟﺮﻳﺎء ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﲠﺬه وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﺳﺘﺪل اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وأﻧﻪ . اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ:ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ : أﺣﺪا﴿ رﺑﻪ ﺑﻌﺒﺎدة ﻳﺸﺮك ﻗﻮﻟﻪ﴾ََِِْْﱢًَََََُِِِوﻻ ﺑﻌﺪ : ﺻﺎﻟﺤﺎ﴿ ﻋﻤﻼ ﻛﺎ﴾ًًََََََِْْْﻓﻠﻴﻌﻤﻞ إذا إﻻ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﻷن ً ﻟﻮﺟﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ًن اﷲ رﺳﻮل ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ُاﷲ, ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻗﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺪل ﺷﻲء اﻟﺸﺮك ﻣﻦ . وﻗﻮﻟﻪ : ﻳﺸﺮك﴿ ﴾ََُِْْوﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﺸﺮك أﻧﻮاع ﲨﻴﻊ ﻓﻌﻤﺖ اﻟﻨﻬﻰ ﺳﻴﺎق ﰲ ﻧﻜﺮه اﻟﺮﻳﺎء . وﻗﻮﻟﻪ :ذﻟﻚ﴾ًأﺣﺪا﴿ ﺑﻐﻴﺮ أو ﺑﺘﺴﻤﻴﻊ أو ﺑﻤﺮاءاة اﻟﺨﻠﻖ ﲨﻴﻊ ﻳﻌﻢ )١( . * ﰲ روي اﻵﻳﺔوﻗﺪ ﻫﺬه ﻧﺰول ﺳﺒﺐ) : اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل رﺟﻼ ًأن :أﻗﻒ إﲏ اﷲﻗاﻟﻤﻮا وﺟﻪ أرﻳﺪ ﻒ,ﻣﻮﻃﻨﻲ ﻳﺮى أن وأﺣﺐ ? اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد ﻓﻠﻢ  ًﺷﻴﺌﺎ ﻫﺬه ﻧﺰﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﴿اﻵﻳﺔ إﻟﻪ إﻟﻬﻜﻢ أﻧﻤﺎ إﻟﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺑﺸﺮ أﻧﺎ إﻧﻤﺎ ََََﱠَﱠٌَُُُْﱢْﱠٌَََََُُُِِِِْْﻗﻞ ﻳﺮﺟ ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺒﺎدةٌََََََُِْواﺣﺪ ﻳﺸﺮك وﻻ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ رﺑﻪ ﻟﻘﺎء ﱢًًََََََََََََُِِِِِِِْْْْْﻮ أﺣﺪا ﴾َﱢًََِرﺑﻪ ]اﻟﻜﻬﻒ :١١[)٢( . * ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :﴿ ﻓﻼ اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ وﻳﺪﻋﻮن ﺳﺎق ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ٍََََََُِْﱡَََََُُُِْْْﻳﻮم ﴾َََُِْﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ]اﻟﻘﻠﻢ: ٢٤[. اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮ ل :» ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ وﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﺳﺎﻗﻪ,وﺳﻤﻌﺔ رﻳﺎءا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻳﺒﻘﻰ ً , )١ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﻮال ﻛﺜﻴﺮواﻧﻈﺮ اﺑﻦ,اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ, اﻟﺒﻐﻮي ﻛﺬﻟﻚ واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﻟﺸﺮح اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٩٩٣ . )٢ (اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر, ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ, اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻧﻈﺮ .