فرقة ضالة ، فاحذرها

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 18 والحروريّة: إنّ معنى استوى: استولى وملك وقهر، وأنّه تعالى في كلّ مكان، وجحدوا أن يكون على عرشه… وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، فلو كان كما قالوا، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأنّه قادر على كلّ شيء لجاز أن يُقال: هو مستو على الأشياء لا على العرش فقط، فبطل أن .16يكون الاستواء بمعنى الاستيلاء وحدّث الإمام داود بن علي، رحمه الله، قال فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله ما معنى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) )، قال: هو على عرشه كما أخبر، فقال الرجل: ليس كذلك 5(طه إنّما معناه: استولى، فقال ابن الأعرابي: اسكت وما يدريك ما هذا، العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتّى يكون له فيه مضاد، فأيّهما غلب قبل استولى، والله تعالى لا مضادّ له، وهو على عرشه كما . 17أخبر ولقد اعتمد الأحباش على بيت من الشعر لمعنى الاستواء، وهو قول الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق .86. أبو الحسن الأشعريّ، الإبانة عن أصول الديانة، ص 16 ، واللالكائي في415، والبيهقي في284-283/5. رواه الخطيب في17 .899/3أصول اعتقاد أهل السنة

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 19 فقالوا: إنّ معنى استوى ها هنا: استولى، والأحباش بقولهم هذا وافقوا الذين استدلوا به من قبل كالمعتزلة وغيرهم، وهذه أوّل مرّة في التاريخ الإسلاميّ تؤخذ فيه العقائد من بيت شعر. علما أنّ هذا البيت من الشعر مصنوع، أنكره أهل اللغة وأهل العلم، فلقد أنكره الإمام ابن الجوزي فقال ابن فارس اللّغويّ، ولو صحّ فلا حُجّة فيه لما بيّنا من استيلاء من لم يكن .18مستوليا، نعوذ بالله من تعطيل الملحدة وقد سأل أحمد بن أبي داود القاضي الجهميّ أبا عبد الله محمد زياد الأعرابي فقال .19أعرفه يعني الاستدلال بهذا – وقال الإمام ابن حزم، رحمه الله لأنّه لو كان ذلك لما كان العرش أولى بالاستيلاء عليه من سائر – الشعر المخلوقات، ولجاز لنا أن نقول تعالى مستول عليها وعلى كلّ ما خلق، وهذا لا يقوله أحد، فصار هذا .20القول دعوى مجرّدة بلا دليل .213/3. ابن الجوزي، زاد المسير،18 .92/1. اللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنّة،19 123/2. ابن حزم، الفصل في الملل لابن حزم20

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 20 رأي الإمام مالك وعلماء الإسلام بالاستواء وأحسن الأجوبة وأشرفها ما أجاب به الإمام مالك بن أنس، رحمه الله، فقال يحيى ين يحيى الله، (الرحمن على العرش استوى) فكيف استوى؟ قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرُّخَصاء، ثم قال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه، وما أراك إلا مبتدعا، فأمر به أن . 21يخرج « على العرش استوى) كيف استوى؟ قال: الكيف مجهول والاستواء غير .22معقول ويجب عليّ وعليك الإيمان بذلك كلّه وقال الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، رحمه الله الله: أنّ خالقنا مستو على عرشه، لا نُبدّل كلام الله، ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا، كما قالت المُعطّلة الجهميّة: إنّه استولى على عرشه لا . 23استوى، فبدّلوا قولا غير الذي قيل لهم وذكر الإمام الذهبي، رحمه الله، في كتاب ، 407، البيهقيّ، الأسماء والصفات، ص 151/7، ابن عبد البرّ، التمهيد، 325/6. يُنظر: أبو نعيم، الحلية، 21 406/13، ابن حجر، فتح الباريّ، 644، اللالكائي، شرح السنة، ص104الدارميّ، الردّ على الجهميّة، ص .103وقال إسناده جيد. وصححه الذهبي في العلو، ص . 407. البيهقيّ، الأسماء والصفات، ص 22 .233/1. ابن خُزيمة، كتاب التوحيد، 23

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 21 الصحيحة عن أمّ سلمة زوج النبيّ &، أنّها قالت في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) قالت: الاستواء غير مجهول والكيف .24غير معقول والإقرار به إيمان والجحود به كفر وروى الدارمي والحاكم والبيهقي، رحمهم الله، بأسانيدهم إلى علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول ربّنا بأنّه فوق سبع سماواته على العرش استوى، بائن من خلقه ولا .25نقول كما قالت الجهميّة قال الإمام ابن جرير الطبري، رحمه الله . وقال الإمام الشوكانيّ، رحمه الله: 26على العرش)، أي: ثمّ علا عليه « هذا على أربعة عشر قولا، وأحقّها وأولاها بالصواب مذهب السلف الصالح، أنّه استوى سبحانه عليه بلا كيف، بل على الوجه الذي يليق به . 27سبحانه، مع تـنـزّهه عمّا لا يجوز عليه رابعا: الأحباش في مسألة الإيمان مرجئة: يعتقد الأحباش أنّ تعريف الإيمان في اللّغة هو التصديق، وجعلوا هذا المعنى اللّغويّ هو معنى الإيمان شرعا، واشترطوا لهذا التصديق النطق .165. الذهبيّ، مختصر كتاب العلوّ، ص 24 .272، الدارميّ، الرد على الجهميّة، ص 427. البيهقيّ، الإسماء والصفات، ص 25 .62/13. ابن جرير الطبريّ، تفسير الطبريّ، 26 .211/2. الشوكانيّ، فتح القدير 27

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 22 باللسان بالشهادتين، أمّا العمل فلا يدخل عندهم في الإيمان، قال الحبشيّ في تعريف الإيمان مخصوص بما جاء به النبيّ &، فمن آمن بما جاء به النبيّ &، وصدّق .28ذلك بالنطق بالشهادتين بلسانه، فهو مسلم مؤمن وقال أيضا المحرّمات، ولكنّه قال ولو مرّة في العمر: لا إله إلا الله، فهذا مسلم مؤمن، ويقال له أيضا: مؤمن مذنب، وأنّ استحضار بقيّة الإسلام .29كالصلاة والصيام ليس بشرط في تحقيق الإيمان وقول الحبشي هذا هو نفس قول المرجئة الذين قالوا: إنّ الإيمان هو قول واعتقاد فقط لا يزيد ولا ينقص، فالأعمال ليست داخلة عندهم في الإيمان، وهم بهذا المعتقد مُخالفون لمنهج أهل السنّة والجماعة الذين يعتقدون: بأنّ الإيمان إقرار بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، ، وقد نقل الإمام ابن عبد البرّ، 30يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي والإمام البغويّ، إجماع السلف على تعريف الإيمان حيث قال أهل الفقه والحديث على أنّ الإيمان قول وعمل، ولا عمل إلا بنيّة، .31والإيمان عندهم يزيد وينقص والطاعات كلّها عندهم إيمان . 227. الحبشيّ، إظهار العقيدة السنية، ص 28 .51 وبغية الطالب10 و9. الحبشيّ، الدليل القويم للحبشي 29 .198/1، اللالكائي، شرح اعتقاد أهل السنّة،119. الآجريّ، الشريعة، ص 30 .38/1،’، البغويّ، سرح السنّ 338/9. ابن عبد البرّ، التمهيد، 31

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 23 وقد بين الله تعالى تلازم العمل والاعتقاد في آيات كثيرة منها: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً) (الكهف: ) أُوْلَـئِكَ 3) وكقوله: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ 107 )4هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ). وقوله: (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ 4-3(الأنفال ).5حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) (البينة وقد جعل الله الصلاة من الإيمان فقال: (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) ) أي: صلاتكم، وبهذا فسّرها ابن عباس وسعيد بن 143(البقرة المسيّب وحمّاد بن زيد والسدي، رضي الله عنهم، أنّهم قالوا في الآية: (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) أي: صلاتكم التي صليّتموها ببيت .32المقدس وقد نقل الإمام البيهقي عن الشافعيّ، رحمه الله - والذي يدّعي الأحباش أنّهم ينتمون إليه .33الله عنه، يقول وقد رُوي عن الإمام احمد بن حنبل أنّه كان يقول يزيد وينقص كما جاء في الخبر . وقال الإمام احمد أيضا34أخلاقا .189/1، ابن كثير، تفسير ابن كثير،12/2. الطبريّ، تفسير الطبريّ، 32 .47/1، ابن حجر العسقلانيّ، فتح الباري، 385/1. البيهقيّ، مناقب الإمام الشافعيّ، 33 .2792، الدارمي، سنن الدارمي، رقم527/2. أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد،34

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 24 .35زيادته إن أحسنت ونقصانه إن أسأت وقال الإمام الحسن البصري . وكان الإمام مالك يقول36ما وقر في القلب وصدّقه العمل .37قول وعمل يزيد وينقص وقال الإمام الثوري قول وعمل، وهم يقولون الإيمان قول بلا عمل، ونحن نقول: يزيد 38وينقص، وهم يقولون: لا يزيد ولا ينقص وقال الإمام البخاريّ، رحمه الله العلماء، فما رأيت أحدا منهم يختلف في أنّ الإيمان قول وعمل يزيد .39وينقص وقد قاتل أبو بكر، رضي الله عنه، مانعي الزكاة وقال عقالا كانوا يؤدّونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه ولا نُزكي. فقال له عمر، رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله محمّدا رسول الله فمن قالها عصم منّي ماله ودمه، إلا بحقّها وحسابه .153. ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد، ص35 .92. ابن أبي شيبة، الإيمان، ص36 .52/1. القاضي عياض، ترتيب المدارك،37 .234. البيهقيّ، الاعتقاد إلى سبيل الرشاد، ص 38 .46/1. ابن حجر، فتح الباري،39

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 25 ، فقال أبو بكر، رضي الله عنه،40على الله بين الصلاة والزكاة، والزكاة حقّ المال وقد قال: إلا بحقّها يريد هنا الرجل من المسلمين أن يشهد أحدهم الشهادتين مرّة واحدة في العمر، ثمّ هو بعد ذلك لا يُقيم الصلاة ولا يؤتي الزكاة ولا يصوم رمضان ولا يحجّ البيت ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يعمل الصالحات، ثم يكون من بعد ذلك من أهل الجنّة؟ وماذا يقول حين يسمع هذه الآية: (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ).4لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ) (الفتح وأبو الحسن الأشعري الذي ينتحل الحبشي الانتساب إليه لا يُخالف في هذا الباب جمهور الأئمّة من أهل السنة، فهو يقول .41وعمل يزيد وينقص ثمّ إنّ القول بلا عمل ممقوت عند الله تعالى، فقد قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ) (كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ) ) وقال: (يوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا 3-2(الصف لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ) ).158(الأنعام فعلى هذا الأساس لا يكفي قول لا إله إلا الله مع التلبّس بالمعاصي .43) ص22، مسلم، صحيح مسلم، رقم11/1)،25. البخاري، صحيح البخاري، رقم40 .24. أبو الحسن الأشعري، الإبانة عن أصول الديانة، ص41

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 26 وترك الفرائض، كالصلاة والزكاة والحج والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. خامسا: الأحباش ينفون علوّ الله سبحانه على خلقه: من أبرز صفات الله التي تعرّض لها الأحباش بالتحريف والتبديل، صفة علوّ الله تعالى على خلقه، علوّا يليق بجلاله سبحانه، فلا يكاد يخلو كتاب من كتبهم إلا وتعرّض لهذه الصفة الجليلة بالتحريف، فقاموا . 42بتفسير الآيات التي تدلّ على علوّ الله بأنّه علوّ قدرة أو قهر وغلبة يقول الحبشيّ في كتابه صريح البيان يوهم ظاهرها أنّ الله في السماء أو هو فوق السماء، فلا بدّ من تأويلها وإخراجها عن ظواهرها أيضا كآية: (أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ )، فيُقال المُراد بمن في السماء 16بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) (الملك . 43الملائكة قلت: إنّ نفي الأحباش صفة علوّ الله تعالى لهي عقيدة المُعطّلة التي يُخالفون فيها منهج أهل السنّة والجماعة؛ لأنّ عقيدة المسلمين التي دلّت عليها آيات القرآن القطعيّة، والأحاديث النبويّة، والفطرة السويّة، والعقول الصريحة: أنّ الله جلّ جلاله، عالٍ على خلقه علوّا يليق بجلاله، مستوٍ عل عرشه، كما وصف نفسه، لا يخفى عليه من أمور ، 54عباده. قال الله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) (الأعراف .233، المقالات السنية، ص201. الحبشيّ، الدليل القويم، ص 42 .49. الحبشيّ، صريح البيان، ص 43

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 27 ، والسجدة 59، والفرقان الآية 2، والرعد: الآية 3ويونس: الآية )، في سبعة مواضع في كتابه، وقال جلّ شأنه: 4، والحديد الآية4الآية )، وقال 10(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) (فاطر )، وقال عز وجل: 255جل وعلا: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة )، وقال جل جلاله: (وَلِلّهِ يَسْجُدُ 1(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى) (الأعلى مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ )، 49،50 يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (النحل 49 وغيرها من الآيات الكريمات. وثبت عن النبي &، من الأحاديث الصحاح الشيء الكثير، ومنها: قصة المعراج المتواترة، وتجاوز النبي &، السماوات سماء سماء، حتّى انتهى إلى ربّه تعالى، فقرّبه وأدناه، وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة، فلم يزل يتردّد بين موسى عليه السلام وبين ربّه تبارك وتعالى، ينزل من عند ربّه إلى عند موسى، عليه السلام،، فيسأله كم فرض عليه؟ فيُخبره فيقول: ارجع إلى ربّك فاسأله . 44التخفيف، فيصعد إلى ربّه فيسأله التخفيف ومنه ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ، وثبت في الصحيحين أنّ النبيّ 45العرش: إن ّرحمتي تغلب غضبي ، وفي سنن الترمذي، 46& قال ..248/4)،3673. البخاريّ، صحيح البخاريّ، رقم 44 .175/8)،3022. البخاريّ، صحيح البخاريّ، رقم 45 .409)، ص1064)، مسلم، صحيح مسلم، رقم4004. البخاريّ، صحيح البخاريّ، رقم 46

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 28 قول الرسول الله ، وفي صحيح مسلم وغيره في قصة 47الأرض يرحمكم من في السماء الجارية، أنّ النبي &، قال لها . 48« وعلى هذه العقيدة النقية درج المسلمون: الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان إلى يومنا هذا والحمد لله. ولعظم هذه المسألة وكثرة دلائلها التي تزيد على ألف دليل أفردها أهل العلم بالتصنيف، كالحافظ أبي عبد الله الذهبي في كتابه: (العلو للعلي الغفّار)، والحافظ ابن القيم في كتابه: (اجتماع الجيوش الإسلامية). سادسا: الأحباش يقولون بأنّ القرآن ليس كلام الله: يرى الحبشيّ وأتباعه أنّ القرآن المنزّل بين أيدينا ليس بكلام الله؛ لأنّ الله تعالى مُنَزّه بزعمهم عن الكلام، بل هو عبارة عن كلام الله، أي هو كلام جبريل معبّرا به عن كلام الله النفسي، قال الحبشي . 49عن كلام الله، بمعنى أنّه يحكي كلام الله ليس هو بنفسه كلام الله وقال الحقيقي، أمّا القرآن المتضمّن للألفاظ فهو مخلوق، لكن يمكن إطلاق ، وقال في قوله تعالى: (إنه لقول 50لفظ القرآن عليه من باب المجاز . 99/4)،1924. الترمذيّ، سنن الترمذيّ، رقم 47 .217)، ص540. مسلم، صحيح مسلم، رقم48 69-66. الحبشي، الدليل القويم49 66. الحبشي، المنهج السليم50

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 29 رسول كريم) أي: قول جبريل وكذلك قوله تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع ، والمعنى حينئذ عند الحبشي اقرأ يا محمد قرآن جبريل، 51قرآنه ويُلخّص الحبشيّ عقيدته في القرآن ومصدره، فيقول يجب اعتقاد أنّ اللفظ المنزّل حادث مخلوق للّه لكنّه ليس من تأليف جبريل ولا سيّدنا محمّد &، إنّما هو شيء تلقّفه جبريل بأن خلق الله حروفا مقطّعة بنظم القرآن فتلاه على النبيّ، لكن لا يجوز أن يُقال عن ، ويزعم الأحباش أنّ الله 52هذا اللفظ إنّه مخلوق إلا في مقام التعليم يُترجم عنه ناطق مُتكلّم وهو جبريل عليه السلام، وينسب هذا القول لأهل السنّة والجماعة. وكذب الحبشي، فإنّ أهل السنة بريئون من هذا القول، فأهل السنّة يعتقدون كما يقول الإمام الطحاويّ إمام أهل السنّة، كما ثبت عنه في .53العقيدة الطحاويّة فالأحباش بقولهم السابق في مسألة كلام الله، مُخالفون لمذهب أهل السنّة والجماعة، مذهب الأئمّة الأربعة وغيرهم، اللذين أتّفقت كلمتهم على أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنّ الله لم يزل متكلّما إذا شاء، قال الإمام ابن أبي العزّ الحنفيّ في شرح العقيدة الطحاويّة لم يزل متكلّما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء... وهذا المأثور عن أئمّة 59-58. الحبشي، إظهار العقيدة السنية51 .71. الحبشيّ، المطالب الوفيّة، ص 52 24. الطحاويّ، العقيدة الطحاوية 53

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 30 .54الحديث والسنّة فنعلم من هنا أنّ قول الأحباش باطل ومُخالف للقرآن وللسنّة النبويّة ولسلف وخلف أهل السنّة والجماعة، فأمّا مُخالفتهم للقرآن فهناك الكثير من الآيات التي لا نستطيع أن نذكرها هنا، فنكتفي بهذه الآية: (وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) )، فهنا ذكر الله تعالى أنّه يوم القيامة يُكلّم المؤمنين، 77(آل عمران فعُلم أنّ كلامه ليس كلاما نفسيّا، بل هو كلام حقيقة يليق بجلاله، لا مجال للتأويل فيه مع وجود صراحة القرآن بذلك، وأمّا مُخالفتهم للسنّة النبويّة، فنذكر قوله &، وهو يستعيذ باللّه قال .55التامّات التي لا يُجاوزهنّ برّ ولا فاجر وأمّا مُخالفتهم لأئمّة أهل السنّة والجماعة، فنذكر هنا قول أبي حنيفة، كلام الله محفوظ في الصدور – أي القرآن – رحمه الله، قال . 56مقروء بالألسنة، مكتوب بالمصاحف 174/1. الطحاوي، شرح العقيدة الطحاوية54 ، وهو حديث صحيح419/3. أخرجه أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل،55 .40. أبو حنيفة، الفقه الأكبر، ص56

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 31 :&سابعا: تجرّؤ الأحباش على أصحاب رسول ا يمتنع الأحباش من القول بعدالة جميع الصحابة، وخصّصوا العدالة بطبقة عُليا منهم، أمّا ما عداهم فلا يدخلون في هذه العدالة. كما أنّ الأحباش اتبعوا في الفتنة التي وقعت بين عليّ ومعاوية، رضي الله عنهما، ما يراه الروافض من تفسيق لمعاوية والطعن به، هذا مع طيّ الزمان لتلك الفتنة، فالمتتبّع لكتب الحبشيّ وأتباعه، يجد أنّه اتّهم معاوية، رضي الله عنه، اتّهامات باطلة، حيث أساء الظنّ به، بل بلغ الأمر به إلى سبّه وشتمه واتّهامه في نيّته وقصده، وأنّه طالب للدنيا وطامع في الملك، بل حكم عليه: بأنّه مات ميتة جاهليّة، وأنه كان . 57داعيًا إلى النار والعياذ بالله إنّ تجرّؤ الأحباش على أصحاب رسول الله &، مخالف لمنهج أهل السنّة والجماعة، الذين أجمعوا على عدالة الصحابة، فقد نقل الإجماع والإمام ابن حجر، إذ يقول58 على ذلك الإمام الخطيب البغداديّ عدول ولم يُخالف في – أي جميع الصحابة – أهل السنّة على أنّ الجميع . وقد نهى النبيّ &، عن سبّ صحابته 59ذلك إلا الشذوذ من المبتدعة فقد قال ، وانظر: رسالة الهرري في معاوية، رضي الله عنه، ضمن مجلّتهم منار 225 يُنظر: الحبشيّ، صريح البيان، ص 57 .314، الحبشيّ، إظهار العقيدة السنية، ص 21الهدى، العدد . 46. البغداديّ، الكفاية، ص 58 .17/1. ابن حجر، الإصابة في معرفة الصحابة،59

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 32 . وقال أيضا60ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصفيه .61لا تتخذوهم غرضا بعدي وقد سُئل عمر بن عبد العزيز عن الفتنة، التي وقعت بيّن عليّ ومعاوية، رضي الله عنهم، فقال .62نطهر منها ألسنتنا؟ وكان الإمام أحمد إذا سُئل عمّا وقع من الفتنة يقرأ: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (البقرة: ). وكان يقول134 لحدث كان منه أو ذكر مساوئه، كان مبتدعا حتّى يترحّم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما، رحمهم الله أجمعين، ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري والمغيرة كلّهم وصفهم الله تعالى في كتابه فقال: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم )، صِفُوا الله بما وصف به نفسه، واحذروا 29مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) (الفتح الجدال مع أصحاب الأهواء وعليكم بالكف عن مساوئ أصحاب رسول . 63الله، .195/4. البخاريّ، صحيح البخاريّ، باب فضائل أصحاب النبيّ، 60 .509/5)،3862. الترمذيّ، سنن الترمذيّ، كتاب المناقب، باب فضل الصحابة، 61 114/9. أبو نعيم، حلية الأولياء62 .161. ابن الجوزيّ، مناقب أحمد بن حنبل، ص 63

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 33 وقال عبد الله بن أحمد . 64رسول الله &، فقال وقال الإمام أحمد أيضا ، وقال 65رسول الله بسوء فاتّهمه على الإسلام محاسن أصحاب رسول الله &، كلّهم أجمعين والكفّ عن الذي جرى بينهم، فمن سبّ أصحاب رسول الله &، أو واحدا منهم فهو مبتدع رافضيّ، ولا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن . 66على أحد منهم وذُكر بين يدي مالك رجل ينتقص من أصحاب رسول الله &، فقرأ مالك: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ]29 النبي &، فقد أصابته هذه الآية وأخرج الخطيب في تاريخ بغداد عن الربيع بن نافع قال أبي سُفيان، ستر أصحاب رسول الله &، فإذا كشف الرجل الستر .67اجترأ على ما وراءه وقد ثبت من فضائل معاوية، رضي الله عنه، أنّه كان من كتبة الوحي .165. المصدر السابق، ص64 .161. ابن الجوزيّ، مناقب أحمد بن حنبل، ص 65 .344/1. أبو يعلى، طبقات الحنابلة،66 .223/1. البغداديّ، تاريخ بغداد، 67