فرقة ضالة ، فاحذرها

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 34 لرسول الله &، وفي الصحيح أنّ النبيّ &، استجاب لطلب أبي . 68سفيان بن حرب في أن يكون ابنه معاوية كاتبا لوحي رسول الله فكفى بمعاوية فضلا كونه كاتب الوحي لرسول الله &، ولا يجوز أن يكون كاتب الوحي كاذبا أو فاسقا، كما يزعم الأحباش. ومن فضائله أنّ النبيّ &، دعا لمعاوية، رضي الله عنه، فقال . 69مهديّا، واهد به وقد روى الأئمّة من أهل الحديث روايات وأحاديث كثيرة لمعاوية، رضي الله عنه، عن رسول الله &، كالبخاريّ ومسلم وأصحاب السُنن، وأحمد وغيرهم من كبار المحدّثين، فإذا علمنا أنّ البخاريّ ومسلما وهما اللّذان التزما الصحيح في كتابيهما وكانا من التشدد بمكان في قبول الروايات قد ساقا أحاديث كثيرة لمعاوية، دلّ ذلك على عدالته وفضله، ثم إنّ صحبته كافية لأن يكون ثبتا صادقا فالصحابة كلّهم عدول. ولم يذكرهم أحد بسوء إلا الروافض ومن والاهم. ثامنا: طعن الأحباش بأمّ المؤمنين عائشة، رضي الله عنها: يطعن الأحباش بأمّ المؤمنين عائشة، رضي الله عنها؛ فلقد ذكر الحبشيّ ، وتحت هذا العنوان يُبيّن 70تحت عنوان الحبشيّ أنّ الذين قاتلوا الإمام عليّا خرجوا عن طاعته، ثمّ يُعلّق في .1014)، ص2501. مسلم، صحيح مسلم، رقم68 ، قال الترمذي: هذا حديث حسن501/5،3842. الترمذيّ، سنن الترمذيّ، رقم 69 .197. الحبشيّ، صريح البيان، ص 70

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 35 الهامش على خروج عائشة، رضي الله عنها، ضمن الذين خرجوا في المطالبة بدمّ عُثمان، رضي الله عنه، وأنّها رضي الله عنها، أرادت الرجوع فأصرّ القوم على الذهاب معهم، فذهبت للإصلاح ولم تذهب ، ثمّ يتجرّأ الحبشيّ بالقول على أمّ المؤمنين عائشة، رضي الله 71للقتال عنها، ووصمها بارتكاب المعصية، فيقول ، ويؤكّد الحبشيّ هذا 72معسكر الذين تمرّدوا على عليّ الخليفة الراشد المعنى الذي قال به عندما يتحدّث عن ندم عائشة، رضي الله عنها، فيقول .73أنّها مكثت في المعسكر الذي كان ضدّ عليّ فالذي يظهر مشاركة الحبشيّ لأهل الأهواء من معتزلة ورافضة وغيرهم في موقفهم من أمّ المؤمنين، عائشة، رضي الله عنها، وهم بذلك مخالفون لمنهج أهل السنّة والجماعة، فكان الأولى بالحبشيّ بدل أن يترك العنان للسانه للخوض في عرض رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، وإيذائه فيه أن يكفّ عن ذلك، وهذا هو منهج السلف الصالح في التعامل مع مثل هذه الأحداث، وهو الإمساك عمّا شجر بين الصحابة، رضوان الله عليهم، ويتحدّثون عنهم بأدب، فهذا الإمام ابن حجر، رحمه الله، يتحدّث عمّا بدر عن عائشة، رضي الله عنها، في الخروج لموقعة صفّين والجمل، فيتحدّث بكلّ أدب رفيع لئلا يخدش .197. الحبشيّ، صريح البيان، هامش ص 71 .198. الحبشيّ، صريح البيان، هامش ص 72 .203. الحبشيّ، صريح البيان، ص 73

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 36 أهل البيت الكرام، رضي الله عنهم، لدى المسلمين، فيقول في ذلك عن عائشة أنّها كانت متأوّلة هي وطلحة والزبير، وكان مُرادهم إيقاع الإصلاح بين الناس وأخذ القصاص من قتلة عُثمان، رضي الله ، وبعد هذا العرض يظهر الفرق البون الشاسع بين 74عنهم أجمعين عرض المسألة من قبل الحبشيّ، وبين عرض الإمام ابن حجر وتأدّبه مع أهل النبوّة من حيث اختيار الألفاظ. ثمّ إنّ إلصاق وصف المعصية في حقّ زوج النبيّ &، أمّ المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، فيه تجنّي عليها ومجانبة للصواب، فلماذا لا يعتبر الحبشيّ أنّ هذا اجتهاد منها، رضي الله عنها، فإن أصابت فلها أجران، أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، وإن أخطأت فلها أجر واحد، وهو أجر الاجتهاد، فكان الأولى بالحبشيّ أن ينحى في هذه المسألة هذا المنحى، بدل الطعن فيها والتجرّؤ عليها باللّمز والهمز، ، 75رضي الله عنها، على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام ولمكانتها عند رسول الله &، أنّه كان يرفض أن تؤذيه إحدى زوجاته في الكلام عنها، رضي الله عنها، فيقول &، لأمّ سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنّه والله ما نزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة ، فكيف بالذي يتجرّا على الكلام في حقّها ووصفها 76منكنّ غيرها بالمعاصي، كما هو حال الأحباش. .108/7. ابن حجر، فتح الباري،74 .264/4)،3769. البخاريّ، صحيح البخاري، رقم 75 .265/4)،3775. البخاريّ، صحيح البخاري، رقم 76

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 37 تاسعا: تكفير الأحباش من دعا إلى الحكم بما أنزل الله تعالى: إنّ الأحباش يكفلون للمتحاكمين بالطاغوت غطاء دينياً، بحجّة أنّهم بالرغم من تحاكمهم إلى الطاغوت يعتقدون أنّ القرآن خير منه. إنّ هذه موالاة صريحة ومكشوفة أظهرهم الله بها على حقيقتهم، وستكون إن شاء الله أحد أهمّ أسباب تخلّي الناس عنهم بعد أن كانوا مخدوعين فيهم. إنّ الحكم بالطاغوت مع اعتقاد أفضليّة القرآن عليه أمر لا يعلمه إلا الله، أما نحن فلا نقدر على التحقّق منه؛ لأنّه أمر قلبيّ، وقد يحتال المتحاكمون بالطاغوت علينا بهذه الذريعة، ويخدّروننا بإعلانهم أنّهم مع تحاكمهم إلى الطاغوت يفضّلون القرآن عليه، وبالتالي يرتضي المسلمون البقاء تحت حكم الطاغوت بعد أن يُخدّرهم الحكّام بالأفيون الحبشي. ولئن كان الأحباش يعتقدون أنّ الحاكم بغير ما أنزل الله لا يكفر وإنما يفسق ما دام يعتقد أنّ القرآن أفضل منه، فإنّنا نُطالب الأحباش على الأقل أن يُعلنوا على منابرهم بفسق المتحاكمين بغير ما أنزل الله، تماماً كما فعلوا في معاوية حين حكموا بفسقه من فوق منابرهم من غير اعتبار منه لشرف الصحبة، وإلا فهل يرتضي منصف أن يُقال إنّ المتحاكمين بالقوانين الوضعية أقرب إلى الله وأحب إليه من معاوية؟! غير أنّ الذي نراه هذه الأيام هو العكس، فإنّ الأحباش لا يُفسّقون

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 38 الحاكمين بغير ما أنزل الله، بل يتولّونهم ويُثنون عليهم، ويُدافعون عنهم، ويتحصّنون بحصونهم ويُثنون عليهم، ويّدافعون عنهم، ويتحصّنون بحصونهم المنيعة. ويرشقون من خلالها المسلمين. وبما أنهم لم يصدروا بياناً بفسقهم، ولم يكرهوا ذلك منهم، بل أثنوا عليهم: كان الحكم فيهم أنّهم طائفة منافقة توالي أعداء المسلمين، قال تعالى (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) والمرء يُحشر يوم القيامة مع من أحب. وهذا يؤكّد ما قلته من أنّ السمة الواضحة في هذه الفرقة أنهم « لقد كفّر الحبشي الإمام سيّد قطب، رحمه الله؛ لأنّه حرّم على القضاة أن يقضوا بين الناس بموجب الأحكام المدنية الوضعيّة المناهضة لأحكام ؛ ولأنّه نادى إلى التحاكم إلى شرع الله ونبذ أحكام الأحكام 77الشرع والدساتير الوضعيّة. فالأحباش بموقفهم هذا ضدّ تحكيم شرع الله مخالفون لمنهج السلف الذين يرون وجوب التحاكم لشرع الله، وأنّ التحاكم إلى القوانين الوضعيّة كفر أكبر مخرج من الملّة، يقول الإمام ابن كثير رحمه في تفسيره قوله تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً « :)50لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (المائدة الله المُحكم المشتمل على كلّ خير، الناهي عن كلّ شرّ، وعدل إلى .12. الحبشيّ، النهج السوي، ص 77

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 39 ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات، التي وضعها الرجال ب مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهليّة يحكمون به من الضلالات والجهالات، ممّا يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكيّة المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتّى، من اليهوديّة والنصرانيّة والملّة الإسلاميّة، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرّد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعا متّبعا، يُقدّمونها على الحكم بكتاب الله وسنّة رسوله &، ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله، حتّى يرجع إلى حكم الله ورسوله &، فلا يحكم . 78سواه في قليل ولا كثير وقال الشيح أحمد شاكر وضوح الشمس وهي كفر بواح لا خفاء فيه، ولا عذر لأحد ممن يُنسب إلى الإسلام كائنا من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، .79فليحذر امرؤ نفسه وكلّ امرئ حسيب نفسه وهذا غيض من فيض، إنّما أردنا أن نذكر نموذجا لقول العلماء في من حكم بغير ما أنزل الله، ومن هذا يتبيّن للمسلمين مدى انحراف هذا الطائفة الحبشيّة عن الجادة بتكفيرهم جمهور أهل السنّة والجماعة وبتزلّفهم إلى الحكّام الطواغيت وتقرّبهم منهم وثنائهم عليهم، مع أنّ .64/2. ابن كثير، تفسير ابن كثير،78 .535/1. أحمد شاكر، عمدة التفاسير عن الحافظ ابن كثير، مختصر تفسير القرآن العظيم،79

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 40 حكمهم بالقوانين المستوردة من الفرنجة وبلاد الروم يشي بأنّهم كفرة مرتدون وزنادقة ملحدون، فقد استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، وعميت أبصارهم عن رؤية الحقّ وران على قلوبهم بما كانوا يكسبون، فهم يُحاربون كلّ داعية يدعو إلى الحكم بما أنزل الله، ويحشدون الجند ويتكثرون من السلاح احتسابا من دعوة داع أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر. وهاهم الأحباش يسخرون ممّن يُنادي بتحكيم شرع الله وبتطبيقه، ويُسمّون من يدعو إلى ذلك بالأصولي أو إرهابي، ثمّ هم بعد ذلك يتقرّبون إلى الطواغيت من كفرة الحكّام الذين يسوؤهم عودة الإسلام. ويتبرّأ أحد نوّابهم السابقين ممّا يدعونه بالأصوليّة، أملا في رضا الحكام الكفرة عنه وعن طائفته قائ . 80المسلمين لمجرّد أنّهم حكموا بالقانون وهم بهذه الطريقة إنّما يتخلّصون من تحكيم شرع الله تعالى، يؤلّبون الحكّام على الدعاة المخلصين ويحرّضونهم عليهم، لكي تبقى لهم مكاسبهم الرخيصة، ويفرح الحكّام بهذا فيضربون الدعاة المخلصين بالدعاة المضلّين، فيطول أمدهم ويذهب كمدهم: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا ).8نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (الصف بل وصل الأمر بالحبشيّ أنّه جعل من لا يسعى إلى تطبيق شرع الله، .33/1. انظر مجلّة منار الهدى،80

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 41 . وقال 81وحكّم الناس بالعلمانيّة بأنّه مسلم، تجوز مساعدته المسلم الذي لا يحكم بشرع الله وإنما بالإحكام العرفية التي تعارفها الناس فيما بينهم لكونها موافقة لأهواء الناس متداولة بين الدول فإنّه لا .82يجوز تكفيره عاشرا: يرى الأحباش أنّ الله يُعين الكافر على كفره ولولاه ما استطاع أن يكفر: ، 83يقول الحبشيّ وقال في موضع آخر .84على كفره قلت: إنّ كلام الحبشيّ السابق مخالف لمنهج أهل السنّة والجماعة، فإنّه مُشعر بأنّ الخلق ليس لهم اختيار، وأنّهم انحرفوا إلى الضلال والكفر بإعانة الله لهم، فكأنّه جبرهم عليها، وهم بذلك متّبعون لمذهب الجهميّة ومذهب الجبريّة، الذين يجعلون العبد مضطرّا ومُكرها على أفعاله. فالأحباش بقولهم هذا يُقدّمون للعاصين هديّة بأنّ يحتجّ العاصي على الله بقضائه وقدره، وبذلك يفتحون باب الهوى للناس والعياذ بالله. )، الوجه الأوّل. 318) عداد1. من أقوال الحبشيّ، شريط مسموع، رقم 81 .305. الحبشيّ، بغية الطالب، ص 82 .67. الحبشيّ، النهج السليم، ص 83 .43. الحبشيّ، صريح البيان، ص 84

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 42 الحادي عشر: الأحباش فرقة تكفيريّة فالأحباش يُكفّرون كلّ من خالفهم ومن لم يقل بمذهبهم -علماء وعامّة-؛ فهم من أجرأ الناس على التكفير؛ حتّى يمكننا تسميتهم بـ: « علماء المسلمين وأئمّتهم ودعاتهم؛ فهم يطعنون في الإمام الذهبي، حيث وصفه الحبشيّ بأنّه خبيث، ويُكفّرون الإمام ابن خزيمة، ويسمون كتابه ابن كثير، والعلامة ابن أبي العز الحنفي -رحمهم الله-، أمّا شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد عبد الوهاب فتكفيرهما على لسان كلّ حبشي صباح مساء، ولم يسلم أعلام الأمّة المعاصرون من تكفير الأحباش؛ وفي مقدمتهم: الشيخ الألباني، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، والقرضاوي، سيّد سابق، والشعراوي وكشك وغيرهم، وهدفهم بذلك هو تشكيك الأمّة بعلمائها. وفي الحديث الصحيح: « .85وإلا رجعت عليه .56)، ص60. مسلم، صحيح مسلم، رقم85

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 43 الثاني عشر: الأحباش دمية تُحرّكها أصابع سياسة النصيريّين في سوريا: إنّ المتتبّع للسياسة يّلاحظ علاقة بين السياسيّين وبين نشأة فرق الضلال. فإنّ فرق الضلال آلة بيد السياسيّين، بهم يستحوذون على العامّة ويضلّونهم. ولهذا تجد حتّى النظم الشيوعيّة والعلمانيّة تُغذّي فرق التصوّف المنحرفة وتحرص على نشرها وتمكينها؛ لأنّ من تمسّك بالإسلام على الهدي النبويّ الصحيح صار واعيا صحيح المنهج، وإذا أصبح كذلك شكّل أكبر الخطر على السياسيّين الذين يحكمون الناس بهواهم ويسخّرونهم لخدمتهم. ولهذا فالأحباش لا يستطيعون إنكار حقيقة أنّ نشأتهم كان يرعاها حزب البعث ومنظّمّته الصاعقة السوريّة التي كانت تدرّبهم على السلاح وتقدّمه إليهم، فلا عجب أنّ يُؤاز الأحباش النظام النصيري البعثي، ويقف معه ويُناصره، ضدّ أهل السنّة في ثورته الباسلة ضد الظلم والطغيان هذه الأيّام. قال عدنان طرابلسي النائب السابق عن الأحباش في البرلمان اللبناني: (إنّه ما تسنّى لنا ولم يكن ليتسنىّ لولا دور الشقيقة سوريا وعلى رأسها سيادة الرئيس حافظ الأسد الذي أعطى الكثير الكثير حتى وصل لبناننا .86إلى ما قد وصل إليه من الأمن والاستقرار .32 ص6. منار الهدى عدد86

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 44 وقال حين جاء الأحباش إلى القرداحة معزّين حافظ الأسد بموت ابنه باسل: (ولو زحف إليك كلّ اللبنانيين أطفالا ونساء وشيوخا ورجالا أي أنّهم يريدون من 87لن يوفّوك قدرك ومنّتك علينا أيّها القائد البطل اللبنانيين جميعاً أن يشكروه على منّه وفضله. ثم قال نزار حلبي إنّه بموت باسل: (قد غاب الفارس وانهار السقف المرفوع) إلى أن قال: (نتضرّع إلى الله العزيز القهّار أن يحفظ الأسد ويرحم الباسل لتهدأ القلوب ولترتاح الجموع) ثم قال: (فالأمل أنت أنت يا سيادة الرئيس كيف لا وأنت النور الذي لطالما تلمسه العرب عامّة ولبنان خاصّة في .88خفايا الليل الطويل وكنت السند والظهير وانظر إليهم وهم يغلون في الثناء على الطاغوت حافظ الأسد الذي تلطّخت يداه بدماء الكثير من المسلمين بذريعة أنّها يد كريمة طيبة مباركة، ولا ننسى انتماء حافظ الأسد إلى الطائفة النصيريّة المعروفة بفرقة القرامطة، وهي طائفة أجمع المسلمون في مختلف الأزمنة على كفرها وردتها. وهي من فرق الباطنيّة التي حكمت المسلمين تحت اسم الفاطميّين فترة طويلة عملت من خلالها على زرع القبور في المساجد، وعلّقوا الناس بالأضرحة، ودعموا التصوّف المنحرف الذي هو وجه آخر للتشيّع، ولعلّنا ندرك الآن سرّ هذا التقارب اليوم بينهم وبين الأحباش الذين .40-39، ص16. منار الهدى، عدد87 .20، ص18. منار الهدى، عدد88

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 45 يحملون فكر الاستغاثة بأصحاب الأضرحة بل والاستعاذة بهم، فهؤلاء يُروّجون في الحقيقة للشرك الباطنيّ ويعيدون فكرة الالتجاء إلى قبور أهل البيت وطلب قضاء الحوائج من الموتى. ويبدو أنّ الحبشي ليس هو السلطان الوحيد عند الأحباش، فهم يمدحون سلطانا نُصيريّا باطنياً معروفاً بسفك دماء المسلمين في كل من لبنان وسوريا وأبناء الفلسطينيين. وهم يحتجون بأنّ الإمام صلاح الدين كان أشعريّ العقيدة، وكفاهم خزيا أن يعلموا أنّ دولة صلاح الدين قبل أن تُحارب الصليبيّين خلّصت المسلمين من تسلّط دولة الفاطميّين الباطنيّين وإفسادهم في الأرض، وهم على الضدّ منه، فإنّ نشأتهم باطنيّة، فهم جزء من لعبة سياسية يُراد منها إحياء علوم الباطنيّين من شدّ الرحال إلى القبور وبناء الأضرحة والمقامات على غرار ما يفعله الباطنيّون من شيعة ونصيريّة وإسماعيليّة تحت شعار مذهب أهل الحق. ولو قُدِّرَ للإمام صلاح الدين أن يكون حيّاً لقاتلهم؛ لأنّهم يُوالون النصيرية ويُسبّحون بحمدهم، فهو صلاح الدين، أما أنتم ففساد الدين وأنصار دولة الحشّاشين، حشركم الله معهم.

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 46 المطلب الرابع: بعض فتاوى الحبشيّ الشاذّة للأحباش فتاوى شاذّة خالف فيها أئمّة المسلمين، فهو لم يُخالف أهل السنّة والجماعة في المعتقد فقط، بل خالفهم في الفقه والفتاوى الشاذّة التى روّجها الحبشيّ في كتبه، ومن هذه الفتاوى: ) يزعم أنّ النظرة الأولى للمرأة لا تحرم وإن دامت وطالت لا شيء 1 ! وأنّه يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها متى شاءت بغير رضا 89فيها ، ويُجيز لها 90زوجها إذا كان لتعلّم الدين قائ إن كانت تفعل ذلك لمجرّد 91أن تخرج متعطّرة وأن تتزيّن للناظرين . وأن يُكلّمها الرجل الغريب 93. وأجاز الاختلاط بها92الفرح بشبابها ، وأن يُصافحها إذا كان ذلك بحائل. 94ولو من غير حاجة ) أثار هذا الضال وأتباعه فتنه تغيير القبلة في أمريكا وكندا، وحرّفوا 2 درجة، ثم صارت لهم مساجدهم الخاصّة، وصاروا 90جهة القبلة يتوجّهون في صلاتهم إلى عكس الجهة التي يصلّي إليها المسلمون في تلك الديار، ونُقل عنهم أن الأرض ليست كروية وأنها منبسطة مسطّحة مثلما ظنّها البابا من قبل، ثمّ اعتبروها نصف كرويّة على .287،224. الحبشيّ، بغية الطالب، ص 89 .202. الحبشيّ، بغية الطالب، ص 90 .186. الحبشيّ، صريح البيان، 91 .351. الحبشيّ، بغية الطالب، 92 .329،178. الحبشيّ، صريح البيان، 93 .329،191. الحبشيّ، صريح البيان، 94

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 47 شكل نصف برتقالة، ويضايقون في لبنان على المصلّين يزعمون أنّ الانحراف إلى الشمال قليلا أصوب، لأنّ اتجاه القبلة منحرف حتّى في لبنان، حتّى صار شيخهم الفلكي الأوحد لكثرة تعصّبهم له وهوسهم به حتّى إنهم لا يجرؤن على مجرّد مناقشة أقواله، وإن هم لم يصّرحوا بعصمته بلسان المقال، فإنّهم يطبّقون ذلك فعلا بلسان الحال. ) يصرّ أتباع الحبشيّ الضال على المبالغة في إسماع أنفسهم القراءة 3 في الصلاة السرية ؛ لانغماسهم في الوسوسة، بسبب فهمهم القاصر لمذاهب الأئمة،، ويترتّب على هذا الفعل المنهي عنه مفاسد كثيرة، . 95والرسول &، قال ) يجيز الحبشي الاستعاذة بغير الله، فلا مانع عنده أن يقول الرجل: 4 ، وهذا مخالف لاعتقاد أهل 96أعوذ برسول الله من الشيطان الرجيم السنة والجماعة، كما ذكر البيقهي في الأسماء والصفات إنه لا يجوز أن يُستعاذ بمخلوق ، لقوله تعالى : "فاستعذ بالله من الشيطان .97الرجيم ) أفتى الأحباش بجواز لبس المرأة المتحجّبة للسراويل واللباس 5 ، أحمد بن حنبل، المسند،29. مالك بن أنس، الموطّأ، كتاب الصلاة، باب العمل في القراءة، حديث رقم 95 .4928حديث رقم .46، والمقالات السنية، ص62، وصريح البيان ص173. الحبشي ، الدليل القويم،ص96 .241. البيهقي، الأسماء والصفات، ص97

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 48 الضيّق، فقد قال أحد رؤسائهم وهو نزار الحلبي الأحباش يرتدين سراويل الجينـز، قال: ونحن لا نرى في ذلك عيبا؛ . وهذه الفتوى مخالفة للقرآن 98لأنّنا نجمع بين الموضة والسترة وأحاديث النبيّ &، وأقوال أئمّة أهل السنّة والجماعة؛ وذلك: لأنّ في ذلك تشبّها بالرجال، وقد قال، صلّى الله عليه وسلّم، في الحديث الصحيح .99والمتشبهين من الرجال بالنساء .497. مجلّة المسلمون، عدد98 . 521/4)،2784. الترمذيّ، سنن الترمذي، رقم 99

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 49 المطلب الخامس: رأي علماء الأمّة بفرقة الأحباش في هذا المطلب، سأنقل لك أخي المسلم فتاوى علماء المسلمين بفرقة الأحباش لتكون على بصيرة من أمرك: أوّلا: رأي علماء الأزهر الشريف بفرقة الأحباش: فتوى الأستاذ أحمد شلبي: ردّ الدكتور أحمد شلبي أستاذ التاريخ الإسلامي بالأزهر الشريف على ، حول رأيه بالأحباش فقال679سؤال مجلة ضالّة منحرفة في فكرها وليس لديها الفكر الشامل لمفهوم الإسلام؛ لأنّ زعيمها عبد الله الحبشي نشأ في الحبشة في جوّ لم تتوافر فيه المعلومات والعلوم الدينية المختلفة فنشأت جماعته على أساس مجموعة من الأفكار البدائيّة في أفكارها الجماعات الإسلامية وأهل السنّة والجماعة باعتبار أنّ ما يؤمنون به خطأ رأي الدكتور فكري إسماعيل: قال الدكتور فكري إسماعيل وكيل وزارة الأوقاف المصريّة لشؤون الدعوة حول عقيدتهم، ولم يحدث أن كفّر علماؤهم أحدا من العلماء الذين اشتهروا بالتقي والورع وسعة العلم وعرفوا بإخلاصهم لدينهم لا في