التراكيب النحوية من الوجهة البلاغية في القرآن الكريم

٦١١ وﯾﻌﻠق اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺳﻌود ﻋﻠﻰ روﻋﺔ ﻫذﯾن اﻟﺷرطﯾن وﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻌﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﯾﻘول : "وﻓﻲ إﯾراد اﻟﺷرطﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻛﻠﻣﺔ أن اﻟﻣﻔﯾدة ﻟﻣﺷﻛوﻛﯾﺔ وﻗوع اﻟﺧوف وﻧدرﺗﻪ ْ، وﺗﺻدﯾر اﻟﺷرطﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ إذا اﻟﻣﻧﺑﺋﺔ ﻋن ﺗﺣﻘق وﻗوع اﻷﻣن وﻛﺛرﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ ﺟواب اﻷوﻟﻰ ، واﻹطﻧﺎب ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، اﻟﻣﺑﻧﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻧزﯾل ﻣﻘﺎم وﻗوع اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ﻣﻘﺎم وﻗوع اﻷﻣر ﺗﻧزﯾﻼ ﻣﺳﺗدﻋﯾﺎ ﻹﺟراء ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺟرى ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﺛﺎﻧﻲ ، ﻣن اﻟﺟزاﻟﺔ وﻟطف اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر ِْ ُ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻣطﻠﻘﺎتَُ ﱠَُ َْ ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄَﻧﻔﺳﻬنﱠ ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء وﻻ ﯾﺣل ﻟﻬنﱠ أَن ﯾﻛﺗﻣن ﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ِِِ َُْ ﱠََ َََُ ََ َُْ َََْ َُ ِﱡ ٍُ ﱠَ ََ ُِ ْ أَرﺣﺎﻣﻬنﱠ إن ﻛنﱠ ﯾؤﻣنﱠ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧر وﺑﻌوﻟﺗﻬنﱠ أَﺣق ﺑردﻫنﱠ ﻓﻲ ذﻟك إن أَرادوا إﺻﻼﺣﺎ وﻟﻬنﱠ َََُُُ ََ ًْْ ِِِِ ُْْ ََ َْ ِِِِِِ َﱢ ِِِ ﱡَََُُ ُِِ ْﱠ ُْ ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬنﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬنﱠ درﺟﺔ واﻟﻠﻪ ﻋ َََََ َُ ﱠِﱠ ََ ٌََُ ِِ ْْ ََ ﱢِ ِِِ ْْ ُِ ْزﯾز ﺣﻛﯾمٌِ ٌَ ِ" )٢(. إن اﻵﯾﺔ اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎز ﺑدﯾﻊ ﺑطرﯾق اﻟﺣذف ، وﻫو ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺣَدﱟ ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻪ أﺣد، ﻻ ﻣن اﻟﺷﻌراء وﻻ ﻣن اﻟﺑﻠﻐﺎء. ﻓﻘد ﺣذف ﻣن اﻟﺟزء اﻷول ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺛ ﺎﻧﻲ، وﺣذف ﻣنَ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻷول )٣(، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر وﻟﻬن ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﺣﻘوق ﻣﺛل اﻟذي ﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬن ﻣن اﻟﺣﻘوق . وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠوب اﻻﺣﺗﺑﺎك: وﻫو أن ﺗﺣذف ﻣن اﻷول ﻧظﯾر ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ، وأن ﺗﺣذف ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧظﯾر ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻷول)٤(. أي أﻧك ﺗﺣﺑك اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﯾﺗﺑﯾن اﻟﺗﺣﺎم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ. وﻫذا ﻣن أﺑﻠﻎ ﻣﺎ وﻗف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﺻﺣﺎء ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻬ و اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ، وﻗﻣﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﻟﺳﺎﻣﻘﺔ، واﻧظر إﻟﻰ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗد ﻛﺎن ﻟﻛم آﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺋﺗﯾن اﻟﺗﻘﺗﺎ ﻓﺋﺔ ﺗﻘﺎﺗلُِِِِ َََ َََُ ٌٌ ََ ِْ َْ َُْ َْ َ ﻓﻲ ِ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ وأُﺧرى ﻛﺎﻓرة ﯾروﻧﻬم ﻣﺛﻠﯾﻬم رأي اﻟﻌﯾن ِِ ْْ ََََُ ْْ ََََْْ َِِِْ ٌَْ َْ َِﱠ ِ واﻟﻠﻪ ﯾؤﯾد ﺑﻧﺻرﻩ ﻣن ﯾﺷﺎء إنﱠ ﻓﻲ ذﻟك ََ ِِ َِِ َُ َُ ُُْ َِ َْ ِﱢ َﱠ ﻟﻌﺑرة ًَِْ َ ﻷُوﻟﻲ اﻷَﺑﺻﺎر َِ ِْ ْ" )٥(. ١)( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود، ١ / ٦٣٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٢٢. ٣)( اﻧظر ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ١/٧٤١. ٤)( اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٣/ ٠٣١٣. ٥)( آل ﻋﻣران، ٣١.

٧١١ وﺗﻘدﯾر اﻻﺣﺗﺑﺎك ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو: ﻗد ﻛﺎن ﻟﻛم آﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺋﺗﯾن اﻟﺗﻘﺗﺎ: ﻓﺋﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، وأﺧرى : ﻛﺎﻓرة ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺷﯾطﺎن ، ﻓﺣذف ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻣؤﻣﻧﺔ( ﺑﻘرﯾﻧﺔ وﺟود ﻣﺿﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﺣذف ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺷﯾطﺎن( ﺑﻘرﯾﻧﺔ وﺟود ﻣﺿﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ. أﻣﺎ إذا أﺧذﻧﺎ اﻟﻘﺳم اﻷول ﻓﻘط، ﻓﯾﻛون ذﻟك إﯾﺟﺎزا ﺑﺎﻟﺣذ ف ﻓﻘط. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن أَﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن إن ﺗﺄﻣﻧﻪ ﺑﻘﻧطﺎر ﯾؤدﻩ إﻟﯾك َْ َْ ِِِِ ِِِ ﱢَََ ٍُ َِ ُْْْ ََ ْْ َِْ وﻣﻧﻬم ﻣن إن ﺗﺄﻣﻧﻪ ﺑدﯾﻧﺎر ﻻ ٍَ ُِِْْ ْْ ََْ َِِْ َُ ﯾؤدﻩ إﻟﯾك إﻻ ﻣﺎ دﻣت ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎﺋﻣﺎ ذﻟك ﺑﺄَﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﯾ ْْْ َََُ َََ َْ ُﱠ ََِ ِِِِ ًَُ َُ ْﱠ ِِ ﱢَس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻷُﻣﯾ ﱢَﱢ ِْ َََ ﯾنَ ﺳﺑﯾلٌِ َ وﯾﻘوﻟونَُُ ََ ﻋﻠﻰََ اﻟﻠﻪِﱠ اﻟﻛذبَِ َْ وﻫمَُْ ﯾﻌﻠﻣونَُ ََْ " )١(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﻌرض ﻟﻘﺳﻣﯾن ﻣن اﻟﯾﻬود ؛ ﻟﺗﺑﯾن ﺷدة اﻟﻌﺟب ﻓﻲ ﺻﻧﯾﻌﯾﻬﻣﺎ ﻋن طرﯾق ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺳﻧد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ، ﻓﺎﻷول: ﺗﻛﻣن ﺷدة اﻟﻌﺟب ﻓﯾﻪ ﻣن ﻗوة أﻣﺎﻧﺗﻪ ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ، ووﺟود اﻟﻌذر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎدة أﻫل دﯾﻧﻪ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻟﻠﺗﻌﺟﯾب ﻣن أن ﺗﻛون اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﺧﻠﻘﺎ ﻟﻣن ﯾﺗﺑﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣن ﻛﺗب اﷲ، ﺛم زاد اﻟﻘ ِﺳْمَ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺟﺑﺎً إﻟﻰ ﻋﺟﺑﻪ اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻟﯾَْس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻷُﻣﯾﯾن َﱢ َﱢ ِْ َََ ﺳﺑﯾلٌِ َ" ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر، ذﻟك ﺑﺄﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ أﻛل أﻣوال اﻷﻣﯾﯾن ﺳﺑﯾل)٢(. ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻧﺑط اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ دﻻﻟﺔ أﺧرى ﻣن ﻫذا اﻟﺣذف ، وﻫو ﻧﻔﻲ ﺗﻌدﯾل أﻫل اﻟﻛﺗﺎب)٣( ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك. وﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف ﯾﻘول: "ﻓﻛﯾف ﯾﻌدل ﻣن ﯾﻌﺗﻘد اﺳﺗﺑﺎﺣﺔ أﻣواﻟﻧﺎ وﺣرﯾﻣﻧﺎ ﺑﻐﯾر ﺣرج ﻋﻠﯾﻪ ُﱠ ُ ؟! وﻟوﻛﺎن ذﻟك ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻌدﯾﻠﻬم ﻟﺳﻣﻌت ﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳَُْ ِﻠﻣﯾن" )٤(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾوم ﺗﺟد ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻣن ﺧﯾر ﻣﺣﺿرا وﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻣن ﺳوء ﺗود ﻟ َََ ﱡََُ ََ ٍُْْ ِِِِ ْْ َََ ََُ ًَ ْْ ٍَُ ﱡٍ َْ َِ ْوأَنﱠ ﺑﯾﻧﻬﺎ ََ َْ وﺑﯾﻧﻪ أَﻣدا ﺑﻌﯾدا وﯾﺣذرﻛم اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺳﻪ واﻟﻠﻪ رءوف ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد ِِِ ََََُ ِْ ٌََََُ ََُْ ُُُُ ﱠﱠ ََْ ُﱢ ًً ْ" )٥(. ١)( آل ﻋﻣران، ٥٧. (٢) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/٥٨٢. (٣) ﺗﻌدﯾﻠﻬم: أي ﺟﻌﻠﻬم ﻋدوﻻ ﺗﻘﺑل ﺷﻬﺎدﺗﻬم ُْ ُ. (٤) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٥/ ٩٧١. ٥)( آل ﻋﻣران، ٠٣.

٨١١ إن اﷲ ﻻ ﯾﻌزب ُُ ﻋﻧﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻋﻠُِم ﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف َ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ "ﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻣن ﺧﯾر ﻣﺣﺿرا وﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻣن ﺳوء ﻣﺣﺿرا ً" ﻋﻠﻰ أن ﻣﺣﺿرا ً ﻣﻔﻌول ﺛﺎنٌ، إذا ﻛﺎﻧت ﺗﺟد ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﻠم، وﺣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺟد ﻣﺗﻌدﯾﺔ ﻟﻣﻔﻌول واﺣد. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺷﻬد اﻟﻠﻪ أَﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ ََُُ َِﱠ ﱠِ َ إﻻ ﻫُﱠ ِوواﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وأُوﻟوا اﻟﻌﻠم ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳط ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫ ُﱠ ِِ ََُ ِِِِِ ْْ ْْْْ ًِ َِ ََ َُ َو اﻟﻌزﯾز ُِ َْ اﻟﺣﻛﯾمُِ َْ " )١(. إن ﺷﻬﺎدة اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻻ ﺗداﻧﯾﻬﺎ أي ﺷﻬﺎدة ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت، وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟذات ﻟﻠذات، ﻓﺈذا ﺷﻬد ﺷﻬدت اﻷﻛوان ﻣﻌﻪ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻣﻘرﺑون وﻛل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛون ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وﺷﻬدت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺷﻬد أوﻟوا اﻟﻌﻠم اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ "، وذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗرب اﻟﺷﻬداء ﻣن ﻓﻌل اﻟﺷﻬﺎدة ﺣﺗﻰ ﺗزﯾد ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺷﻬﺎدة وﻗوﺗﻬﺎ، وﻟﺗزﯾد أﯾﺿﺎ ﻣن ﺗوﺣد اﻟﺷﻬﺎدة ِﱡ، ﻓﺎﻟﻛل ﺷﻬد ﺑﺷﻬﺎدة واﺣدة، وﺑﻔﻌل ﺷﻬﺎدة واﺣدٍ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إذ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﺎ ﻣرﯾم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﺑﺷرك ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻪ اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم َُ ََََُُ ْْ َََََُُ ُْ ٍَِِِِِِ ْْ َُُ َْْ ََ ِﱢ ﱠِِ ُْ َْ وﺟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﻣن اﻟﻣﻘرﺑﯾن َِ ْﱠ َْ َُ ِِْ َََ ِِ َﱡ ًِ " )٢(. إن اﻟﺣق ﯾزاول ﺳﻠ طﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻼج، وﻟﻘد أﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣن ﻓرﻗﺎﻧﻪ ﻛﻘوﻟﻪ : "إﻧﻣﺎ ﻗوﻟﻧﺎ ﻟﺷﻲء إذا أَردﻧﺎﻩ أَن ﻧﻘول ﻟﻪ ﻛن ﻓﯾﻛون ُُُ ََََ ُْْ َُُ ََ َََ ُْ ََ ِِ ٍِ ْْ ﱠ" )٣(، وﻫذا اﻟﻘول ﻫو ﻣﺟرد إﯾﺿﺎح ﻟﻧﺎ وﺗﻘرﯾب؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻋﻧدﻧﺎ أﻗﺻر ﻓﻲ اﻷﻣر ﻣن ﻛﻠﻣﺔ "ﻛن"، ﻓﻘدرة ا ﷲ ﻗﺎدرة ﺑطﻼﻗﺗﻬﺎ أن ﺗﺳﺑق ﻧطﻘﻧﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎف وﻫﻲ اﻟﺣرف اﻷول ﻣن )ﻛن(. وﻟﻛن اﻟﺣق ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺄﻗﺻر أﻣر ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺑﺷر ، وذﻟك إﯾﺿﺎح أن ﻣﺟرد اﻹرادة اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻷﻣر ﻣﺎ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور، وﻗوﻟﻪ "ﺑﻛﻠﻣﺔ" ﻫو ﻣﺟرد إظﻬﺎر اﻷﻣر ﻟﻠﺧﻠق )٤( أﻣﺎ اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻛون ﻣﺣﻘﻘﺎ ﺑﻣﺟرد ﱠإرادة اﷲ ﻟﻪ . (١) آل ﻋﻣران، ٨١. (٢) آل ﻋﻣران، ٥٤. (٣) اﻟﻧﺣل، ٠٤. (٤) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌرا وي ٢/ ٤٦٤١.

١١٩ وﻣﺎ دام اﻟﺣق ﯾرﯾد أن ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ طﻼﻗﺔ ﻗدرﺗﻪ ﺑﺄﻗﺻر اﻷﻟﻔﺎظ، ﻓﺈن اﻟﺣذف ﻫو ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎم؛ وﻟذا ﺟﺎء ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺗرﻛﯾﺑﺎ ﺑدﯾﻌﺎ ﺑﺈﯾﺟﺎز اﻟﺣذف ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر "وﯾﺑﺷرك ﻫو ﺑﻣوﻟود ﯾﺣﺻل وﯾﻛون ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻪ". وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺻراط ََ ِ اﻟذﯾنَِ ﱠ أَﻧﻌﻣت َْ َْ ﻋﻠﯾﻬمِْ ََْ ﻏﯾرَِْ اﻟﻣﻐﺿوبُِ ْْ َ ﻋﻠﯾﻬمِْ ََْ وﻻ َ اﻟﺿﱠﺎﻟﯾنَﱢ " )١(. وﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف ﻫﻧﺎ ﻫو اﻫدﻧﺎ ﺻراطﺎ ً، ﻏﯾر ﺻراط اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم ، واﻧﻣﺎ ﺣذف ﻹﺑراز ٕ ﻣزﯾد اﻟﺗﺷوق ﻟﻬذا اﻟﺻراط وأوﺻﺎﻓﻪ ِﱡ ، وﻓﻲ ﺗرﻛﯾب ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﻔﺗﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ ﺣﯾث أﺳﻧدت اﻵﯾﺔ ﻓﻌل اﻹﻧﻌﺎم ﺻراﺣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻐﺿب ﻓﻠم ﯾﺳﻧدﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺣﻧﻧﺎ وﺗﻠطﻔﺎًً )٢(. وﻣن إﯾﺟﺎز اﻟﺣذف أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﯾدرﻛم اﻟﻣوت وﻟو ﻛﻧﺗم ﻓﻲ ﺑروج ﻣﺷﯾدة وان َُْ ََِٕ ٍِ ﱠَََُُْْ ٍُُ َُ ُُ ْْ َْ ﱡَُِْ ْ ﺗﺻﺑﻬم ﺣﺳﻧﺔ ﯾﻘوﻟوا ﻫذﻩ ﻣن ﻋﻧد اﻟﻠﻪ وان ﺗﺻﺑﻬم ﺳﯾﺋﺔ ﯾَََ ٌٌ َٕ ﱢَََُُ ْْ ْْ ِِِِِِِِ ُُ ْْ ِﱠ ُُْ ََ ﻘوﻟوا ﻫذﻩ ﻣن ﻋﻧدك ﻗل ﻛل ﻣن ﻋﻧد ِِِِِِِِ ُُْْ ْْ ﱞُْ َُ َ اﻟﻠﻪ ﻓﻣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﻻ َِِِْْ َُﱠِ ََﯾﻛﺎدون ﯾﻔﻘﻬون ﺣدﯾﺛﺎًِ َََ ََ َُ ُْ َ" )٣(. وﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو: وان ﺗﺻﺑﻬُٕ م ﺳﯾﺋﺔ ﻣن ﻫزﯾﻣﺔ أو ﺟوع أو ﺷﺑﻬﻬﺎ، وﻓﺎﺋدﺗﻪ اﻟﺗﻌﻣﯾم ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﺎنٍ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وَاﻋﺑدوا اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ وﺑذي اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ََُ ََُ ْْْ ََََََ ُِِِْ ِِِ ًً ْْْْ ِِِ ََُ َُْ ﱠ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﺟﺎر ذي اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﺟﺎر اﻟﺟﻧب واﻟﺻﺎﺣب ﺑﺎﻟﺟﻧب واﺑن اﻟﺳﺑﯾل وﻣﺎ ﻣﻠﻛت َْ َُْ ََََ َََََََََ ِِِ ﱠﱠ ِِِِِ ِِِْ ََََُ ْْْْْْْ ِِِِ ُْ أَﯾﻣﺎ َْ ﻧﻛم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾﺣبﱡِ َُ ﱠِ ُُْ ﻣن ﻛﺎن ﻣﺧﺗﺎﻻ ﻓﺧورا ًً َُ ََ َُْ َْ " )٤(. وﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ ﯾﺔ ﻫو وأﺣﺳﻧوا ﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ، ﺣﯾث اﻛﺗﻔت اﻵﯾﺔ ﺑذﻛر اﻟﻣﺻدر )اﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣطﻠق ﻣن اﻟﻔﻌل(؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻧوب ﻋن ﻓﻌﻠﻪ، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ أﺣد أﺳﺎﻟﯾب اﻷﻣر. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻠﯾس ﻋﻠﯾْْ ََ ََ َﻛم ﺟﻧﺎح أَﻻ ﺗﻛﺗﺑوﻫﺎ وأَﺷﻬدوا إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم ْْ ََُُ ٌََُُْ َُِ ُِْ ََ َْ ﱠ" )٥(. (١) اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ٧. (٢) اﻧظر ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٨٥٢. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ٨٧. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٦٣. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٨٢.

٠٢١ ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻹﺷﻬﺎد، وﻟﻛن ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﺷﻬود ﻋﻠﯾﻪ إﻧﻪ ﻣﺣذوف إﯾﺟﺎزا وﻫو اﻟﺣق ﻣن اﻷﻣوال وﻏﯾرﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘد ﯾر وأﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻛم إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم، وذﻟك ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ وﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن ﺳﯾﺎق آﯾﺔ اﻟدﯾن. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وأَﺗﻣوا اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﻟﻠﻪ ﻓﺈن أُﺣﺻرﺗم ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﺳر ﻣن اﻟﻬديِ وﻻ ﺗﺣﻠﻘوا ُِِِِِِ ْْْ ََُ َََََُ ْﱡْْْ ْْ َََْ ََْ ْْ ِﱠ َﱠ َ رءوﺳﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻬدي ﻣﺣﻠﻪ ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أَو ﺑﻪ أَذى ﻣن رأﺳﻪ ﻓﻔدﯾﺔ ﻣن ُْْْ ِِِِِِِِ ٌَََ ْْ ًََ ََََُْْْ ِْ ًِ َُُ ُْ َﱠ ََُُ َْ ْﱠ ﺻﯾﺎم أَو ٍْ َِ ﺻدﻗﺔ أَو ﻧﺳك ﻓﺈذا أَﻣﻧﺗم ﻓﻣن ﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﺣﺞ ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﺳر ﻣن اﻟﻬديِ ﻓﻣن ﻟم ﯾﺟد ْْ َََِ ََََََْْ ََ َْْْ ََََََ َََُُ ْْْ ٍٍِِ ََُْ ْْ ﱢِِِ ِْ ﱠُ ﻓﺻﯾﺎم ﺛﻼﺛﺔ أَﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﺞ وﺳﺑﻌﺔ إذا رﺟﻌﺗم ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ذﻟك ﻟ ٍِِِِِِِ َََ َََ ﱠٌ ََ ٌََْ ََََ ْْ ُِْ َََ ْﱢ ٍََ ُﻣن ﻟم ﯾﻛن أَﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿري ِِ ََ ُْْ َُ ُْ َْ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ واﻋﻠﻣوا أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﺷد ِِ َََ ِﱠﱠ ََُ َُ ََْ ﱠِ َْْ ْﯾد اﻟﻌﻘﺎبَِ ُِْ " )١(. أي ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أوﺑﻪ أذى ﻣن رأﺳﻪ ﻓﺣﻠق ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻓدﯾﺔ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودات ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أَ ًً َََِْ َُ ٍِْ ََُْ َْ ﱠو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أَﯾﺎم أُﺧر وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن َِِِ ﱠََ ََ ََ ََ ٍﱠ ٌْ ﱠَ ٍَْ ﯾطﯾﻘوﻧﻪ ﻓدﯾﺔ طﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن ﻓﻣن ﺗطوع ﺧﯾرا ﻓﻬو ﺧﯾر ﻟﻪ وأَن ﺗﺻوﻣوا ﺧﯾر ٌٌَُ ْْْ َََ َََُُ ََ َُُْْ َُ ََ ًََ ﱠٍ ِِِِ ُْ ٌَُ َْ ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣونَُْْ ََ َُْ ُُ ِْ " )٢(. وﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف ﻫﻧﺎ: ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ ﻓﺄﻓطر، أوﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻔر، ﻓﺄﻓطر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أُﺧر . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﺗﺟدﻧﻬم أَﺣرص اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة وﻣن اﻟذﯾن أَﺷرﻛوا ﯾود أَﺣدﻫم ﻟو ﯾﻌﻣر أَﻟف ََ ﱠْ ََُْْ َََََُ َََََُ َََْ َُُْ ﱡُْ ٍَِ ِﱠ ِِ ﱠﱠ ْ ﺳﻧﺔ وﻣﺎ ﻫو ﺑﻣزﺣزﺣﻪ ﻣن اﻟﻌذاب أَن ﯾﻌﻣر واﻟﻠﻪ ﺑﺻﯾر ٌََُ ٍِِِِ َُ ُْْ ﱠََََََ ْﱠ َِ ِْ َِ َُ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠونَُ ََ َْ ِ" )٣(. وﺗﻘدﯾرﻩ ﻫو : وأﺣرص ﻣن اﻟذﯾن أﺷرﻛوا . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ أَﻣوات ﺑل أَﺣﯾﺎء وﻟﻛن ﻻ ﺗﺷﻌرون ََُ ٌََََُ ْْ َََ ٌْْ ِِِِ َُُ ََُ ْْ ِﱠ ُِ ْ" )٤(. أي ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻫم أﻣوات، ﺑل ﻗوﻟوا ﻫم أﺣﯾﺎء. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٩١. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٨١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٩. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٤٥.

١٢١ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ اﻹطﻧﺎب ﻟﻐﺔ: اﻟطﻧب ﺣﺑل اﻟﺧﺑﺎء ُْ ﱡ، واﻹطﻧﺎب ﻫ و اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق واﻟوﺻف ، ﻣدﺣﺎ ﻛﺎن أ و ذﻣﺎّ، وأطﻧب ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ، واﻹطﻧﺎب اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣدح أوذم واﻹﻛﺛﺎر ﻓﯾﻪ، وأطﻧب ﻓﻲ اﻟوﺻف إذا ﺑﺎﻟﻎ واﺟﺗﻬد )١(. اﻹطﻧﺎب اﺻطﻼﺣﺎ: ﻫو ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌﺑﺎرة زاﺋدة ﻋن ﻣﺗﻌﺎر ف أوﺳﺎط اﻟﺑﻠﻐﺎء ﻟﻔﺎﺋدة ﺗﻘوﯾﺗﻪ وﺗوﻛﯾدﻩ )٢(. أو ﻫو أن ﯾُزاد ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻟﻔﺎﺋدة )٣(، وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧت زﯾﺎدة اﻟﻛﻼم أ و اﻟﻠﻔظ ﻟﻐﯾر ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻬو ﺗطوﯾل أوﺣﺷو، وﻫو ﻟﯾس ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء. و ﻟﻺطﻧﺎب أﻧواع وﺻور ﻣﺗﻌددة ﻧﺗﺟت ﻋن اﺧﺗﻼف وﺗﻣﯾز ﺗراﻛﯾﺑﻬﺎ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ، ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻣﺑﺎﺷرة ، وﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض، وﻣﻧﻬﺎ: أوﻻ _ذﻛر اﻟﻌﺎم ﺑﻌد اﻟﺧﺎص: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻛﻣﺎ أَرﺳﻠﻧﺎ ﻓﯾﻛم رﺳوﻻ ﻣﻧﻛم ﯾﺗﻠو ﻋﻠﯾﻛم آﯾﺎﺗﻧﺎ وﯾزﻛﯾﻛم وﯾﻌﻠﻣﻛم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ ََََُْْْْْ ََْ ِِِِِ ْْْ َََََُ ََََُُ ََُُُُُ ﱢﱢ َْ َُْْ ًْ وﯾﻌﻠﻣﻛم ﻣﺎَُْ ُﱢ ََ ُ ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌََْ ُُ َْﻠﻣونَُ َ" )٤(. وذﻟك أن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ذﻛر ﻧﻌﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻬم ﻟﻠﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ، وﻫﻣﺎ ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻠم )ﺧﺎص(، ﺛم ذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠﻣوﻩ ﻣن أﺻﻧﺎف اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف وﻫ و ﻋﺎمﱞ. (١) اﻟﺻﺣﺎح: اﻟﺟوﻫري ﻣﺎدة )طﻧب( ص ٩٠٧، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )طﻧب( ٨/ ٦٠٢. (٢) ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ط٢١ )ﺑﯾروت – دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – دت( ص ٦٢٢. (٣) اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن: أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ص٩٠٢. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٥١.

٢٢١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أَﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﺛم ﻻ ﯾﺗﺑﻌون َََ ََُُ ِِ ُُْ َُﱠ ُِِِِ ﱠِﱠ ْْ ﻣﺎ أَﻧﻔﻘوا ﻣﻧﺎ وﻻ أَذى ﻟﻬم أَﺟرﻫم ََُْْ ُْ َُ َُّ ًًَ ﻋﻧد رﺑﻬم وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون َُ َْْ ََ َْْْ ََُ ِِ َْ ٌْ َﱢ َِ " )١(. إن اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن اﻟذﯾن ﻣدﺣﻬم اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ و ﻧوﻩ ﺑذﻛرﻫم ﻫم اﻟذﯾن ﻻ ﯾ ُﱠ ﺗﺑﻌون ﺻدﻗﺎﺗﻬم ﺑﺎﻟﻣنﱢ، وﻫو إﯾذاء اﻟﻣﻧﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻛﺄن ﯾﻘولَِ ُْ ﻟﻪ أﺣﺳﻧت إﻟﯾك وﺗﻔﺿﻠت ﻋﻠﯾك، وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ ﺑﺎﻷذى ﻋﻣوﻣﺎ أﯾﺎ ﻛﺎن، ﻓذﻛََ َر أذى اﻟﻠﺳﺎن، ﺛم ذﻛر أذى اﻟﻠﺳﺎن واﻟﯾد ﻋﻣوﻣﺎ، وﻫو ﻣن ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻌﺎم ﺑﻌد اﻟﺧﺎص. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗل آﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﺎ أُﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻣﺎ أُﻧزل ﻋﻠﻰ إﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎ َََََ ِْ َََٕ َِِ ْْ ََِْْ ََ ََ ِِ َﱠ ِﱠ ُْ ﻋﯾل واﺳﺣق وﯾﻌﻘوب َََ ُْْ ََ َِ َٕ ِ واﻷَﺳﺑﺎط وﻣﺎ أُوﺗﻲ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ واﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﻬم ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أَﺣد ﻣﻧ ٍِِِْ َََ ََ ُْْ ُﱢ َََُْ ِﱢ ﱡِﱠََََََ ِِ َْ ﻬم وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣونَُ ُُْ ُِْ َْ ََُ " )٢(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ذﻛرت اﻵ ﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﱠﯾْن ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻹﻓراد ﻋن ﺳﺎﺋر اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺛم ذﻛرت ﺳﺎﺋر اﻷ ﻧﺑﯾﺎء، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌﺛﻬم اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻟدﻧﻪ ، ﻓﺑﻌد ذﻛرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎم )اﻷﻧﺑﯾﺎء( ﺑﻌد اﻟﺧﺎص )ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ( ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﻠق وﻫو ﻣن رﺑﻬم ، وﻟم ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻣﺛﻼ ﺑﻌد ﻟﻔظ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٦٢. (٢) آل ﻋﻣران، ٤٨.

٣٢١ ﺛﺎﻧﯾﺎ _ذﻛر اﻟﺧﺎص ﺑﻌد اﻟﻌﺎم: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣن ﻛﺎن ﻋدوا ﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ورﺳﻠﻪ وﺟﺑرﯾل وﻣََََُِ َِ ْﱠِ ِِِِِِِ ََُ ََ ًُّْ ََ ﯾﻛﺎل ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻪ ﻋدو ﱞَُ َﱠ ََِ َ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾنَِ ِِ َْ" )١(. إن ﻣ ن أﺧص ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻧد اﷲ ﺟﺑرﯾل وﻣﯾﻛﺎﺋﯾل ، وﻫﻣﺎ اﻟﻣوﻛﻼن ﺑﺄﻫم أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻓﻘد ذﻛر أوﻻ ً ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻋﻣوﻣﺎ، ﺛم ذﻛر ﻣﻧﻬم ﺟﺑرﯾ ل وﻣﯾﻛﺎﺋﯾل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص؛ ﻟﯾﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻬﻣﺎ وﻟﯾﺷﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﺧذﻫﻣﺎ ﻋدوا ﺑﺄﻧََُ َﱢ َﻪ ﻗد ﺟر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻌداوﺗﻬﻣﺎ ﻋداوة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛل ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ورﺳﻠﻪ ، واﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺧﯾﺑﺔ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﺗﻛن ﻣﻧﻛم أُﻣﺔ ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﺧﯾر وﯾﺄﻣرو ُُْ ََُْ ََ َُُِْ ْﱠْ َْ َِ ٌْ ِْ َن ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وأُوﻟﺋك َِِ َْْ ْْْ َََ ََُُِ ْْ ََْ ََ ِ ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣونَُ ُِْْ ُْ " )٢(. ﻓﻘد ﺧص اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺑﺎﻟذﻛر ﻣن ﺳﺎﺋر أﻧواع اﻟﺧﯾر، ﺣﯾث أن اﻟﺧﯾر اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل اﻟﻔﺿﺎﺋل، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﺑﻔﺿﻠﻬﻣﺎ وأﻫﻣﯾﺗﻬﻣﺎ، ﺣﯾث أن ﻋﻣوم اﻟﺧﯾر ﻻ ﯾﺗﺣﻘق إﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻫﻣﺎ ﻣن أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز أﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، وﻣن أﻫم ﻋواﻣل ﺗﻣﺎﺳك وﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻲ ﺣض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺷرع واﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف وﻫﻲ اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺑﻪ ﯾرﻓﻊ اﷲ اﻟﻌذاب اﻟﻌﺎم ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ، وﻋﻧدﻣﺎ أﻫﻣﻠﻬﻣﺎ اﻟﯾﻬود ذﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺑﺋس ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون"ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻫون ﻋن ﻣﻧﻛر ﻓﻌﻠوﻩ ﻟﺑﺋس ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠونََ َُُ َََ َََْ َُُ َََ َُ َْ ُِ ٍَ ْْ َ" )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء وأَن ﺗﻘوﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون َََُُُْ ََُُ ََْ ِِ ﱠََ ََْ َْ َِِْ ﱡِ ُْ ﱠ" )٤(. ﻓﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺳوء أﻣر ﻋﺎم، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻔﺣﺷﺎء ﺟزء ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣوم . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات واﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ وﻗوﻣوا ﻟﻠﻪ ﻗﺎﻧﺗﯾنَِِِِِِِ َُ ﱠُ َََُ َُ ْْ ﱠﱠ ََ ََ " )٥(. أﻣرت اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻣوﻣﺎ ، ﺛم ﺧﺻﺻت اﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ. (١) ﺳورة ا ﻟﺑﻘرة، ٨٩. (٢) آل ﻋﻣران، ٤٠١. (٣) اﻟﻣﺎﺋدة، ٩٧. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٦١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٣٢.

٤٢١ ﺛﺎﻟﺛﺎ _اﻻﻋﺗراض : وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن َْ َﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻣﻧﻛم طوﻻ أَن ﯾﻧﻛﺢ اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﻓﻣن ﻣﺎ ﻣﻠﻛت َُْ ََْ ََُُْْ ْْ ِِِِِِ َََ ِْ ْْ َْْ َََ ًَ ْْ َ أَﯾﻣﺎﻧﻛم ﻣن ﻓﺗﯾﺎﺗﻛم اﻟﻣؤﻣﻧﺎت واﻟﻠﻪ أَﻋﻠم ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻛم ﺑﻌﺿﻛم ﻣن ﺑﻌض ﻓﺎﻧﻛﺣوﻫنﱠ ﺑﺈذن أﻫﻠﻬنﱠ ِِ ِِِِِِِ ْْ ِِِ ٍِِ َََُُ ََ ْْ ُْْ ََُْْْْ ُُُُ ُُ َْْ ﱠَ َُ ْْ َ وآﺗوﻫنﱠ أُﺟورﻫ ُُ َُ َُ نﱠ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻣﺣﺻﻧﺎت ﻏﯾر ﻣﺳﺎﻓﺣﺎت وﻻ ﻣﺗﺧذات أَﺧدان ﻓﺈذا أُﺣﺻنﱠ ﻓﺈن أَﺗﯾن َْْْْ ََْ ِِ ََََ ٍٍِِِِِ ٍَْ ﱠََُُُُ َََ ََ ْْ ِ ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻌﻠﯾﻬنﱠ ﻧﺻف ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻌذاب ذﻟك ﻟﻣن ﺧﺷﻲ اﻟﻌﻧت ﻣﻧﻛم وأَن ﺗﺻﺑروا ََُُْ ِِ ْْ َُ َْْْ َََََ َُ ََْ ٍِِِِِِِِ ََ ْْْ َََ َََ ِْْ َِ َ ﺧﯾر ﻟٌَ َْ ﻛُم واﻟﻠﻪ ﻏﻔور رﺣﯾمٌِ ٌَْ َُ ُﱠ َ" )١(. اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﻋﺗراﺿﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫﻲ )واﷲ أﻋﻠم ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻛم( ﻓﻬﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺑداﻫﺔ وﻻ ﯾﺷك ﻓﯾﻬﺎ أﺣد، واﻧﻣﺎ ﺟﺎءت ﻫﻧﺎ ﻣﻌﺗرﺿﺔ ﺑﯾن إﯾﻣﺎن اﻟﻔﺗﯾﺎت ٕوﺑﯾن ﻧﻛﺎﺣﻬنﱠ، ﻟﺗﺣﻔﯾز اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻛﺎح اﻟﻣؤﻣﻧﺎت، وﺗﺄﻧﯾس ﻗﻠوﺑﻬن ﺑﻬذا اﻟﺗﺣﻔﯾز، ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﻛﺎ ن إﯾﻣﺎﻧﻬن أﻋﻠﻰ وأﻋظم ﻣن إﯾﻣﺎﻧﻛم أﻧﺗمﱠ، وﻫذا أدﻋﻰ ﻟزواﺟﻬن ﻋن ﻏﯾرﻫن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﺎت ﱠ)٢(، ﻛﻣﺎ أن ﻓﯾﻪ ﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄﻻ ﯾﻌﺗﺑروا إﻻ ﺑﻔﺿل اﻹﯾﻣﺎن، ﻻ ﺑﻔﺿل اﻷﻧﺳﺎب واﻷﺣﺳﺎب. وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﻠﻣﺎ وﺿﻌﺗﻬﺎ ﻗﺎﻟت رب إﻧﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ أُﻧﺛﻰ و ََََََ َََْ ََُْ ﱢِﱢ َْ ََ ْﱠ اﻟﻠﻪ أَﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت وﻟﯾس ََََ ْْ ََ َْ َِ ُُ ﱠ اﻟذﻛر ﻛﺎﻷُﻧﺛﻰ واﻧﻲ ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣرﯾم واﻧﻲ أُﻋﯾذﻫﺎ ﺑك وذرﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ِِ ﱠﱠ َِِِ ْْ ﱢﱢِﱠ ِِْ ََََََ َُ ﱠﱢُُ ََ ٕٕ ََْ َُ َْ ََ ﱠ" )٣(. ﻓﺟﻣﻠﺔ )واﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت( ﻣﻌﺗرﺿﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟظن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺧﺑر رﺑﻬﺎ، وﻛﺎﻣل اﻟﺧﺑر؛ ﻹظﻬﺎر ﻣدى اﻟﺣﺳرة واﻟﺿﻌف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻣرﯾم )٤(. راﺑﻌﺎ _اﻟﺗﻔﺻﯾل ﺑﻌد اﻹﺟﻣﺎل: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم ﻣن آل ﻓرﻋون ﯾﺳوﻣوﻧﻛم ﺳوء اﻟﻌذاب ﯾذﺑﺣون أَﺑﻧﺎءﻛم ُْْْ ُُُ ََََُُ ََََ ْْ ََ ََُُ ﱢََ ِْ ْْ ِِ ِْ ْﱠ ِٕ وﯾﺳﺗﺣﯾون ﻧﺳﺎءﻛم وﻓﻲ ذﻟﻛم ﺑﻼء ﻣن رﺑﻛم ﻋظِِِِ َََُ َْْْ ُُُ ﱢْ ٌََََ َِ َْ َْ ﯾمٌ" )٥(. ذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻟﻌذاب اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﻪ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾون ﻣن اﻟﻘﺑط و ﻣن ﻓرﻋون إﺟﻣﺎﻻ ﺑﻠﻔظ ﺳوء اﻟﻌذاب، أي أﺷدﻩ وأﻓظﻌﻪ، وﻫو ﻋذاب اﻟﺗﺳﺧﯾر واﻹرﻫﺎق ، ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺻل ﻓﻲ ﺑﻌض أﻟوان ﻫذا ّ (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٥٢. ٢)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ٢/٩٥. (٣) آل ﻋﻣران، ٦٣. (٤) اﻧظر ص٧٤. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٤.

٥٢١ اﻟﻌذاب، ﻛﻘﺗل اﻷطﻔﺎل وﺳﺑﻲ اﻟﻧﺳﺎء، واﻧظر إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻻﺳﺗﺣﯾﺎء ﻓﻘد ﺟﺎء ﻣُﺻَدّرا ً ﺑﺎﻟﺳﯾن واﻟﺗﺎء اﻟداﻟﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب ، ﻓﻛﺄﻧﻬم ﯾطﻠﺑون اﺳﺗﺑﻘﺎء ﺣﯾﺎة ﻧﺳﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن أﺟل اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ أﻋراﺿﻬن واﺳﺗرﻗﺎﻗﻬن ﱠ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟن ﻧﺻﺑر ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺣد ﻓﺎدع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺧرج ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت ُُْ ِِ ََََْ ُُ ْﱠ ٍِِ َََْ ِْ ََُ َْﱠ ََُْ َُْ ََََ ٍَِ ْٕ اﻷَرض ﻣ ُِ ْن ﺑﻘﻠﻬﺎ وﻗﺛﺎﺋﻬﺎ وﻓوﻣﻬﺎ وﻋدﺳﻬﺎ وﺑﺻﻠﻬﺎ ﻗﺎل أَﺗﺳﺗﺑدﻟون اﻟذي ﻫو أَدﻧﻰ ﺑﺎﻟذي ﻫو ﺧﯾر ٌْْ َََََََََََََ ُُْ ِِِِِِِ ﱠﱠ َِ َُ ََ َْ َُ َََ َْ ِِ ﱠْ اﻫﺑطوا ﻣﺻرا ﻓﺈنﱠ ﻟﻛم ﻣﺎ ﺳﺄَﻟﺗم وﺿرﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ وﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻣن اﻟﻠ ﱠﱠ ِِْ ٍِ َُ َََ ِِ ََََُ َََ ُُ ََُ ْْ ََْْْ ْْ ﱢِِ ْْ َُ ًُ ْﻪ ذﻟك ﺑﺄَﻧﻬم ُْﱠ َِ ِِ َ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻠﻪ وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﺑﯾﯾن ﺑﻐﯾر اﻟﺣق ذﻟك ﺑﻣَُ ِِِِ َِِِ َﱢ ََََ ْْ َُِْ َََ ﱢﱠ َُ ﱠُ ُْ َﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدونَُ َْْ ََ َُ ََ " )١(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﯾﺑﺗدأ اﻟﺣق اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﺄي ﻣن ﻧﺑﺎﺗﺎت اﻷرض دون ﺗﻔﺻﯾل ﱠ )ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض(، ﺛم ﯾﻔﺻل ﻫذا اﻟﻣﺟﻣل ﺑذﻛر أﻧواع ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻛﺎﻟﺑﻘل، وﻫو ﻣﺎ أﻧﺑﺗﺗﻪ اﻷ رض ﻣن اﻟﺧﺿر ة، وﻣﻧﻪ اﻟﻧﻌﻧﺎع واﻟﻛرﻓس ، واﻟﻛراث وأﺷﺑﺎﻫﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌدس، واﻟﻔوم -وﻫو اﻟﺣﻧطﺔ- وﻗﯾل اﻟﺛوم)٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَم ﻛﻧﺗم ﺷﻬداء إذ ﺣﺿر ﯾﻌﻘوب اﻟﻣوت إذ ﻗﺎل ﻟﺑﻧ ِِ ََََ َُ َْْ ِِ َُ ْْ ََْْ ُْ َََ ُُ ﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن ﺑﻌدي ِِِ ْْ َُ ُْ ََ َﻗﺎﻟوا ﻧﻌﺑد َُُْ َُ إﻟﻬك واﻟﻪ آﺑﺎﺋك إﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل واﺳﺣق إﻟﻬﺎ واﺣدا وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣون َُ ََُُ ِِِِِ ْْْ ََُ ََََ ْْ َََََََ ًًِِِ ِِِ ََ ٕٕٕ َََ َ" )٣(. وﻫﻧﺎ ﻋﻣﻣت اﻵﯾﺔ ﻟﻔظ اﻵﺑﺎء، ﺛم ﻓﺻﻠﺗﻬم اﺑﺗداء ﺑﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم، ﺛم إﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎٕﻋﯾل واﺳﺣﺎقٕ، وﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌم ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻔظ اﻷب؛ ﻷن ﻟﻔظ اﻵﺑﺎء ﺟﺎء ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ودﺧل ﻓﯾﻬم إﺳﻣﺎﻋﯾل وﻫو أخ اﻷب وﻟﯾس اﻷب. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم َِِ َْ َُ ْﱢَ َْ )*( ﺻراط اﻟذﯾن أَﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾ ْْْ ََْ ََ َُِ ْْ ََْ ِِ ََ َْ ِِ ﱠَ ﻬم وﻻ َْ ِ اﻟﺿﱠﺎﻟﯾنَﱢ " )٤(. ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ، ﺛم ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﺑﯾن وﺗﻔﺻل ﻣﺎﻫﯾﺔ ﻫذا اﻟﺻراط ، وﻫو ﺻراط اﷲ اﻟذي أﻧﻌم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، وﻟﯾس ﺻراط اﻟذﯾن ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى وﻏﯾرﻫم . (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٦. ٢)( اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٥٧٢. ٣)( ﺳورة اﻟ ﺑﻘرة، ٣٣١. (٤) اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ٦-٧.

٦٢١ وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺳَْ ﺄَﻟوﻧك ﻋن اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ﻗل ﻓﯾﻬﻣﺎ إﺛم ﻛﺑﯾر وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻧﺎس ِِ ﱠِِِِ َُ ََ ٌَََ ََ ََْ ٌِِِِْ ُْ ْْ ْْ َُ واﺛﻣﻬﻣﺎ أَﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﻬﻣﺎ وﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون ﻗل اﻟﻌﻔو ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﻟﻠﻪ ﻟﻛم اﻵﯾ ََََُُ َََُُْ َُْ َُُ ُْ ﱠَُ ْﱢ ََ ِِِِ ََُ ََََُ ْْ ََْْ ِْ ِٕﺎت ﻟﻌﻠﻛم ُْﱠََِ ﺗﺗﻔﻛرونَُ ﱠَََ" )١(. ﺧﺎﻣﺳﺎ _اﻹﺟﻣﺎل ﺑﻌد اﻟﺗﻔﺻﯾل: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وظﻠﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻐﻣﺎم وأَﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣنﱠ واﻟﺳﻠوى ﻛﻠوا ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ َََْْ ِِ َََ ﱠﱢ ََ َََُْ ُُُ ََََ ْْْْْ ْْ ََ ََ ﱠ رزﻗﻧﺎﻛم وﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا أَﻧﻔﺳﻬم ﯾظﻠﻣون َََُُْْ ِِ َْ َََُ َُ ََُ َُ ََْ َْ " )٢(. أﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﺳﻠوى وﻫ و طﯾر ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، واﻟﻣن وﻫﱡو ﺻﻣﻐﺔ ﺣﻠوةٌ، وﻗﯾل ﻫو اﻟﻌﺳل، وﻗﯾل ﻫو ﺷراب ﺣﻠ ٌو)٣(، ﺛم أﺟﻣﻠﻬﺎ اﻟﺣق ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟطﯾﺑﺎت، وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ إﻻ اﺧﺗﯾﺎر اﷲ ﻟﻬﺎ ﻟﻛﻔﺎﻫﺎ ﺑذﻟك طﯾﺑﺎً. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وأَﺗﻣوا اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﻟﻠﻪ ﻓﺈ َِِِِ ﱠَ َََُْ ﱡْْ ﱠَ ن أُﺣﺻرﺗم ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﺳر ﻣن اﻟﻬديِ وﻻ ﺗﺣﻠﻘوا ُِِِ ْْْ ََُ َََ ْْ ْْ ََْ َْ ْ رءوﺳﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻬدي ﻣﺣﻠﻪ ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أَو ﺑﻪ أَذى ﻣن رأﺳﻪ ﻓﻔدﯾﺔ ﻣن ﺻﯾﺎم أَو ْْ ٍََََ ِِِِِِِِِ ُْْْ ٌْْ ًََ ََََُْْْ ًِ َُُِ ُْ َﱠ ََُُ َْ ْﱠ ﺻدﻗﺔ أَو ﻧﺳك ﻓﺈذا أَﻣﻧﺗم ﻓﻣن ﺗﻣﺗ ﱠََْ َُ َْ ََََ ٍٍِ َُِ ُْ ﻊ ﺑﺎﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﺣﺞ ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﺳر ﻣن اﻟﻬديِ ﻓﻣن ﻟم ﯾﺟد ْْ َََِ ََََْ ََ ْْ ََ ََُ ْْْ ِْ َْ ﱢِِ ِْ ﻓﺻﯾﺎم ﺛﻼﺛﺔ أَﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﺞ وﺳﺑﻌﺔ إذا رﺟﻌﺗم ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ذﻟك ﻟﻣن ﻟم ﯾﻛن أَﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿري ٍِِِِِِِِِ ََََََ ُْْ ََُ َُْ َََْْ َََ َََ ﱠٌ ٌْْ ُِْ َََ ْﱢ ٍََ ُ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام واﺗﻘو ُﱠَ ََِ َْْ ِِْ ا اﻟﻠﻪ واﻋﻠﻣوا أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﺷد َََِ ﱠﱠ ََُْ ﯾد اﻟﻌﻘﺎبَِ ُِْ " )٤(. إن اﻟذي ﻻ ﯾﺟد ﺛﻣن اﻟﻬدي ﻟذﺑﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ، رﺧص اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺻوم ﻋﺷرة ّ أﯾﺎم، ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ، واﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻌودة ، أو ﻋﻧد أﻫﻠﻪ، وذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ واﻟﺳﺑﻌﺔ ﺗﻔﺻﯾﻼ، ﺛم أﺟﻣﻠﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ )ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ( وﻣﻌﻠوم أﻧﻬﺎ ﻋﺷرة ؛ وذﻟك ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾظن اﻟﻧﺎس أن اﻟﻣﻘﺻود إﻣﺎ ﺻوم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم أو ﺻوم ﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻠﺗﺑس اﻟﻔﻬم )٥(. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩١٢. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٥. ٣)( اﻧظر ﻣﺛﻼ: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ١/ ٥٤٢. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٩١. (٥) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢ / ٢٤٨.

٧٢١ ﺳﺎدﺳﺎ _اﻟﺗﻛرار : وﻫو ذﻛر اﻟﺷﻲء ﻣرﺗﯾن أ و أﻛﺛر ﻷﻏراض )١(. "واﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺳﻣﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ، وﻣﻌﯾﺎر ﺑﯾﺎﻧﻲﱞ راق ٍ، وﻫذا اﻟﺗﻛرار ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔ، ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟدد ﺑﺗﺟدد اﻟﺳﯾﺎق، وﺗﻧوع اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄ ﻛﯾد واﻟﺗﻌزﯾز ، واﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ" )٢(. وﻣن اﻷﻏراض اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻲء ﻣن أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺗﻛرار : ١- اﻟﺗﺄﻛﯾد وﺗﻘرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس: ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈذا ﻗﺿﯾﺗم اﻟﺻﻼة َﱠ َُْْ َََ ِﻓﺎذﻛروا اﻟﻠﻪ ﻗﯾﺎﻣﺎ وﻗﻌودا وﻋﻠﻰ ﺟﻧوﺑﻛم ﻓﺈذا اطﻣﺄﻧﻧﺗم ﻓﺄَﻗﯾﻣوا َُُْْ ِِ ََََُ َُُ ْْ ُُِ ََُِ َََُ ًً َﱠ ْ اﻟﺻﻼة إنﱠ اﻟﺻﻼة ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟَْ َْ َََ َﱠﱠ ِﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣوﻗوﺗﺎًً ُْ َُ َِِ َِ ْ" )٣(. وﻫذا ﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺷﺄن اﻟﺻﻼة وﺗﺄﻛﯾد ٌ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ِ إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ، واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أﺣﻠك اﻟظروف واﻟﻣواﻗف ، وﻫو ﻣوﻗف اﻟﺟﻬﺎد واﻟﻘﺗﺎل ﻣﻊ اﻟﻌدو ؛ ﻟﺗﺗﻘرر ﺑﻬذا اﻟﺗوﻛﯾد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺻﻼة وﺿرورﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣوﺣدﯾن ، ﻓﻬﻲ أول أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ، وﻫﻲ ﺗﻘرب وﺣﺑور وﻣﺄﻣن وﻋﻣود اﻟدﯾن ٌٌ ٌﱡ ََ اﻟذي ﻣن أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘد أﻗﺎﻣﻪ، وﻣن ﻫدﻣﻬﺎ ﻓﻘد ﻫدﻣﻪ. ٢- طول اﻟﻔﺻل؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺟﻲء اﻟﻛﻼم ﻣﺑﺗورا ﻻ طﻼوة ﻟﻪ. وﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻏﯾر أُوﻟﻲ اﻟﺿﱠرر واﻟﻣﺟﺎﻫدون ﻓﻲ ِِِِِ َََ ُُْ ََ َُُُ ْْْ َِ ِِ ْْ َْْ َِ َ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﺑﺄَﻣواﻟﻬم وأَﻧﻔﺳﻬم ﻓﺿﱠل اﻟﻠﻪ اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﺑﺄَﻣواﻟﻬم وأَﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدﯾن درﺟ َََ َُْْْْ َُ ََ ِِِِِِِِِ ََ ْْ ِِِِ ُُ َََََ ْْ ِِِ ِﱠﱠ ََ ﺔ وﻛﻼ čَُ ً وﻋد اﻟﻠﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ وﻓﺿﱠل اﻟﻠﻪ اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻋﻠﻰََََُ َِِ ُْْ َُُ ﱠﱠ ََ ََ َْ اﻟﻘﺎﻋدﯾن أَﺟرا ﻋظﯾﻣﺎ ًً ِِِ َْ ََ ْ" )٤(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺗﻧوﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ، اﻟﺑﺎذﻟﯾن ﻣﻬﺟﻬم رﺧﯾﺻﺔ اﺑﺗﻐﺎء َُُ َرﺿوان ﺑﺎرﺋ ِﻬم، وﺣﺗﻰ ﯾﺣﻔزَﱢُ اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻋﻠﻰ ﻛﺳب ﻫذا اﻷﺟر اﻟﻌظﯾم ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد " ﻓﺄوﻻ ﻓﺿﻠﻬم ﺑدرﺟﺔ رﻏم أﻧﻬم ﻛﻠﻬم ﻣؤﻣﻧون ، ﺛم ﻛرر ﺗﻔﺿﯾﻠﻬم ﺑﺄﺟر ﻋظﯾم وﺗرﻛﻪ ﻣ ُﻧَﻛﱠرا ً؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣدى ﻋظﻣﻪ َِ (١) ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ص ٩٢٢. (٢) اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ وﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ : ﻣﺣﻣد ﺑرﻛﺎت ﺣﻣدي أﺑوﻋﻠﻲ ص ٧١. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ٣٠١. ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٥٩.

٨٢١ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ، ﻓﻛﺄن اﻟﺳﯾﺎق ﻻ ﯾﻣل ﻣن ﺗﻛرار ذﻛرﻫم واﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑﻔﺿﻠﻬم ؛"ﻟﯾﺄﻧف اﻟﻘﺎﻋد وﯾﺗرﻓﻊ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻧﺣطﺎط ﻣﻧزﻟﺗﻪ ")١(. وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر: وان اﻣرأً داﻣت ﻣواﺛﯾق ﻋﻬدﻩ ِِِ ْْ ََُْ ََْ ََ ﱠِ ٕ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا إﻧﻪ ﻟﻛرﯾم َُْ ََََِْ َُ ﱠِِ ِ)٢(. ﻓﻘد أطﺎل اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﺳم إن وﺧﺑرﻫﺎ؛ وﻟذا ﻛرر اﻟﺷﺎﻋر اﻻﺳم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﻓﻲ )ﻋﻬدﻩ( ﺟﺎﻋﻼ اﻟﺧﺑر ﺑذﻟك ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ﻣؤﻛدة ﺑﺈن ﱠ)إﻧﻪ ﻟﻛرﯾم (. ٣- ﻗﺻد اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣواتِِِ ََ ََ ﱠﱠ ِ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَرض وﻟﻘد وﺻﯾﻧﺎ اﻟذﯾن أُوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ََُ ِِِ َْ ﱠَ ْﱠ َََ ََِْ َْ ﻣن ﻗﺑﻠﻛم واﯾﺎﻛم أَن اﺗﻘوا اﻟﻠﻪ وان ﺗﻛﻔروا ﻓﺈنﱠ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات ِِِِِِ َََ ََُْْ ﱠﱠﱠ ََِ ُِِ ََْْْْ ٕٕ ُﱠُُ ﱠْ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَرض وﻛﺎن ََ ََ ِْ َِ اﻟﻠﻪ ﻏﻧﯾﺎ ًَُِّ ﱠ ﺣﻣﯾدا ًِ َ )*( وﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣواتِِِ ََ ََ ﱠﱠ ِ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَرض وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻛﯾﻼ ًَ ِِِ َََ ﱠِِ َْ َ" )٣(. وﻫﻧﺎ ﯾﻛرر اﻟﺣق ﻋز وﺟل ذﻛر اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ؛ ﻟﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻧﺎء ﻋﻧﺎ وﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻧﺎ ﱠ وﺗﻘواﻧﺎ، ﻓﻬو اﻟﻐﻧﻲ ﺻﺎﺣب ﻣﻠك اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرضﱡ، وﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﻠك ﯾﻣﯾﻧﻪ، واﻧﻣﺎ ﻛررﻫﻣﺎ ٕ ﻟﯾﻌﻠﻣﻧﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻧﻌﺗﺑر وﻧﻌﻠم أن ﻋﺑﺎدﺗﻧﺎ وﺗﻘواﻧﺎ ﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻧﻔﻌﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﻧﺟو ﻣن ﻋذاﺑﻪ، وﻧدﺧل ﺟﻧﺗﻪ. وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﺄﺟﺎب ﻋن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻛرار ﺑﺟواﺑﯾن ﱡ: اﻷول: أﻧﻪ ﻛرر ﺗﺄﻛﯾدا؛ ﻟﯾﺗﻧﺑﻪ اﻟﻌﺑﺎد، وﯾﻧظروا ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻛوﺗﻪ وﻣﻠﻛﻪ، وأﻧﻪ ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنﱞ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻛرر ﻟﻔواﺋد: ﻓﺄﺧﺑر ﻓﻲ اﻷول أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻐﻧﻲ ﻛﻼ ﻣن ﺳﻌﺗﻪًُ ؛ ﻷن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ، ﻓﻼ ﺗﻧﻔد ﺧزاﺋﻧﻪ ُ، ﺛم ﻗﺎل: أوﺻﯾﻧﺎﻛم وأﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺗﻘوى ، وان ﺗﻛﻔروا ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻧﻲ ﻋﻧﻛمٕ؛ ﻷن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض )٤(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺑﺗﻠوا اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺣﺗﻰ إذا ﺑﻠﻐوا اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺈن آﻧﺳﺗم ﻣﻧﻬم رﺷدا ًَْ َُْْ َُ َُُْ ََُِ َْ ِِْ ََ ََََ ﱢﱠ ْْ ﻓﺎدﻓﻌوا إﻟﯾﻬم ِْ َُِْ ََ ْ أَﻣواﻟﻬم وﻻ ﺗﺄﻛﻠوﻫﺎ إﺳراﻓﺎ وﺑدارا أَن ﯾﻛﺑروا وﻣن ﻛﺎن ﻏﻧﯾﺎ ﻓﻠﯾﺳﺗﻌﻔف وﻣن َْْْ َََُْ َََََُ ِِْ ْْْ ََ َََ ًًًَْ َّ ََُ ِْ َِ َُ ْْ ﻛﺎن ﻓﻘﯾرا ﻓﻠﯾﺄﻛل َُْ َََْْ ًِ َ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻓﺈذا دﻓﻌﺗم إﻟﯾﻬم أَﻣواﻟﻬم ﻓﺄَﺷﻬدوا ﻋﻠﯾﻬم وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺳﯾﺑﺎ ًَ ِِِ ََ ﱠِِ َْ ََُ َُْْْْ ِِِ ْْ َََ َُ ََََ ِِْ ُْْ ْ" )٥(. (١) ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٠٨. ٢)( ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ص ٩٢٢. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ١٣١، ٢٣١. (٤) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٧/٠٧١. (٥) اﻟﻧﺳﺎء، ٦.

٩٢١ وﻫﻧﺎ ﺗﻛرر ذﻛر أﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻟﯾﺑﯾن وﯾﻔﺻل ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻓﻲ أﻣواﻟﻬم؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣزﯾد اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻬم، ﺣﯾث إﻧﻬﺎ ﻗﺿﯾﺔ ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل واﻻﺳﺗﯾﻌﺎب . ٤- اﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺷﺄن اﻟﻣﺧﺎطب: ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "آﻣن اﻟرﺳول ﺑﻣﺎ أُﻧزل إﻟﯾﻪ ﻣن رﺑﻪ ِِِ ﱢَََ ْْ ََُِ ِِ ُﱠ َواﻟﻣؤﻣﻧون ﻛل آﻣن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ِِِِ َُ ََُ ََ ﱠﱞِ ََ ُِْ ْ وﻛﺗﺑﻪ ورﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾَُْ ُﱢ َِِِ ََُ ُِ ُُن أَﺣد ﻣن رﺳﻠﻪ وﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ وأَطﻌﻧﺎ ﻏﻔراﻧك رﺑﻧﺎ واﻟﯾك اﻟﻣﺻﯾر َََُُ ٍِِِِِ ََْ َُْ َِ ََََُٕ ََََ ﱠُْ ْْ َْ ََ " )١(. ذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑ ﺎﷲ وﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺑﺎﻟرﺳل ، ﺛم ﻛررت ذﻛر اﻟرﺳل ﻣرة أﺧرى ، ﻟﻠﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺷﺄﻧﻬم، ﻓﻬﻬﻧﺎ ﻗﺿﯾﺔ رﺑﻣﺎ اﺧﺗﻠطت ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻧظر ﻟﻶﯾﺔ ﻧظرة ﺳطﺣﯾﺔ ً، وﻟرﺑﻣﺎ ﯾﺳﺄل ﻛﯾف ﻧؤﻣن ﺑﻛل اﻟرﺳل وﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أﺣد ﻣﻧﻬم ؟ وذﻟك أن اﻟرﺳل ﯾﺑﻠﻐون ﻋن اﷲ رﺳﺎﻻﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗوﺣﯾدﻩ واﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ٕ، وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻛل اﻟرﺳل ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﺻور ، واﻧﻣﺎ ٕ اﻷﺣﻛﺎم ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﺻور وﺗطور اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻓﯾﻬﺎ )٢(. إذن ﻓﺎﻷﺻل اﻟﻌﻘدي ﻓﻲ ﻛل اﻟرﺳﺎﻻت واﺣد واﻟﺑﻼغ ﻣن ﺧﺎﻟق ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ، وﻫذا ﻫو ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن اﻟرﺳل ﻓﯾﻪ . ٥- اﻟﺗرﻏﯾب : ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓرﺣﯾن ﺑﻣﺎ آﺗﺎﻫم اﻟﻠﻪ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ وﯾﺳﺗﺑﺷرون ﺑﺎﻟذﯾن ﻟم ﯾﻠﺣﻘوا َُ َََ َُْْْ َََ ِِِِِِ ﱠﱠ ِِ ََْ َْ ُْْ ََ ُِ ﺑﻬم ﻣن ﺧﻠﻔﻬم ْْ ِِ ِِ َْ ِْ أَﻻ ﺧ َﱠ وف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون َُ َْْ ََ ْْ َُ َِ ٌْ )*( ﯾﺳﺗﺑﺷرون ﺑﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﻟﻠﻪ وﻓﺿل وأَنﱠ ََ ﱠٍ ْْ ٍَِِِِ َُ ْْ َِ ََْ اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾﺿﯾﻊ أَﺟر َْ ُُ َِ ﱠ اﻟﻣؤﻣﻧﯾنَِ ِْ ُْ " )٣(. إن ﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﯾﻛون ﻓﺎﻗدا ﻟﻛل ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻋرف اﻷﺣﯾﺎء ُُ ، ﻟﻛﻧﻪ ﻣن ﻛﺛرة اﻟﻣواﺟﯾد واﻟرزق اﻟذي ﯾﺟدﻩ ﻣُﻌَدّاً ﻣن ﻗِﺑَلِ اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻓﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻓرح ﻻ ﯾداﻧﯾﻪ ﻓرح ، وﻷن اﻟﺷﻬﯾد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺣب ﻹﺧوﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ، ﻛذﻟك ﻫو ﻓﻲ اﻟﺑرزخ واﻵﺧرة ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗﺑﺷر ﺑﻘدوم إﺧواﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻟﯾﻌﺎﯾﻧوا ﻣﺎ ﻋﺎﯾن ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻔرح واﻟﺳﻌﺎدة . (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٨٢. (٢) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٠٤٢١. (٣) آل ﻋﻣران، ٠٧١، ١٧١.

٠٣١ ﺛم ﯾﻛرر اﻟﺣق ﻓﻌل اﻟﺑﺷﺎرة واﻟﺗﻲ ﻧراﻫﺎ ظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻵﯾﺎت، ﻓﻣﺎ ﺳﻣﯾت اﻟﺑﺷﺎرة إﻻ ﻷ ﻧﻬﺎ ﺗﻌطﻲ اﻟوﺟﻪ ﺑرﯾﻘﺎ وﻟﻣﻌﺎﻧﺎ ﯾظﻬر اﻟﻔرﺣﺔ اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ ُ )١(. وﯾﻛررﻫﺎ ﻣرة أﺧرى ﺑﻌظﯾم ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬداء، وﺧﻠودﻫم ﻓﻲ ﻣﻘﻌد ﺻدق ﻋﻧد ﻣﻠﯾك ﻣﻘﺗدر، ﺛم ﯾﻌطف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﺿل، وﻣن ﯾﻣﺳﺳﻪ ﺷﻲء ﻣن ﻓﺿل اﷲ، ﻓﺄﻧﻌم وأﻛرم ﺑﺣﺎﻟﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ. ٦- اﻟﺗﻠذذ ﺑذﻛرﻩ : وﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "اﻟذﯾن ﯾذﻛرون اﻟﻠﻪ ﻗﯾﺎﻣﺎ وﻗﻌودا وﻋﻠﻰ ﺟﻧوﺑﻬم وﯾﺗﻔﻛرون ﻓﻲ ﺧﻠق ِْ َُ ِِِ َََ ُُْ ﱠًًَ َََََُ َََُ ِِ َُ َُ ﱠﱠ ْ اﻟﺳﻣواتَِ َﱠ واﻷَرض رﺑﻧﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘت ﻫذا ﺑﺎطﻼ ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻓﻘﻧﺎ ﻋذاب اﻟﻧﺎر ِﱠ ََََ َََ َََ ِِ َْ َُ ًَ َْ ََََ ﱠِ ْ )*( رﺑﻧﺎ إﻧك ﻣن ﺗدﺧلِْ ُْْ ََ َﱠ َِ ﱠ اﻟﻧﺎر َﱠ ﻓﻘد أَﺧزﯾﺗﻪ وﻣﺎ ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻣن أَﻧﺻﺎر ٍََ َْ ُْ ِِِِ َﱠ ََ َْ ْْ َ)*( رﺑﻧﺎ إﻧﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧﺎدﯾﺎ ﯾﻧﺎدي ﻟﻺﯾﻣﺎن أَن آﻣﻧوا ﺑرﺑﻛم َََُْ ُﱢِِ َََََُ ِِِِِ ِْ ًُ َْ ﱠِﱠ ﻓﺂﻣﻧﺎ رﺑﻧﺎ ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ وﻛﻔر ﻋﻧﺎ ﺳﯾﺋﺎﺗﻧﺎ وﺗوﻓﻧﺎ ﻣﻊ اﻷَﺑ َََْ َََ َََََُ ﱠََََ َِِ َْﱢ ﱠﱠ ْْ ﱢَ ََُ َﱠ رار َِ )*( رﺑﻧﺎ وآﺗﻧﺎ ﻣﺎ وﻋدﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ َََ َََ َْ ََ ََ ِﱠ رﺳﻠك وﻻ ﺗﺧزﻧﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ إﻧك ﻻ ﺗﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد َََُ ِِِِِ ْْ ُُُ َْْ ََ ﱠَُِ ََ َْ ِ" )٢(. إن ﻣﻘﺎم ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻫو اﻟﺗذﻟل واﻟدﻋﺎء واﻟﺧﺿوع ﻟرب اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ، دل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻛرار اﻟﻧداء ﺑﻠﻔظ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ، ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﻋذاب اﻟﻧﺎر أوﻻ ، ﺛم ﺑﺎﻹﺟﺎرة ﻣن ﺧزي اﻟﻧﺎر وﺟﺣﯾﻣﻬﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎ ، ﺛم ﺑﺳﻣﺎع ﻣﻧﺎد اﻹﯾﻣﺎن واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟﯾﻪ ﺛﺎﻟﺛﺎ، ﺛم ﺗﻛرر ﺑﺎﻟﺗذﻟل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻟﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب وﺗﻛﻔﯾر اﻟﺳﯾﺋﺎت راﺑﻌﺎ ، ﺛم ﺗﻛرر ﻣﻊ اﻟدﻋﺎء ﺑﺈدﺧﺎل ﺟﻧﺎن اﻟﻧﻌﯾم )ﻣﺎ وﻋدﺗﻧﺎ( وﺑﻌدﻫﺎ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﺧزي ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. وﻣﺎ ذﻟك ﻛﻠﻪ إﻻ ﺗﻠذذا ﺑﺎﺳم اﷲ وذﻛرا ﻟﻪ ، وﺗذﻟﻼ إﻟﯾﻪ، وﺗرطﯾﺑﺎ ﻟﻸﻓواﻩ، واﺧﺿﺎﻋﺎ ﻟﻠﻘﻠوبٕ، واﺳﺗﺣﺿﺎرا ﻟﺧﺷﯾﺔ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب ّ، وﻫل ﯾطﯾب اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء ﺑﻐﯾر ذﻛر اﺳم اﷲ. و ﻧﺣو ﻗول ﻣروان ﺑن أﺑﻲ ﺣﻔﺻﺔ، ﻣﺗﻠذذا ﺑذﻛر ﻧﺟدًﱢ ََُ: ﺳﻘﻰ اﷲ ﻧﺟدا واﻟﺳﱠﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺟد ٍْْ ََ ََُ ََ ًُ ََ وَﯾﺎ ﺣﺑذا ﻧﺟدا ﻋﻠﻰ اﻟﻘرب واﻟﺑﻌد َََُِْ ِْ ََُْ ًﱠ )٣( (١) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٣/١٧٨١. (٢) آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺎت، ١٩١ – ٤٩١. (٣) اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟطوﯾل وﻫو ﻟﻣروان ﺑن أﺑﻲ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ: أﺑواﻟﻔرج اﻷﺻﻔﻬﺎ ﻧﻲ ط١ )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ -٩٦٣١ه، ٠٥٩١م( .ج ٣، ص ٢٢٣.

١٣١ ﺳﺎﺑﻌﺎ _اﻻﺣﺗراس أ واﻟﺗﻛﻣﯾل: وﻫو أن ﯾؤﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﻼم ﯾوﻫم ﺧﻼف اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﺎ ﯾدﻓﻊ ذﻟك اﻟوﻫم ُُ َ )١(. ﻧﺣو "ﻣﺳﻛﯾﻧﺎ وﯾﺗﯾﻣﺎ وأَﺳﯾرا ًًً ِِِِ ََ َْ وﯾطﻌﻣون اﻟطﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺑﻪ ِِ ﱢَُُ ََ ََ ﱠَ ُْ ")٢( أي: ﻣﻊ ﺣب اﻟطﻌﺎم : واﺷﺗﻬﺎﺋﻬم ﻟﻪ، وذﻟك أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻛرم، ﻷن اﻟﺟود ﻣن اﻟﻘﻠﯾل ﻣن أﺳﻣﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟود، ﻓﻠﻔظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺑﻪ ﻓﺿﻠﺔ ﻟﻼﺣﺗراس ، وﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺣﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ . وﻛﻘول أﻋراﺑﯾﺔ ﻟرﺟل )أذل اﷲ ﻛل ﻋدوك ﻟك إﻻ ﻧﻔﺳك(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﻣﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺳوء ﺑَِ ﱡََ َُ ََ ْْ َََ ِِِ ﱠﱠ ُﱠ ﱠِﺟﻬﺎﻟﺔ ﺛم ﯾﺗوﺑون ﻣن ﻗرﯾب ﻓﺄُوﻟﺋك ٍَِِ َﱠَ ََْ ٍِ َْ ََُ ُُ َ ﯾﺗوب اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬم وَْ ِْ َََُ ُﱠ ُﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻣﺎ ﺣﻛﯾﻣﺎًً ِِ ََ ُﱠ ََ " )٣(. ﻓﺗوﺑﺔ اﷲ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺗﻌﻣد اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ و ﻟم ﯾﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎﱠُ ، واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻔﻌلٍٕ ﻗﺎﻫرٍ ﻛﻐﻠﺑﺔ ﺷﻬوة، أو ﻫوى دون اﺳﺗﻣراء ﻟﻠﻣﻌﺻﯾﺔ ًٍ ، أو إﺻرار ٍ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﺎﺣﺗرس ﺑﻘوﻟﻪ )ﺑﺟﻬﺎﻟﺔ( ﻣن أن ﺗﻛون ﺗوﺑﺔ اﷲ واﺟﺑﺔ ﻟﻠﻣﺗﻌﻣد )٤( اﻟﻣﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔﱢُ ، اﻟﻣرﺟﺊ ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﻣرة ﺑﻌد أﺧرى ُ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذﻛروا اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أَﯾﺎم ﻣﻌدودات ﻓﻣن ﺗﻌﺟل ﻓﻲ ﯾوﻣﯾن ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ وﻣن ََُْْ ََََُ َََ ٍِِِ ْْ َََ َََِْ ِْْ َْﱠﱠ ٍَ ﱠُ ﺗﺄَﺧر ﻓﻼ إﺛم ﻋ ََ ْﱠِ ََ َﻠﯾﻪ ﻟﻣن اﺗﻘﻰََ ﱠْ َِِ ْ واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ واﻋﻠﻣواَُُ ََْ َﱠ ﱠ أَﻧﻛم إﻟﯾﻪ ﺗﺣﺷرون َُْ َْْ ُِ َُِ ﱠ" )٥(. ﻟﻔظ اﻻﺣﺗراس وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻟﻣن اﺗﻘﻰ" ذﻟك أن اﻵﯾﺔ ﺣﻣﻠت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺑرﺋﺔ ورﻓﻊ اﻟﺣرج ﻟﻣن ﻧﻔر ﻓﻲ اﻟﻣوﻋد اﻟﻣﺣدد، وﻣن ﻧﻔر ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻷﯾﺎم اﻟﻣﻌدودات، وﻣن ﺗﺄﺧر إﻟﻰ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث )٦( وﻟﻛن رﻓﻊ اﻟﺣرج ﻫذا ﻟﻣن ﺗوﺧﻰ اﻟﻣوﻋد اﻟﻣﺣدد وﺣرص ﻋﻠﯾﻪ ﱠ، وﺧﺎف ﻓوﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪَُْ َ. (١) ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ص ٢٣٢. ٢)( اﻹﻧﺳﺎن، ٨. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ٧١. (٤) اﻧظر اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٢/٤٢. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٠٢. ٦)( اﻷﯾﺎم اﻟﻣﻌدودات ﻫﻲ اﻟﻌﺷر اﻻول ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ وأﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق ُ.