الشرك الأصغر والخفي أخوف ما خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته

ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺷﺮﻙ ٣٣ ﻻ أﻧﻪ وﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺼﻮاب أن ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﻠﻚ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ وﻻ ﻧﺒﻲ ﻏﻴﺮ وﻻ ﻧﺒﻲ ﻻ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻳﺤﻠﻒ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ وﻻ()١( .   W ﺷﺮك ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ واﻷﻗﻮال اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻬﺬه ); ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﻌﻄﻒ ﻷن ﺷﺮك وﻫﺬا اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ,ﺑـ ﻳﻌﻄﻒ أن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ) ﺛﻢ (ﻓﻴﻘﺎل ) ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺛﻢ اﷲ (أو) ﺷﺎء ﺛﻢ ﻓﻼن) (ﺛﻢ اﷲ أﻧﺖﻟﻮﻻ ( أو) ﻓﻼن ﺛﻢ ) (ﺛﻢ اﷲ إﻻ ﻣﺎﱄ أﻧﺖ) (أرﺟﻮك ﺛﻢ اﷲ أرﺟﻮا .( ﺑـ اﻟﻌﻄﻒ وﻷن)ﺛﻢ(واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ , ﺑﻌﺪ ﺗﺄﰐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ وأن ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ()٢( . ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت وﻗﺪ,واﻷﻗﻮال اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﺬه ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻰ : ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل: »ﻣ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻓﻼنﻻ وﺷﺎء اﷲ ﺷﺎء ﺎ,وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا :ﺷﺎء ﺛﻢ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻓﻼن« واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ رواه)٣( . )ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ: ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎل رﺟﻼ ًأن: ﻓﻘﺎل وﺷﺌﺖ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ : »ﻧﺪا ﷲ ًأﺟﻌﻠﺘﻨﻲ,وﺣﺪه اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻗﻞ«)٤( اﻷدب ﰲ واﻟﺒﺨﺎري أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه اﻟﻤﻔﺮد . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺎل,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل ﰲ : ﷲ﴿ ﺗﺠﻌﻠﻮا ََََُِْْﻓﻼ وأﻧﺘﻢ أﻧﺪادا ًََََُْ )١, (اﻟﻔﺘﺎوى ٧٢ﻣﺠﻤﻮع/٩٤٣ . )٢ (ص, اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻹرﺷﺎد اﻧﻈﺮ: ٠٠١, اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻘﻮل, ٢/٨٢٢ . )٣, (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ)٦٠٤٧ . ( )٤ (رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ, اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻧﻈﺮ: ٩٣١ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٣ ﴾َََُْﺗﻌﻠﻤﻮن ,ﻗﺎل :اﻟﺸﺮك اﻷﻧﺪاد ,ﰲ ﺳﻮداء ﺻﺨﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻞ دﺑﻴﺐ ﻣﻦ أﺧﻔﻰ ﻳﻘﻮل أن وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ:وﺣﻴﺎﰐ ﻓﻼن ﻳﺎ وﺣﻴﺎﺗﻚ واﷲ , ﻫﺬا ﻛﻠﺐ ﻟﻮﻻ وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎرﺣﺔ اﻟﻠﺼﻮص ﻷﺗﺎﻧﺎ,ا ﻷﺗﻰ اﻟﺪار ﰲ اﻟﺒﻂ وﻟﻮﻻ ﻟﻠﺼﻮص ,اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻮل وﺷﺌﺖ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ,ا ﻟﻮﻻ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻮل وﻓﻼن ﷲ ,ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ًﻻ , ﺷﺮك ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا()١( . ﻳﻘﺎل أن واﻷﻛﻤﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﲆ:وﺣﺪه اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ , ﻣﺎ ﻗﻴﻞ وإن ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻬﺬا ﻓﻼن ﺛﻢ اﷲ ﺷﺎء . FEW ﻣﺎ ﻳﻘﻮلﻊﻧﺴﻤًﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ: ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻛﺬا ﻓﻌﻠﺖ أﲏ ﻟﻮ, ﻳﻘﻮل أو : أﻓﻌﻞ ﱂ أﲏ ﻟﻮ ﻛﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ ﻛﺬا,ﻳﻘﻮل ﻣﻦ أو : ﱂ ﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أو ﻛﻼﻣﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻚ ﻟﻮ وﻛﺬا ﻛﺬا ﻳﺤﺼﻞ,اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ . و ﻗﻮل)ﻟﻮ (ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﺗﺨﻞ,ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺗﺠﻌﻞ , وﻳﻀﻌﻒ ﺑﺮ اﻟﻈﻦ وﻳﺴﺊ ﺗﻮﺣﻴﺪه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﻠﺐ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ واﻟﺤﺰن واﻟﻨﺪم اﻟﺤﺴﺮة ,اﻟﺠﺪال ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﺼﻮل إﱃ ذﻟﻚ أدى وﻟﺮﺑﻤﺎ واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت . ﺑﻜﻠﻤﺔ واﻟﺘﻠﻔﻆ)ﻟﻮ(اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺳﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺣﺼﻮل ﻋﻨﺪ وﺿﻌﺎف ﺑﺎﷲاﻹﻳﻤﺎن ﻳﺮﺿﻰ ﱂ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﻋﺘﺮض وﻣﻦ واﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺤﻘﻖ ﱂ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ رﺑﺎ .ﲠﺬه اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻜﺮوه أو ﻣﺤﻨﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ,ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ إﱃ ﻳﻌﺪل وأن واﻻﺣﺘﺴﺎب واﻟﺼﺒﺮ اﷲ ﻗﺪر ﺑﻤﺎ اﻟﺮﺿﺎ ,اﷲ رﺳﻮل إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻫﻲ ﻫ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺮﻳﺮة, اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ : » اﻟﻤﺆﻣﻦ )١ (اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻌﺎرج)١/١٧٣ .(

ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺷﺮﻙ ٥٣ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ وأﺣﺐ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﻮي,ﺧﻴﺮ ﻛﻞ وﰲ , ا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮص ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺗﻌﺠﺰن وﻻ ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻌﻦ,ﻛﺎن ﻓﻌﻠﺖ أﲏ ﻟﻮ ﺗﻘﻞ ﻓﻼ ﺷﻲء أﺻﺎﺑﻚ وإن وﻛﺬا ﻛﺬا,ﻗﻞ وﻟﻜﻦ: ﻓﻌﻞ ﺷﺎء وﻣﺎ اﷲ ﻗﺪر , ﻓﺈن) ﻟﻮ(اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺘﺢ«. ﻳﺘ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﲆ ﻟﻪ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﻮﻛﻞ ِﱠَإﻳﺎك﴿ﻣﻘﺎم َُُْﻧﻌﺒﺪ َِﱠَوإﻳﺎك ﴾ََُِْﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ,ﻋﺒﺎدة ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮص ﻓﺈن , ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ وﻻ اﻟﻨﺒﻲ أرﺷﺪ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﻦ واﻟﺤﺬر ودﻧﻴﺎهاﻟﺴﺎﺑﻖ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ )١( . ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﻻت وﻣﻦ)٢(: اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ١ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺮاض ﰲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أن ـ . ﺗﻌﺎﱃ٢ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺮاض ﰲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أن ـ :﴿ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ َﱠَِﱡَََُْﻳﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻬ وﻗﺎﻟﻮا ﻛﻔﺮوا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا َََُُﱠََََََُُِِِِْْْْﻻ ﻏﺰى ﻛﺎﻧﻮا أو اﻷرض ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻮا إذا ََََََُُُِِِْْْْْ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﷲﱠَََََُُِْْْﻟﻮ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻗﺘﻠﻮا وﻣﺎ وَََََُُُِِْْ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺴﺮة ذﻟﻚ ًَََََُُِِِِْْ ﻳﺤﻴـﻲ ُُِْاﷲ واﷲ ﺑﺼﻴﺮََُُُِوﻳﻤﻴﺖ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ٌَََََُِِْ ﴾]ﻋﻤﺮان آل :٦٥١[. وا٣ ﻟﻠﻨﺪم ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أن واﻟﺤﺰنـ ﻟﺘﺤﺴﺮ . اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ٤ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻻﺣﺘﺠﺎج ﰲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أن ـ ,ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﴿ اﷲ ﺷﺎء أﺷﺮﻛﻨﺎََُْﻟﻮ ﻣﺎ ََََْْ ﴾]اﻷﻧﻌﺎم :٨٤١[. اﻟﺸﺮ٥ ﺗﻤﻨﻲ ﰲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أن ـ,اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﻓﻌﻞ . وﻣﻜﺮه٦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺪرة واﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ وأﻧﻔﻪ ﺗﻜﺒﺮا اﻟﻘﺪر ﻟﺘﺤﺪي ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أن ًًـ , )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع اﻧﻈﺮ)٨/٣٧ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء), ٣٣ (اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺘﺢ), ٢٧٤( اﻹرﺷو اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﺎد)٠١١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻘﻮل), ٢/ ٥٦٣ (اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ), ٩٤٢( واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)١٣٥ (. )٢ (رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻧﻈﺮ)٤٦٦٢, (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل )٢ /١٦٣, (واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٢٣٥ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٣ ﺑﻌﻀﻬﻢﻛﻘﻮ ل :ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺎدر ﻓﺈﲏ ﺣﺎدث أو ﻣﺼﻴﺒﺔ أو ﻣﺮض ﱄ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻜﻢ أو ﻣﻨﻪ اﻟﻬﺮوب أو . اﺳﺘﻌﻤﺎل وأﻣﺎ)ﻟﻮ (ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻟﺒﻴﺎن : » ﻣﺎ أﻣﺮي ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻟﻮ ﻣﻌﻜﻢ وﻷﺣﻠﻠﺖ اﳍﺪي ﺳﻘﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت« وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه . ﻟﺰرﺗﻪ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﻼﻧﺎ أن ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻮ ًًوﻛﻘﻮﻟﻚ ,ﻟﺘ أو اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻌﻞ ﻤﻨﻲ ,ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ ﺑﺄس وﻻ . ٤.W اﻷﻧﻮاء:ﻧﻮء ﲨﻊ, اﻟﻨﺠﻢ وﻫﻮ , اﻟﺤﻮت وﻧﺠﻢ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻛﻨﺠﻢ . ﺑﺎﻷﻧﻮاء واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء: ﻳﻨ أن اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ أن إﱃ اﻟﻐﻴﺚ وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻐﻴﺚ ﺰل ا ًﺳﺘﻘﻼﻻاﻟﻨﺠﻢ,ﺑﺎﻹﲨ أﻛﺒﺮ ﺷﺮك وﻫﺬا ﺎع . ﻧﺰول ﰲ ﺳﺒﺒﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ أن ﻣﻌﺘﻘﺪا واﻟﻨﺠﻢ اﻟﻨﻮء إﱃ واﻟﻐﻴﺚ اﻟﻤﻄﺮ ﻳﻨﺴﺐ ًًأو أﺻﻐﺮ ﺷﺮك وﻫﺬا اﻟﻐﻴﺚ,وﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻧﻮاء ﻫﺬه ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن , أﺳﺒﺎﺑﺎ ًوﻟﻴﺴﺖ . * روى ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري,ﻗﺎل ) : اﷲ رﺳﻮل ﻟﻨﺎ ﺻﲆ ﺳﻤﺎ أﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻠﻴﻞﺻﻼة ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ء ,ﻋﲆ أﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮف ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس :»رﺑﻜﻢ ﻗﺎل ﻣﺎذا ﺗﺪرون ﻫﻞ«,ﻗﺎﻟﻮا : ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻢأ,ﻗﺎل : » ﻗﺎل ﺑ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮﻲأﺻﺒﺢ, ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ : ﻓﺬﻟﻚ ورﲪﺘﻪ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐﻲﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ . ﻗﺎل ﻣﻦ وأﻣﺎ:ﺑ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺬﻟﻚ وﻛﺬا ﻛﺬا ﺑﻨﻮء ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻜﻮﻛﺐﻣﺆﻣﻦ«. * وﻗﺎل: »اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﰲ أرﺑﻊ,ﻳﺘﺮﻛﻮﳖﻦ ﻻ: ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب اﻟﻔﺨﺮ , اﻷﻧﺴﺎب ﰲ واﻟﻄﻌﻦ,ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء, واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ, وﻗﺎل : ﻗﺒﻞ ﺗﺘﺐ ﱂ إذا اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻣﻮﲥﺎ,ﺟﺮب ﻣﻦ ودرع ﻗﻄﺮان ﻣﻦ ﺳﺮﺑﺎل وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺗﻘﺎم« ﻣﺴﻠﻢ رواه .

ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺷﺮﻙ ٧٣ ) اﻟ إﱃ اﻟﻤﻄﺮ إﻧﺰال ﻧﺴﺐ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ أو ﻜﻮاﻛﺐ اﷲ دون ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻫﻲ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﻤﻨﺎخ أو اﻟﺠﻮي ,وﻫﺬا واﻓﺘﺮى ﻛﺬب ﻓﻘﺪ أﻛﺒﺮ ﺷﺮك ,ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه إﱃ ﻧﺴﺒﻪ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺰل أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎن وإن و ﺣﺮام ﻓﻬﺬا أﺳﺒﺎﺑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ أو أﺻﻐﺮﺷﺮكًاﻟﻤﺠﺎز , اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﺴﺐ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ إﱃ اﷲ وﻛﺬا ﻛﺬا ﺑﻨﻮء ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺎﻟﺬي ,أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ أﻛﺜﺮ وﻣﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ أو اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ ,اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﺎف وﻫﺬا وﺣﺪه اﷲ إﱃ اﻟﻨﻌﻢ ﲨﻴﻊ ﻳﻨﺴﺐ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻳﻮﺟﺐ ,إﱃ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻻ وأن ً واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺠﻮم,أﺳ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻣﺎت ﻫﻲ إﻧﻤﺎ أﺻﻼ ًًﺒﺎﺑﺎ ,ﰲ ﻳﺠﺮي ﻣﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ أﺳﺒﺎﲠﺎ إﱃ واﻷﺣﺪاث اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ:ﻛﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻼن ﻟﻮﻻ , وﻟﻮﻻ اﻟﻄﺒﻴﺐ,وﻛﺬا ﻛﺬا ﻟﺤﺪث اﻟﺴﺎﺋﻖ أو اﻟﻤﻼح وﻟﻮﻻ , أو اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻮﻻ وﻛﻘﻮﻟﻬﻢ أﺑﺪا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎ ًاﻟﻤﻌﻠﻢ ,اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ إﱃ ﻧﻘﻤﺔ دﻓﻊ أو رﲪﺔ ﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ وﻳﻨﺴﺒﻮن ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺎس اﻷﺳﺒﺎب ,اﷲ ﺑﻘﻀﺎء ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن واﻟﻮاﺟﺐ وﻗﺪره,ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ وأن ًً ,اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل أن ﺑﺄس وﻻ ﻳﻜﺎﻓ وأن اﻟﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﺸﻜﺮ وأن ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻓﻼن ﺛﻢ اﷲ ﺌﻪﻟﻮﻻ . اﻟﻘﺎﺋﻞ اﷲ وﺻﺪق : اﷲ﴿ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮونََََُِِِْْﻳﻌﺮﻓﻮن وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ ﺛﻢ ََََُُِِْْﱠَََُُُُُ ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ :٣٨[. ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل :﴿ اﷲََوﻣﺎ ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺈﻟﻴﻪِﱢﱢٍَََُِِْﺑﻜﻢ اﻟﻀﺮ ﻣﺴﻜﻢ إذا ﺛﻢ ﱡﱠَﱠُﱡَََُُِِِْ ﴾َََُْﺗﺠﺄرون ]اﻟﻨﺤﻞ: ٣٥[)١( . )١ (رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻧﻈﺮ)١٧ ( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ, اﻹﻳﻤﺎن ﻛﺘﺎب)٢/ ٣٢٥ , (إﱃ اﻹرﺷﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ)٤٩ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل), ٢/ ٨١ (واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ), ٢٥٣ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٣ W ﺑﺎﻷـ ﺴﺎبﺣاﻟﻔﺨﺮ : ﻳﻘﻮل أن ﻫﻮ:اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺗﻌﺎﻇﻤﺎ ﺗﻜﺒﺮا اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻦ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن أﻧﺎ ًً , ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ وﻛﺮم وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺂﺛﺮ ﻣﻦ ﻵﺑﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ,اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ أن ﻓﻴﺮى , ﻟﻪ ﻣﻐﻔﻮر وأﻧﻪ . اﻷﻧﺴﺎبـ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ : ﻳﻨﺘﻘﺺ أن ﺷﺮﻋﻲﻫﻮ ﺳﺒﺐ وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ أﻧﺴﺎﲠﻢ ﰲ وﻳﺸﻜﻚ اﻟﻨﺎس , وﻳﻄﻌﻦ ﲠﻢ وﻳﺴﺨﺮ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ . اﻟﻨﻴﺎﺣﺔـ : وﻟﻄﻢ اﻟﺠﻴﻮب وﺷﻖ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﺘﻒ اﻟﺜﻴﺎب وﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﺼﻴﺎح ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺣﺪوث ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﺨﺪود ,واﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﰲ,ﻳ وﻗﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻣﺤﺮم وﻫﻮ اﻟﺮﺟﺎل ﻔﻌﻠﻪ واﻟﻨﺴﺎء . * ﻗﺎل : »اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﰲ أرﺑﻊ,ﻳﺘﺮﻛﻮﳖﻦ ﻻ: ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب اﻟﻔﺨﺮ , اﻷﻧﺴﺎب ﰲ واﻟﻄﻌﻦ,ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء, واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ, وﻗﺎل : ﺗﺘﺐ ﱂ إذا اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻣﻮﲥﺎ ﻗﺒﻞ,ﺟﺮب ﻣﻦ ودرع ﻗﻄﺮان ﻣﻦ ﺳﺮﺑﺎل وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺗﻘﺎم« رواه ﻣﺴﻠﻢ . رواﻳﺔ وﰲ :»ﻋﻠﻰ واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻛﻔﺮ ﲠﻢ ﳘﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﺛﻨﺘﺎن اﻟﻤﻴﺖ«. * ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري وروىأن اﻟﻨﺒﻲﻗﺎل : » ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى ودﻋﺎ اﻟﺠﻴﻮب وﺷﻖ اﻟﺨﺪود ﺿﺮب«. * ﻣﻦ وأﳖﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬه ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺠﻼء ﺗﺒﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻬﺬه

ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺷﺮﻙ ٩٣ اﻷﺻﻐﺮاﻟﺸﺮك,اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻫﻞ أﻋﻤﺎل وﻣﻦ , ﻳﺮﺿﻰ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎل ﻣﻦ وأن وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻋﻦ وﺟﻮارﺣﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺤﺒﺲ وأن وﻗﺪره اﷲ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺮﺿﻰ,ﺗﻌﺎﱃ ﷲ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ , ا ﻳﺤﺬر ﺗﻜﺒﺮاوأن اﻷﻧﺴﺎب ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ًﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ واﺣﺘﻘﺎرا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ًًوﺗﻌﺎﻇﻤﺎ )١( . ﺳﺒ ﻟﻴﺴﺎ واﻟﻨﺴﺐ ذاﲥﻤﺎواﻟﺤﺴﺐ ﺑﺤﺪ واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻟﻺﻛﺮام ًﺒﺎ ,ﱂ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺑﻞ : ﴿ وأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ إﻧﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ِﱠََﱠَﱢٍََُﱡَََََُُْﻳﺎ ﻋﻨﺪ أﻛﺮﻣﻜﻢ إن ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻌﻮﺑﺎ اﷲًََََََََََُُُُِْْﱠَََََُِِِْْوﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ إن أﺗﻘﺎﻛﻢ اﷲ ﺧﺒََُِِْْﱠَ ﻋﻠﻴﻢ ﴾ٌﻴﺮٌََِِ ]اﻟﺤﺠﺮات :٣١[. ﺣﺎل ﻛﻞ وﻋﲆ ,اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻨﻦ إﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻛﻞ ﻳﺤﺬر أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺠﺐ اﻹﺳﻼم ﰲ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻟﻨﺎس أﺑﻐﺾ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺈن ﺷﺮﻛﻴﺔ أﻋﻤﺎل ﻛﻮﳖﺎ ﻓﻤﻊ , ﻛﻤﺎ ﻗﺎلاﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ : »ﺛﻼﺛﺔ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻐﺾ :اﻣﺮئ دم وﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﺮم ﰲ ﻣﻠﺤﺪ ُﱠٍ ﻟﻴﻬﺮﻳﻖ ﺣﻖ دﻣﻪﺑﻐﻴﺮ, اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ وﻣﺒﺘﻎ ٍ«اﻟﺒﺨﺎري رواه . W اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﰲ ,ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل : » ﻳﺆذﻳﻨﻲ اﻟﺪﻫﺮ وأﻧﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﺴﺐ آدم اﺑﻦ,واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ أﻗﻠﺐ«. رواﻳﺔ وﰲ :»اﻟﺪﻫﺮﻻ ﻫﻮ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺪﻫﺮ ﺗﺴﺒﻮا«. واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل :»ﻓﻘﻮﻟﻮا ﺗﻜﺮﻫﻮن ﻣﺎ رأﻳﺘﻢ ﻓﺈذا اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ : ﺑﻪ أﻣﺮت ﻣﺎ وﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﺧﻴﺮ اﻟﺮﻳﺢ ﻫﺬه ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ إﻧﺎ اﻟﻠﻬﻢ ,ﺑﻚ وﻧﻌﻮذ ﻣﺎ وﺷﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﺷﺮ اﻟﺮﻳﺢ ﻫﺬه ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮت«)٢( اﻟﺘﺮﻣﺬي رواه . )١ (اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ) ٣/٣٦١ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﺾ), ١/٠٥١, ٢٦٤ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ),٢٨١, ( اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٢ /٢٢١ (. )٢ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ) ,٥١٣٧ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٠٤ * اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬه ﻣﻨﻬﺎدﻟﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﺬه ﺳﺐ أن ﻋﲆ : ﻟﻠﺸﺮك١ ﻣﺘﻀﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه ﺳﺐ أن ـ,ﻣﺆﺛﺮة أﳖﺎ ﻟﻈﻨﻪ ﺳﺒﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪره ﻟﻤﺎ وﻇﺮف ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ وﻫﻲ . ﻟﻠﺴﺐ٢ أﻫﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺳﺐ أﻧﻪ ًـ,ﻣﺨﻠﻮﻗ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺪﺑﺮةﺔ ﻣﺴﺨﺮة . اﷲ٣ وﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﲆ ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺐ أن ﺗﻌﺎﱃـ . ا٤ اﻟﻠﺴﺎنﻟـ آﻓﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺎﺑﻪ وﻣﺎ واﻟﻠﻌﻦ اﻟﺴﺐ ﻋﲆ ﺘﻌﻮد . ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ إﱃ اﻷﺣﺪاث ﻳﺮﺟﻊ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﲆ ُﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺷﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﻌﻮذ,اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ وﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻳﺴﺒﻬﺎ وﻻ , ﻣﺎ أن وﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮه اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺪاث ﻫﺬه ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪذﻧﻮﺑﻪ ﻋﲆ ﻮم , اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ وﻻ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ ﻻ,ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ )١( . W ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ, اﷲ رﺳﻮل أن ﻗﺎل : »أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﻞ ﻻ:اﻏﻔﺮ اﻟﻠﻬﻢ إن ﻟﻲ ﺷﺌﺖ,ﺷﺌﺖ إن ارﲪﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ, اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﻌﺰم, ﻻ اﷲ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻜﺮه« وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه . ﻟﻤﺴﻠﻢ رواﻳﺔ وﰲ :»اﻟﺮﻏﺒﺔو ﻟﻴﻌﻈﻢ,أﻋﻄﺎه ﺷﻲء ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ﻻ اﷲ ﻓﺈن«. وإﻇﻬﺎر واﻟﺨﻀﻮع اﻟﺬل ﺑﺘﻤﺎم وﻋﻼ ﺟﻞ رﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﺣﺪ أن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﺘﺎم اﻻﻓﺘﻘﺎر,ﻋﻴﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﱃ رﺑﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻨﺎه وﻋﺪم , ﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وأن ﻟﻪ ﻣﻜﺮه,اﻟﺴﻤﺎء ﰲ وﻻ اﻷرض ﰲ ﺷﻲء ﻳﻌﺠﺰه وﻻ, وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . اﷲﻗﺎ رﲪﻪ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ل ) :ﺷﺌﺖ إن اﻋﻄﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن ﻷﺣﺪ ﻳﺠﻮز ﻻ واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ()٢( . )١( ﺣﺪ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻳاﻧﻈﺮ ﺚ)٦٤٢٢ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ), ٨/ ٤٧٥ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ), ٠٢٢, ( اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٢/٠٤٢ (ﻟﻠﻔﻮزان واﻹرﺷﺎد), ٧٠١ (. )٢ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)١١/٠٤١ (.

ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺷﺮﻙ ١٤ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ وﻫﺬه)ﺷﺌﺖ إن ﻟﻲ اﻏﻔﺮ اﻟﻠﻬﻢ :( ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ,ﻳﻘﻮل ﻛﺄﻧﻪ: ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺷﺌﺖ إن , ﺷﺌﺖ وإن ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻼ,ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻻ ﻓﺄﻧﺎ, ﺑﺎﷲ ﻋﻴﺎذا ً . ﻗﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ل»اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻟﻴﻌﻈﻢ«, ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﻋﲆ ﻣﻜﺮه ﻟﻪ اﷲ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن,ﻳﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وأن , ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﻳﺸﺎؤه ﻻ ﻓﻘﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮ ﻫﺬا أن ﻳﺮى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﺄن وﻛﺬﻟﻚ ,ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪه ًﻋﻈﻴﻤﺎ,و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم :»ﻟﻪ ﻣﻜﺮه ﻻ اﷲ ﻓﺈن«. وﻗﺎل: »أﻋﻄﺎه ﺷﻲء ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ﻻ اﷲ ﻓﺈن«. اﻷﻗﻮال وﻫﺬه,اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل أي , اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ إﻧﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ أي ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻊ ﺧﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل وأﻣﺎ,ﻛ ﻤﻦ ﻟﻐﻴﺮه ﻳﺪﻋﻮ,ﻣﺜﻞ: اﷲ ﺷﺎء إن اﷲ رﲪﻪ ﻓﻼن, ﻟﻪ اﷲ ﻏﻔﺮ أو اﷲ ﺷﺎء إن . اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺪم ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﺬا ًﻓﺈن,ﻟﻠﺘﺒﺮك ﻫﻮ ﺑﻞ , ذﻛﺮ وﻗﺪ اﻷول اﻟﻨﻮع ﰲ ﻳﺪﺧﻞ وﻻ ﺟﺎﺋﺰ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ,وﺟﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب,اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء وﺟﻪ ﻋﲆ وﻟﻴﺲ , ﻋﺪم ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷدب وﻟﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ًاﺳﺘﻌﻤﺎل ,اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻮم ﰲ داﺧﻠﺔ ﻷﳖﺎ اﻟﻨﻬ ﻣﻦ ﻲاﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﻤﻮم ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ :»ﻟﻪ ﻣﻜﺮه ﻻ اﷲ ﻓﺈن«وﻗﻮﻟﻪ : »اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻟﻴﻌﻈﻢ«)١( . )١ (ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻧﻈﺮ)٨٧٦٢ ,(اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ٦١٥,(ﻣﺤ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ﻤﺪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ)١ /١٩ (.

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٢٤ * W ١ واﻟﺤﺬر واﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻳﺠﻮز ﻻ ﻣﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﻘﻪ ـ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ . وﻧﻴﺘﻪ٢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺼﺪ ﻛﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﺬه ﺗﺮك وﺟﻮب ـ , ﻣﺸﺎﲠﻪ أو إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أو اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ,اﻟﻠﺴﺎن وﺻﻴﺎﻧﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ,اﷲ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﱃ : ﴾ََِراﻋﻨﺎ﴿ ﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﺸﺎﲠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺼﺪه ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎرق ﻳﻘﺼﺪه وﻣﺎ أوﻟﺌﻚ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل : و﴿ راﻋﻨﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻻ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ واﺳﻤﻌﻮاََﱠَََََُُُِِْْﱡَََﻳﺎ اﻧﻈﺮﻧﺎ َََُُُُْْْْﻗﻮﻟﻮا أﻟﻴﻢ ﻋﺬاب ﴾ٌٌََََََِِِِوﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ]اﻟﺒﻘﺮة :٤٠١[. اﻟﻨﺒﻲ وأﻧﻜﺮﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺬﻟﻚ: أﻧﻮاط ذات ﻟﻨﺎ اﺟﻌﻞ , ﻛﻤﺎ أﻧﻮاط ذات ﻟﻬﻢ ,ﻓﻘﺎل : »أﻛﺒﺮ اﷲ ,ﻛﲈ ﺑﻴﺪه ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺬي ﻗﻠﺘﻢ اﻟﺴﻨﻦ إﳖﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻗﺎﻟﺖ:آﳍﺔ ﳍﻢ ﻛﲈ إﳍﺎ ﻟﻨﺎ اﺟﻌﻞ ً«اﻟﺤﺪﻳﺚ . رواه وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي)١( . وﻗﺎل: »ﺑﺎﻟ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ إن ﺑﻴﻦ ﳑﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎر ﰲ ﲠﺎ ﻳﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﺸﺮق« ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ . ٣ ﰲ واﻟﻔﻮز اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﷲ وﻋﺪ وﻣﺎ اﻹﺧﻼص ﻓﻀﻞ ﰲ ورد ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ـ واﻵﺧﺮ ةاﻟﺪﻧﻴﺎ . واﻵﺧﺮة٤ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻫﻠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﰲ ورد ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ـ . اﻷﻟﻔﺎظ٥ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ـ ﻗﺪ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﻘﻊ وﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪه ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك إﱃ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺼﻞ , ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ . )١ (اﷲ رﲪﻪ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ)١٧٧١ (.

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ٣٤ ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺘﻬﺎوﳖﻢ أو ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ ﺑﺨﻄﻮرﲥﺎ . اﻷﻓﻌﺎ وﻫﺬه ﻛﺎﻷﻗﻮال ﻫﻲ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ذاﲥﺎ ﺑﺤﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻲ ل اﻷول اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ,ﻓﺈﳖ ﺎ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﺮك إﱃ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﻗﺪ , ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻳﻘﻮم وﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﺴﺐ . اﻷﻗﻮال ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻨﺎ وﻛﻤﺎ ,وﻻ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬه ﻓﺈن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻫﻲ وأزﻣﻨﺘﻋﺪﻫﺎ وأﻣﺎﻛﻨﻬﻢاﻟﻨﺎس ﻬﻢ,اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬه ﻓﻤﻦ : W اﻟﺤﻠﻘﺔ:ﻓﻀﺔ أو ذﻫﺐ أو ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ . واﻟﺨﻴﻂ:ﻣﻌﺮوف . واﻟﺘﲈﺋﻢ :ﲨﻊ ) ﺗﻤﻴﻤﺔ(أو اﻟﻌﻴﻦ دﻓﻊ ﲠﺎ ﻳﺘﻢ أﻧﻪ ﻳﺮون ﻷﳖﻢ ﺗﻤﻴﻤﺔ وﺳﻤﻴﺖ رﻓﻌﻬﺎ,أ ﺧﻴﻮط ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ﻋﲆ أو ﺑﺎﻷﻋﻨﺎق ﻳﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﻫﻲ ﻋﻈﺎم أو ﺧﺮزات و وﻧﺤﻮﻫﺎ ,ﺑﻌﺪ ﻟﺮﻓﻌﻪ أو وﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻼء ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﺬه ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻛﻤﺎ وﻗﻮﻋﻪ . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻗﺎل ﻛﺘﺎب ﰲ ) : ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﻼء ﻟﺮﻓﻊ وﻧﺤﻮﳘﺎ واﻟﺨﻴﻂ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻟﺒﺲ اﻟﺸﺮك دﻓﻌﻪ أو .( * اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل,ا رﲪﻪ ﷲ) :ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﺸﺮك ﻣﻦ(ﻣﻦ: ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻫﻨﺎ , اﻟﺸﺮك ﻛﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻫﺬا أي,واﻷﻛﺒﺮ اﻷﺻﻐﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ واﻟﺸﺮك , أﺻﻐﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه وﻟﺒﺲ,أﻛﺒﺮ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ, ﻻﺑﺴﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﺴﺐ( )١( . )١ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب اﻧﻈﺮ ,اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل وﺷﺮﺣﻪ: ١ /٤٦١ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٤٤ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ ,ﻳﺪﻓﻊ أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎدا ً ﻳ أو اﻟﻤﻜﺎناﻟﺒﻼء ﰲ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺤﻞ ,أو ﻓﺮس ﺣﺪوة أو اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪراﻫﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ ﺷﺎﲠﻬﺎ وﻣﺎ ﻏﺰال رأس أو ذﺋﺐ رأس اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ,واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل . اﻟﺪﺑﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻤﺎ )اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ ﻳﺸﺘﺮى ﺧﺎﺗﻢ وﻫﻲ ,اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪون وﻳﻘﻮﻟﻮن واﻟﻀﺮ :دام ﻣﺎ أﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺰوج ﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﻟﻌﻜﺲ,اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﻫﺬه وﺟﺪت ﻓﺈذا , ﺗﻮﺟﺪ ﱂ وإن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﻫﺬه,ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺄﺧﻮذة ﻓﺈﳖﺎ( )١( . اﻟﻨﻘﻮﻻت ﲠﺬه ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻘﺪ ,ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻟﻤﺎ وﺑﻴ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺨﻴﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺎن ,ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إن واﻟﺘﻲ ْ ﺗﻌﺎﱃﺎاﻋﺘﻘ اﷲ دون ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة أﳖﺎ د,أﻛﺒﺮ ﺷﺮك ﻓﻬﺬا , إن أﻣﺎ ا أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻋﺘﻘﺪ أﺻﻐﺮ ﺷﺮك ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ أﳖﺎ ,وﻻ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺳﺒﺒﺎ اﷲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﱂ ﺳﺒﺒﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻷن ًًً اﷲ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﻘﺪ ًًﻗﺪرﻳﺎ )٢( . اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔوﻗﺪ ,اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺮﳛﺔ  ﻫﺬه ﺧﻄﺮ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻼل اﻷﻋﲈل : اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬه ﻓﻤﻦ : * ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ,ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل : »واﻟﺘﲈﺋﻢ اﻟﺮﻗﻰ إن , ﺷﺮك واﻟﺘﻮﻟﺔ«)٣( . )١ (ا اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﻧﻈﺮ: ١ /١٨١ . )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر: ١ /٤٦١ ,اﻟﻘﺒﻮل وﻣﻌﺎرج ٢ /٧٩٤ . )٣ (وﻏﻴﺮﳘﺎ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ رواه,اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ) ٢٣٦١ ,(ﺗﻌﻠﻖ : ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻖ ًًأي ﺷﺮ دﻓﻊ أو ﺧﻴﺮ ﻃﻠﺐ .

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ٥٤ * وﻗﺎل: »إﻟﻴﻪ وﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻌﻠﻖ ًِﻣﻦ «)١( واﻟﺘﺮﻣﺬي أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه . * ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن : ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻳﺪه ﰲ رﺟﻼ ًرأى , ﻓﻘﺎل :»ﻫﺬه ﻣﺎ«ﻗﺎل: اﻟﻮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ , ﻓﻘﺎل :»وﻫﻨﺎ إﻻ ﺗﺰﻳﺪك ﻻ ﻓﺈﳖﺎ ًاﻧﺰﻋﻬﺎ ,ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻲ ﻣﺖ أﺑﺪا ًأﻓﻠﺤﺖ«)٢( واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه , اﻟﺬﻫﺒﻲ وواﻓﻘﻪ وﺻﺤﺤﻪ . * اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺸﻴﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري وروىأ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﻛﺎن ﻧﻪ أﺳﻔﺎره ﺑﻌﺾ ﰲ, رﺳﻮﻻ ﻓﺄرﺳﻞ ً :» أو وﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﻼدة ﺑﻌﻴﺮ رﻗﺒﺔ ﰲ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﻻ أن ﻗﻄﻌﺖ إﻻ ﻗﻼدة«. *ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ًوﻋﻦ :»ﻟﻪ اﷲ أﺗﻢ ﻓﻼ ﲤﻴﻤﺔ ﻋﻠﻖ ﻣﻦ ,ودﻋﺔ ﻋﻠﻖ وﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ ودع ﻓﻼ«)٣( واﻟﺤﺎﻛﻢ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواه,اﻟﺬﻫﺒﻲ وواﻓﻘﻪ وﺻﺤﺤﻪ . ﻗﻮﻟﻪ:»ﻟﻪ اﷲ ودع ﻓﻼ«:دﻋﺔ ﰲ اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ أي, وﺳﻜﻮن راﺣﺔ أي . واﻟﻮدع:اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﻮن اﻟﺼﺪف ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﺷﻲء . أﲪﺪ ﻟﻺﻣﺎم رواﻳﺔ وﰲ :»أﺷﺮك ﻓﻘﺪ ﲤﻴﻤﺔ ﻋﻠﻖ ﻣﻦ«)٤( . * ﻗﺎلوﻋﻦ روﻳﻔﻊ : اﷲ رﺳﻮل ﱄ ﻗﺎل : »ﺑﻚ ﺳﺘﻄﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻌﻞ روﻳﻔﻊ ﻳﺎ , ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻢﻓﺄﺧﺒﺮ أو داﺑﺔ ﺑﺮﺟﻴﻊ اﺳﺘﻨﺠﻰ أو وﺗﺮا ﺗﻘﻠﺪا ًأو ,ﻓﺈن ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء ﳏﻤﺪ«)٥( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ رواه . )١ (اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ,اﷲ رﲪﻪ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ) ٧٦١٢ (اﻟﺘﻮﻟﺔ : , أﺣﺪ ﻳﺤﺒﺐ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﻶﺧﺮ اﻟﺰوﺟﻴﻦ . )٢ (اﻟﻤﻔﻴﺪ ٢اﻟﻘﻮل/ ٠٧١,ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻊ واﻟﻮاﻫﻨﺔ : , اﻟﻌﻀﺪ أو اﻟﻤﻨﻜﺐ أو ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺮق وﻳﻮﻫﻨﻬﺎﺣ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﺘﻰ . )٣ (اﷲ رﲪﻪ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٦٦٢١ (. )٤ (اﷲ رﲪﻪ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ,رﻗﻢ ٢٩٤ . )٥ (اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ: ٠١٩٧ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٦٤ * ﺣﺬﻳﻔﺔ رأى وﻗﺪ,ﻓﻘﻄﻌﻪ اﻟﺤﻤﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﻄﺎ رﺟﻞ ﻳﺪ ﰲ ً,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﺗﻼ : ﺑﺎﷲَو﴿ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻮنَََُُُُِِِْْْﻣﺎ وﻫﻢ إﻻ ﴾ِﱠَُﱡَُِْ ]ﻳﻮﺳﻒ :٦٠١[. * ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺒﻴﺮوﻗﺎل) :ﻛﻌﺪل ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ رﻗﺒﺔ()١( . * W اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﺠﻮز ﻫﻞ ? وﻣﻨﻬﻢ أﺟﺎزﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ . اﻟﺠﻮاز وﻋﺪم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮل إﱃ ﻓﺬﻫﺐ :ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ,وإﺑﺮا ﻫﻴﻢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﲠﺎ وﺟﺰم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ واﺧﺘﺎرﻫﺎ رواﻳﺔ ﰲ أﲪﺪ واﻹﻣﺎم اﻟﻨﺨﻌﻲ , اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ . ﺑﺎﻟﺠﻮاز اﻟﻘﻮل إﱃ وذﻫﺐ:ﻋﺎﺋﺸﺔ , اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ , وﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ رواﻳﺔ ﰲ أﲪﺪ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم وﻋﻄﺎء ﺳﻴﺮﻳﻦ واﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺮ اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﱃ)٢( . * اﷲ رﲪﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل) :اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻛﺎﻧﺖ وإن , ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺧﺺ,ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻛﻌﺒﺪ و ,وﻫﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻛﻌﺒﺪ آﺧﺮون وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺼﻮاب,اﻟ ﻫﺬا ﺣﺴﻢ واﻟﻮاﺟﺐ اﻷدﻟﺔ ﺗﺪل وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﺒﺎب )١ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪا ﻛﺘﺎب ﰲ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي اﻷﺛﺮ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ,اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم , ﺑﺎب ﻟﺒﺲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ وﻧﺤﻮ واﻟﺨﻴﻂ ﳘﺎاﻟﺤﻠﻘﺔ . )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٩١/ ٤٦ (اﻟﻤﻌﺎد زاد), ٤/ ٦٥٣( ﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب, ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ)٣/ ١٨ (اﻟﺒﺎرئ وﻓﺘﺢ), ٦/ ٢٤١ (اﻟﻤﺠﻴﺪ وﻓﺘﺢ), ٨٢١ (واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺮﻗﻰ وﻛﺘﺎب, ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر : اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﻓﻬﺪ)٣٤٢ ـ ٤٤٢ (.

ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻙ ٧٤ ﺑﺎﻷدﻟﺔ وﻋﻤﻼ اﻟﺸﺮك ﻟﺬراﺋﻊ ًًﺳﺪا . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻮذ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮذﻫﻢ ﺑﻞ اﻷوﻻد ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺄدﻋﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﻦ()١( . * اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ) :اﻷدﻋﻴﺔ أو اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻛﺎن إذا اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ,اﻟﻮاردة واﻷذﻛﺎر , اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﺬه ,ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻤﻮم ذﻟﻚ ﰲ رﺧﺺ :ََُﱢُوﻧﻨﺰل﴿ َِﻣﻦ َُِْْاﻟﻘﺮآن َﻣﺎ َُﻫﻮ ٌَِﺷﻔﺎء ٌَََْورﺣﻤﺔ اﻟﻘﺮآن﴾َُِِِْْﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﲠﺬا اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء إﱃ ﲠﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ , ﻋﲆ ﻓﺪل ﻓﻬﻲ ذﻟﻚ إﱃ ﲠﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﺟﺎﺋﺰةأن,ﺣﺴﻴﺎ دواءا اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻟﻮ ﻛﻤﺎ ًً . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ وﻗﺎل:ﺑﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﺠﻮز ﻻ , اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﻷن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن,ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻲ, ﺑﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﺗﻘﺮأ أﻧﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ , ﻧﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﻼ,ﺗﺮد ﱂ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻠﻮ , أﻧﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎأدﺧﻠ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎ ًًﻨﺎ . ﻟﻠﺸﻔﺎء ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﻌﻮر وﻟﻮﻻ ,ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻧﺘﻔﺎء ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮا أﻣﺮا اﻟﺼﻮرة ًًﻫﺬه ,ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺚ ﺑﺨﻼف ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﱂ ﻣﻜﺎن ,ﻫﺬه ﺗﻌﻠﻖ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ إﻧﻪ ﻳﻘﺎل أن اﻷﻗﺮب وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔ ﲠﺎاﻵﻳﺎت ﺎء ,ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺗﻨﺎﰲ أﺷﻴﺎء ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻫﺬا وأن ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ًاﻟﻘﺮآن,اﻟﺨﻼء ﺑﻴﺖ ودﺧﻮل, ﺷﻔﺎء ﺑﻪ أن وﺷﻌﺮ ﻋﻠﻖ إذا وأﻳﻀﺎ ً , اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺑﻪ اﺳﺘﻐﻨﻰ,ﻣﺜﻼ ً:ﺻﺪره ﻋﲆ اﻟﻜﺮﺳﻲ آﻳﺔ ﻋﻠﻖ, وﻗﺎل : ﺻﺪري ﻋﲆ اﻟﻜﺮﺳﻲ آﻳﺔ أن ﻣﺎدام,أﻗﺮاﻫﺎ ﻓﻠﻦ, اﻟﻤﺸ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺮوع اﻟﻤﺸﺮوع ,ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن إذا اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻳﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﺻﺪره,ﺑﺎل ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺻﺒﻴﺎ ﻛﺎن وإن ً,اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ووﺻﻠﺖ , ﱂ وأﻳﻀﺎ ً )١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ,ص: ٠٧ .

ﱯﺍﻟﻨ ﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻭﺍﳋﻔﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻟﺸﺮﻙﺍ٨٤ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﺮد واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ . ﻳﻘﺎل أن ﻓﺎﻷﻗﺮب:ﻳﻔﻌﻞ ﻻ إﻧﻪ, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ درﺟﺔ إﱃ ﻳﺼﻞ أن أﻣﺎ , أﺗﻮﻗﻒ ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻴﻪ ,ﻣﺤﻈﻮرا ﺗﻀﻤﻦ إذا ًﻟﻜﻦ,اﻟﻤﺤﻈﻮر ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ ً()١( . W اﻷﺻﻞ ﰲ واﻟﻄﻴﺮة اﻟﺘﻄﻴﺮ :ﺑﻪ ﺗﻔﺎءﻟﻮا ﻳﻤﻨﺔ ذﻫﺐ ﻓﺈذا وﺗﻨﻔﻴﺮه اﻟﻄﻴﺮ زﺟﺮ ﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﺸﺎءﻣﻮا ﻳﺴﺮة ذﻫﺐ وإذا,اﻟﺘﺸﺎؤم ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻏﻠﺐ ﺛﻢ . )واﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﺸﺎؤم ﻫﻮ واﻟﺘﻄﻴﺮ,وا واﻟﺒﻘﺎع ﻷﺷﺨﺎص , ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ,اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻋﺰم ﻓﺈذا , ﻣﺎ ﺳﻤﻊ أو ﻓﺮأى أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻳﻜﺮه :ﺑﻤﺎ وﺗﺄﺛﺮا ﺗﻄﻴﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎزﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻣﺎ ًًً ﺳﻤﻊ,اﻟﻤﻜﺮوه ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻌﻠﻖ , وﺗﻮﻛﻠﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه وﻳﺨﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻳﺆﺛﺮ اﷲ ﻋﲆ,ﻋﻤ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ أن وإﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰم ﺎ ,ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻴﺮ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﻛﻠﻪ وﻳﻮﻫﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻤﺎ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﺳﺎوس واﻟﻬﻢ واﻷﱂ ُاﻟﺤﺰن ﺗﻄﻴﺮه ﻓﻘﻮي اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻈﻦ ﻣﻜﺮوه أﺻﺎﺑﻪ ,اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﻪ ﺗﺪرج ورﺑﻤﺎ اﻷول أﺻﻐﺮ ﺷﺮك ﺳﻤﻌﻪ أو رآه ﺑﺸﻲء وﺗﺸﺎؤﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻴﺮ ,ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ا ﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻷﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺎ أﺷﺮك ﻓﻘﺪ اﷲ دون ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬا أن ًاﻟﻤﺘﻄﻴﺮ واﻹﻳﺠﺎد اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﷲ ًﺟﻌﻞ()٢( . * و اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ وذﻟﻚ ﺷﺮك واﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﻄﻴﺮة أن: ـ * وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ورواه ﻣﺎ ,اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل : » ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻋﺪوى ﻻ ﺻﻔﺮ وﻻ«. )١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل,اﻷول اﻟﺠﺰء , ص: ١٨١ ـ ٣٨١ . )٢ (ا ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب ﻧﻈﺮ)٣/٧٥٣,(اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح)٣/٧٣٣ ,(اﻟﺒﺎرئ ﻓﺘﺢ )٠١/٥١٢, (اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻹرﺷﺎد) ٥٨(اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﻘﻮل, ﻟﻠﺴﻌﺪي, اﻟﻄﻴﺮه ﺑﺎب . واﻟﻘﻮل ١اﻟﻤﻔﻴﺪ/٥٧٥ .