فرقة ضالة ، فاحذرها

الأحبــاش فرقة ضالّة، فاحذرها جمع وترتيب: د. عبد الله بن عبد الرحمن الشاميّ متخصّص في الفرق والجماعات الإسلاميّة مطبعة دار الإيمان: بيروت - لبنان

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 3 مقدّمــــة إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وبعد: فقد ابتعث الله رسوله محمّداً &، على حين فترة من الرسل، ودروس من الكتب، وكانت الأرض قد غشيها ظُلْمَة الكفر والشرك، واستولى عليها أئمّة الكفر والفساد، فربّى النبيّ &، جيلا فريدا استضاء بنور الوحي، فسادوا الدنيا وقادوا العالم، وفتحوا البلاد شرقا وغربا، وأخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة ربّ العباد، ومن جور الأديان إلى عدل وسماحة الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، وتوالت أجيال من المسلمين عبر هذه القرون من الزمان، يرتفعون ويسودون حين يتمسّكون بنور الوحي، ويهبطون ويذلّون حين يتخلّون عن هذا النور الربّانيّ. وفي زماننا هذا تمرّ الأمّة الإسلاميّة في كثير من بلاد المسلمين بمأزق عقديّ تاريخيّ حضاريّ، فتحقّق ما قاله النبيّ ، فصار الدين غريبا وأصبح 1وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء المتمسّكون به غرباء في أوطانهم وبين ذويهم، وأصبح واقع المسلمين .82)، ص145. مسلم، صحيح مسلم، رقم1

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 4 بائسا؛ لأنّهم تركوا حبل الله المتين وسنّة سيّد المرسلين رغم هذه النظرة البائسة لواقع أمّتنا في أكثر البلاد الإسلاميّة، إلا أنّه قد لاحت في الأفق بوارق صحوة إسلاميّة تتمثّل الإسلام عقيدة ومنهاجا، في خضمّ العقائد الفاسدة والفرق الضالّة، وقد أدرك أعداء الأمّة خطورة هذه الصحوة، وضرورة وأدها في مهدها فدبّروا المخطّطات وحاكوا المؤامرات ضدّها، ووجدوا أنّ أنجع الخطط وأسرعها فتكا وأقواها نفاذا، هي إنشاء الفرق الضالّة التي تدعوا باسم الإسلام، كما فعل الإنجليز في الهند عندما أوجدوا فرقة القاديانيّة باسم الإسلام لحرب الإسلام. وليست هذه الخطط وليدة عصرنا، بل شواهدها في تاريخنا كثيرة، وغير خاف ما فعله ابن سبأ في تفريق أمّة الإسلام. وقد كان ظهور الفرق وتنازعها سببا في ضعف الأمّة ووهنها منذ القرون الأولى حين استجاب من لم يتربّ على نور الوحي، وتتزكّ نفسه على يد جيل الصحابة، رضي الله عنهم، فتجارت بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه، فما مرقت الخوارج إلا وتزندقت الشيعة وفسقت المرجئة ثمّ ألحدت القدريّة، فظهرت الفرق وصار لكلّ منهم أنصار يُدافعون عن عقائدهم الفاسدة. وفي عصرنا هذا ظهرت فرق ضالّة جديدة تقوم أفكارها على أصول الفرق القديمة، ومن هذه الفرق الجديدة فرقة الأحباش،

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 5 التي حادت عن منهج السلف الصالح من خلال إتّباعها لعقائد الفرق الضالّة والفاسدة، وبدأت تبثّ أفكارها بين المسلمين، مدّعية أنّها على منهج أهل السنّة والجماعة، فكفّر أتباعُها العلماءَ، وكلّ من خالفهم من أهل العلم، وأحدثوا فتنا في بلاد المسلمين، مستخدمين لنشر ضلالهم عصا غير المسلمين ويلوّحون بها مهدّدين، ويتّبعون غير سبيل المؤمنين، والخيانة والمكر بالمسلمين دينهم، والقرامطة والنصيريون أسوتهم وقدوتهم، والنصارى حلفاؤهم، والحلوليّة طريقتهم، يتبّعون سبيل كلّ فاجر وكافر، ويتنكّبون طريق كلّ مؤمن على الطريقة الصحيحة سائر، فهم أعزّة على المؤمنين أذلّة على الكافرين، يُدعمون من جهات أجنبيّة حاقدة على الإسلام، ليكونوا جسما غريبا ينخر في 2004الأمّة، فلا عجب أنّ مؤسّسة راند الأمريكيّة في تقريرها عام عن الجماعات الإسلاميّة، توصي الحكومة الأمريكيّة بدعم جماعة الأحباش والجمعيّات الخيريّة التي تُقيمها فرقة الأحباش لمواجهة المدّ . 2 الإسلاميّ السنّيّ فلمّا كان هذا حال هذه الفرقة، ورأيت أنّ بعض أبناء المسلمين ، حيث أوصى التقرير الحكومة الأمريكيّة بدعم الأحباش بشكل مباشر لمواجهة 2004. يُنظر: تقرير مؤسّسة راند عام 2 المدّ الإسلاميّ السنّيّ. وتعتبر مؤسسة ( راند ) منتجة القرارات الأمريكيّة كما وصفتها شبكة النبأ المعلوماتية وإحدى المؤسّسات الفكريّة المؤثرّة بشكل كبير على المؤسّسة الحاكمة في أميركا. كما ترتبط مؤسّسة راند بعلاقات ومشروعات بحثيّة مع وكالة المخابرات المركزيّة ومكتب التحقيقات الفيدرالي وتصبّ كثير من الدراسات والبحوث الصادرة عن هذه المؤسّسة في خانة أنصار مواجهة الإسلام والمسلمين، ومن أهمّ أهدافها دعم رموز ما يسمّونه بالاعتدال ضدّ التطرف في العالم الإسلاميّ، ومن هنا لاحظنا محاولة الأحباش تعميم وصف أنفسهم بخطّ الاعتدال الهادف إلى إقامة الحرب على التطرّف، وضابط الاعتدال عند مؤسّسة راند هو العداء للإسلام. فكلّما قوي عداء هذه الفرق للإسلام من داخل الإسلام كلّما زاد اعتقاد اعتدالهم.

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 6 ينتسب إليهم بعد الانخداع بهم، رأيت أنّ الواجب الشرعيّ يُحتّم عليّ تبيان عقائدهم الفاسدة، بأنّهم فرقة على غير منهج أهل السنّة والجماعة، فعمدت إلى وضع هذا الكتاب الذي لخّصت فيه زبدة أفكارهم الضالّة، وبعض فتاويهم الشاذّة، وبيّنت مخالفتهم لأهل السنّة والجماعة، راجيا بذلك مرضات الله تعالى أوّلا، ثمّ كشف ضلالاتهم وتلبيسهم على الناس. والله الموفّق وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 7 المطلب الأوّل: ابحث عن الفرقة الناجية عن عوف بن مالك أنّ رسول الله &، قال وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعين في النار وواحدة في الجنّة، والذي نفسي بيده لتفترقنّ أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة واثنتان وسبعين في النار، . فإن كنت حريصاً على سلامة 3قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة آخرتك فابحث عن الفرقة الناجية. علامات الفرقة الناجية: - أنّها لا تتأوّل أسماء الله تعلى وصفاته، كما فعلت أضلّ فرقتين في تاريخ الإسلام وهما الجهميّة والمعتزلة. - أنّها تسدّ على الناس أبواب الشرك ووسائله وذرائعه وتحثّهم على دعاء الله وحده، خلافاً لمن ضلّوا عن دعاء الله وحده. - أنّها تحثّهم على تحكيم شرع الله: كتابه وسنّة نبيّه &. وتنهاهم عن التحاكم إلى الطاغوت، حتى لا يكونوا كمن قال تعالى فيهم (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ ).60الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً). (النساء: آية .472/5)،3992. ابن ماجه، سنن ابن ماجه، رقم3

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 8 - أنّها لا تخوض مع الهالكين في الطعن بأصحاب النبيّ &، حتىّ لا تكون في صفّ الرافضة في خندق واحد، ضدّ أفضل أبناء هذه الأمة. - أنّها تحثّ الناس على اقتفاء السنن وترك البدع؛ لأنّ الدين إتّباع لا ابتداع، كما قال ابن مسعود، رضي الله عنه فقد كفيتم حسنة - أنّها لا تتولّى أعداء المسلمين، وتتغذّى بهم لتتمكّن من التشفّي من طائفة أهل السنّة، وكيْل الضربات واللكمات إلى الدعاة إلى الله. وكلّ من يدعوك إلى خلاف ذلك فإنّه داعية إلى الفرق الهالكة.

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 9 المطلب الثاني: التعريف بفرقة الأحباش طائفة ضالّة تُنسب إلى عبد الله الحبشي، ظهرت حديثاً في لبنان مستغلّة ما خلّفته الحروب الأهليّة اللبنانيّة من الجهل والفقر، تدعو إلى إحياء مناهج أهل الكلام والصوفية والباطنيّة، بهدف إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المسلمين، وصرفهم عن قضاياهم الأساسيّة. التـعريـف بالحـبـشـي: عبد الله الهرريّ الحبشي: وُلد في مدينة هرر، وهي مدينة صوماليّة تقع في غرب الصومال، وكانت هذه المدينة قد أُحتُلّت من قبل الحبشة سنة م.1887 –هـ1304 واسمه عبد الله بن محمّد بوسف الشَّيبيّ، نشأ في الحبشة، وزعم أنّه حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وحفظ عددا من المتون، وزعم 4أنّه تفرد في أنحاء الحبشة والصومال– أتباعه - كعادتهم في الغلوّ فيه بتفوّقه على أقرانه في معرفة تراجم رجال الحديث وطبقاتهم، وحفظ المتون والتبحّر في علوم السنّة واللّغة والتفسير والفرائض، وغير ذلك، حتّى أنّه لم يترك علما من العلوم الإسلاميّة المعروفة إلا وله فيه باع، ولذلك أُجِيز بالفتوى الثامنة عشره، وزعم أنّه أصبح مفتيا للصومال، علما أنّه لا يوجد هذا وانظر رد الجمعية الصومالية في السويد تكذيبا لذلك في كتاب المقالات 4. يُنظر: الحبشي، المقالات السنية ص 4 .206السنية في كشف ضلالات الفرقة الحبشية، لعبد العزيز المالكي ص

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 10 المنصب في تلك البلاد م. 1969رحل إلى سوريا ثمّ إلى لبنان من بلاد الحبشة في أفريقيا عام م بعد أن أثار الفتن ضدّ المسلمين، 1950وذكر أتباعه أنّه قدم عام حيث تعاون مع حاكم إندراجيّ صهر هيلاسيلاسي ضدّ الجمعيات م فيما 1940ه الموافق1367الإسلاميّة لتحفيظ القرآن بمدينة هرر سنة عُرف بفتنة بلاد كُلُب، فصدر الحكم على مدير المدرسة إبراهيم حسن بالسجن ثلاثاً وعشرين سنة مع النفي، حيث قضى نحبه في مقاطعة جوري بعد نفيه إليها، وبسبب تعاون عبد الله الهرريّ مع هيلاسيلاسي تمّ تسليم الدعاة والمشايخ إليه وإذلالهم، حتّى فرّ الكثيرون إلى مصر والسعوديّة، ولذلك أطلق عليه الناس هناك صفة ((الفتّان)) أو (( شيخ الفتنة )). منذ أن دخل لبنان عمل على بثّ الأحقاد والضغائن ونشر الفتن كما فعل في بلاده من قبل من نشره لعقيدته الفاسدة وترويج لمذاهب: الجهميّة في تأويل صفات الله، والإرجاء والجبر والتصوف والباطنيّة والرفض، وسبّ للصحابة، واتّهام أمّ المؤمنين عائشة بعصيان أمر الله، بالإضافة إلى فتاوى شاذّة. ولا يختلف اثنان من أولي الألباب أنّ مجيء الحبشيّ إلى لبنان من ساحل الشام أمر مدبّر ومبيّت من قبل، فهو ذو سوابق في إثارة الفتن، وذو خبرة في صنع الضغائن والمحن. نجح الحبشي مؤخّراً في تخريج مجموعات من المتبجّحين والمتعصّبين الذين لا يَرَون مسلماً إلا من أعلن الإذعان والخضوع لعقيدة شيخهم، مع

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 11 ما تتضمّنه من إرجاء في الإيمان، وجبر في أفعال الله، وجهميّة واعتزال في صفات الله. فهم يطرقون بيوت الناس ويُلحّون عليهم بتعلم العقيدة .5الحبشيّة ويوزّعون عليهم كتب شيخهم بالمجان . ومن تدليسهم على العوام، أنهم يصدرون طبعات جديدة لكتب شيخهم تختلف صفحاتها عن الطبعات 5 القديمة حتى يدلسوا على الناس

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 12 المطلب الثالث: موجز معتقد الأحباش أوّلا: مفهوم التوحيد عند الأحباش: التوحيد عند الأحباش، هو توحيد الربوبيّة فقط، ويدّعى الأحباش أنّ تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبيّة وتوحيد الإلوهيّة، بدعة وضلالة لا دليل عليها من كتاب ولا سنّة، وزعموا أنّ هذا من ابتداع ابن تيميّة، رحمه الله، يقول الحبشيّ ويقول شيخهم 6مساهم له في اختراع المصنوعات وتدبير المخترعات يوسف الدجّوي في إنكاره على أهل السنّة التوحيد ينقسم إلى توحيد الربوبيّة، وتوحيد الألوهيّة تقسيم غير معروف ، فلم يُفرّق الأحباش بين هذين النوعين من أنواع 7لأحد قبل ابن تيميّة التوحيد، بل زعموا أنّ توحيد الألوهيّة هو توحيد القدرة على الاختراع والتدبير، وأنّ من أقرّ بأنّ القادر على الاختراع هو واحد فقد أتى بالدين الخالص واستدلّ على توحيده هذا بقوله تعالى:(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ )، ومن 22اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)(الأنبياء خلال استقراء كتب الحبشيّ لا نجد ذكرا لتوحيد الألوهيّة. نقول: إنّ هذا التوحيد الذي يقوله الحبشيّ، آمن به مشركو العرب ولم يخالفوه في ذلك، فهم كانوا مقرّين بأنّ الله وحده الذي خلق السموات .33. الحبشيّ: الدليل القويم ص 6 .255. يُنظر: مجلّة نور الإسلام، المجلّد الرابع مقال بعنوان ( توحيد الألوهيّة وتوحيد الربوبيّة، ص 7

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 13 والأرض وسخّر الشمس والقمر وأرسى الجبال وجعل الليل والنهار دائبين وأنزل من السماء ماءً، فهم كانوا يؤمنون بكلّ ذلك، والدليل عليه من قوله تعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ وَسَخَّرَ ) وقوله: (وَلَئِن 61الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) (العنكبوت سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَْرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ )، وقوله: (وَلَئِن 63قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ) (العنكبوت سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ ). وغير ذلك من الآيات.25لاَ يَعْلَمُونَ ) (لقمان ولم يقل المشركون: أنّ أصنامهم وأوثانهم شريكة لله في الخلق والرزق والإحياء والإماتة، بل كانوا مقرّين بأنّ آلهتهم مخلوقه، ولكنّهم كانوا يتّخذونها شفعاء وزُلفى ويتقرّبون بعبادتها إليه، كما قال تعالى: (أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي ). وكانوا يقولون في تلبيتهم3مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ) (الزمر شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك الله هو الذي يحيى ويميت ويخلق ويرزق، فقد استحقّوا الخلود في النار؛ لأنّ ذلك لا يكفي لصحّة التوحيد. ومن خلال تتبّع آيات القرآن وأحاديث السنة النبويّة نجد أنّ التوحيد الذي ورد فيهما، يشتمل على معنى أغفله الأحباش ولم يُشيروا إليه

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 14 ضمن كلامهم عن التوحيد، ألا وهو توحيد الله في عبادته وحده، وأن يُتوجّه إليه وحده بالدعاء والاستعانة والاستغاثة والاستعاذة، وأنّه الإله الذي ينبغي أن يؤلهّه كلّ الخلق ولا يشركون معه شيئا، وهذا هو المقصود من بعثة الرسل وإنزال الكتب، قال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا )، 37فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) (النحل ومن أنعم النظر في تفسير ابن جرير، رحمه الله، وجد خلاف ما يقوله الأحباش، فالطبريّ، رحمه الله، أشار إلى الفرق بين توحيد الربوبيّة وتوحيد الألوهيّة، فقد قال عند قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ) أي إفراد 21الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة الله بالربوبيّة والعبادة، وعند قوله تعالى: (ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ) قال: أي: أفردوا له الألوهيّة والربوبيّة، 3أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ) (يونس وفي قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ ) قال: أخلصوا إليّ العبادة وأفردوا 25إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء . 8إلي الألوهية أمّا ما يزعمه الأحباش بأنّ ابن تيميّة، رحمه الله، هو أوّل من فرّق بين توحيد إلى توحيد الربوبيّة وتوحيد الألوهيّة، فهو غير صحيح؛ لأنّ التفريق بينهما ثابت عن الصحابة والتابعين وأئمّة السلف، قبل ابن تيميّة وغيره، فقد أشار إلى هذا التقسيم الإمام أبو حنيفة والقاضي أبو يوسف ، 196/1. الطبري: تفسير الطبريّ، 8

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 15 والإمام أبو جعفر الطحاوي والإمام أبن بطّة العُكبريّ، رحمهم الله، . 9وغيرهم كثير من القرون الأولى ثانيا: الأحباش فرقة معطّلة لصفات الله تعالى: مذهب الحبشي ومن اتبعه، في أكثر مسائل صفات الله تعالى على مذهب التعطيل وفرقة الجهمية الضالة التي حاربها العلماء، فالصفات الواجب معرفتها عنده ثلاث عشرة صفة، منها صفات لم تثبت في كتاب الله ولا في سنّة رسوله &، وإنّما أُخذت عن أصل يوناني فلسفيّ، ، 10وجعل الحبشيّ المصدر الأساسيّ في إثبات هذه الصفات العقل وعندهم . وقد قرّر 11الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان الحبشي وجوب تأويل صفات الله تعالى، وأنّها ذُكرت في الكتاب والسنّة على سبيل المجاز. فالأحباش في معتقدهم هذا يُخالفون أهل السنّة والجماعة، فأهل السنّة والجماعة يُثبتون جميع ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله &، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف، بل يمروّنها كما جاءت بلا كيف، بمعنى أن نُجري النصوص الواردة في الكتاب والسنّة على ظاهرها من ، أبو جعفر الطحاوي، شرح العقيدة 304/3، ابن منده، كتاب التوحيد،51. يُنظر: أبو حنيفة، الفقه الأبسط، ص 9 .172/2، ابن بطّة العُكبريّ، الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، 24الطحاويّة، ص .117، الحبشيّ، صريح البيان، 40. الحبشيّ، بُغية الطالب، ص 10 26/12. مجلّة منار الهدى،11

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 16 غير تكييف أو تشبيه، لا نتعدّاها لأنّ صفات الله، عزّ وجلّ، من الأمور الغيبيّة والواجب على الإنسان نحو الأمور الغيبيّة أن يؤمن بها على ما جاءت دون أن يرجع إلى شيء سوى النصوص. قال الإمام أبو عمر بن عبد البر القرآن والسنّة، والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنّهم لا يُكيّفون شيئا من ذلك ولا يحدثون فيه صفة محصورة. وأمّا أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج (وكذلك الأحباش)، فيُنكرونها ولا يحملونا على الحقيقة، ويزعمون أنّ من أقرّ بها مشبّه، وهم عند من أقرّ بها نافون للمعبود لا مثبتون والحقّ فيما قاله القائلون بما نطق به .12الكتاب والسنة وهم أئمّة الجماعة بل نقل الإجماع على هذا الأصل العظيم، من يزعم الأحباش إتّباعه والانتماء إليه، وهو الإمام أبو الحسن الأشعريّ، حيث قال على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه، ووصفه به نبيّه من غير ، وتأمّل قول 13اعتراض فيه، ولا تكييف له، وأنّ الإيمان به واجب الأشعريّ، رحمه الله الله تعالى الواجب معرفتها بثلاث عشرة صفة كما زعم الحبشيّ وأتباعه. .145/7. ابن عبد البرّ، التمهيد، 12 .133. الأشعريّ، رسالة إلى أهل الثغر، ص 13

فرقـة ضالّة، فاحـذرهاالأحبــاش 17 ثالثا: الأحباش من أصحاب الأهواء الذين غيروا معنى الاستواء لله تعالى: قال الحبشي )، أي: 5يقولون في قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه قهر، وبعضهم عبّر بـ هذا بزعمه؛ لأنّ معنى (استوى على العرش) حسب 14إلى الصواب تأويلهم المعطل: استولى عليه، فأصبح مالكا للعرش قاهرا له بعد أن لم يكن كذلك، فتعالى الله عما يقول الكافرون علوّا كبيرا. فالأحباش بقولهم هذا يُخالفون القرآن والسنّة وأقوال السلف الصالح وأئمّة الهدى المعتبرين، الذين يُثبتون الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تأويل، إنّما يمرّونها كما جاءت بلا كيف، بل إنّ الأحباش بمعتقدهم هذا مخالفون لعقيدة أبي الحسن الأشعريّ، رحمه الله، الذي يدّعي الأحباش أنّهم على معتقده؛ لأنّ أبا الحسن، رحمه الله، أنكر على المعتزلة تأويلهم الاستواء بالاستيلاء، إذ قال . 15على العرش استيلاء كما قال أهل القدر وقال الإمام الأشعريّ أيضا . 37. الحبشيّ: إظهار العقيدة السنيّة، ص 14 .157/1. أبو الحسن ألاشعريّ، مقالات الإسلاميّين، 15