٠٠١ ﻋﺻﯾﺎن رﺳوﻟﻪ ؛ وﺑﺳﺑب ﻫذا ﻧزﻟوا ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﻧﻛر ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣن إرﺳﺎل اﻟرﺳول وﻫﻲ طﺎﻋﺗﻪ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﱢُ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ "ﻣن ﯾطﻊ اﻟرﺳول ﻓﻘد أَطﺎع اﻟﻠﻪ وﻣن ﺗوﻟﻰ ﻓﻣﺎ أَ َََ ََ ﱠﱠ ََُ َََْْ َْ ََ ﱠْ ُِ رﺳﻠﻧﺎك ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻔﯾظﺎًِ ََ ِْ ََْ ََْْ " )١( وﻟﻬذا ﺟﺎء ﻗﺻر إرﺳﺎل اﻟرﺳل ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗﻬم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، أي وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ رﺳوﻻ ﻟﺷﻲء ﻣن اﻷﺷﯾﺎء إﻻ ﻟﯾطﺎع ﺑﺳﺑب إذﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑطﺎﻋﺗﻪ وﺑﺳﺳب أﻣرﻩ ﻟ ﻬم ﺑﺄن ﯾطﯾﻌوﻩ وﯾﺗﺑﻌوﻩ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ودت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أَﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟ َِ َِِِ ِْ ْْ ٌََ ْﱠ َوﯾﺿﻠوﻧﻛم وﻣﺎ ﯾﺿﻠون إﻻ أَﻧﻔﺳﻬم و َََُ َْْ ُْ ﱠِ َﱡﱡ ِِ ُُ َُﻣﺎ ﯾﺷﻌرونََُ ُْ َ" )(٢. إن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻧﺗﻘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﺻﻊ ﺑرﻫﺎن ٍ ﻋﻠﻰ ﻫذا، ﻓﺎﻟﻔﻌل ود ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻣﻧﻰ واﻟﺗﻣﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﻠﺻﻌب اﻟﺣدوث ّ )٣( إﻣﺎ ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻪ أوﻟﺷدة ﺻﻌوﺑﺗﻪ، وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎء ﻟﻠﻣﺳﺗﺣﯾل ﻓﺈﺿﻼل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾن ﻋﻠﻰ رﺑﻬم أﻣر ﻣﺳﺗﺣ ﯾل. ﻟﻛن اﻟﯾﻬود ظﻧوا أﻧﻬم ﺑﻣﻛرﻫم رﺑﻣﺎ ﯾﺿﻠون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻣﺎ ﻫم ﻓﻠن ﯾﺿﻠوا أﺑدا، واﻋﺗﻘدوا ﺑذﻟك اﻋﺗﻘﺎدا ﺟﺎزﻣﺎ ﻓﺄ ﻧﻛروا ﺑﻘﺎء اﻟﻣوﺣدﯾن ﻋﻠﻰ ﻫداﯾﺗﻬم، وأﻧﻛروا ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل أن ﯾﺿﻠوا أﻧﻔﺳﻬمُ ﻓﻬم أﻫل اﻟﻛﯾد واﻟﻣﻛر واﻟﺧداع. ﻓﺟﺎء اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﯾﻘﺻر وﯾﺣﺻر اﻹﺿﻼل اﻟذي أرادوﻩ ﻋﻠﯾﻬم أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء)٤(، ﻣﻣﺎ ﯾﻌزز ﺑﻘﺎء ﻫداﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ ﻫذا ﻟﻬَُ ََِ و اﻟﻘﺻص اﻟﺣق وﻣﺎ ﻣن إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وانﱠ اﻟﻠﻪ ﻟﻬَََُُ َََ َُْ ﱠﱠ ِٕﱠ ِِ ٍِ َﱡ َْْ و اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾمُِ َْْ ُِ َ" )٥(. إن ﻫذا اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﺣﻣﻠﺗﻪ اﻵﯾﺔ ﻫو ﺧطﺎب ﻋﺎم ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﺧﺻوﺻﺎ ﻟﻠذﯾن ﯾﺷرﻛون ﻣﻊ اﷲ آﻟﻬﺔ أﺧرى ﻛﺎﻟذﯾن ﻋﺑدوا ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺛﻼ ، ﺣﯾث إن اﻟﺳﯾﺎق ﺗﺿﻣن آﻧﻔﺎ ﻗﺻﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم. وﻟﻘد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺻر؛ ﻟﯾﺛﺑت إﺛﺑﺎﺗﺎ ﻻ ﺷك ﻣﻌﻪ ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﯾوﺟد إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ، ﺛم اﻧظر إﻟﻰ روﻧق اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ وَﺿْﻊِ )ﻣِنْ( اﻟزاﺋدة ﻟﻠﺗوﻛﯾد ﺑﯾن أداة اﻟﻧ ﻔﻲ ﻣﺎ واﻟﻣﻘﺻور )إﻟﻪ(؛ ﻟﺗﻔﯾد ﺗﺄﻛﯾد ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻣوم ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣراﺣﻠﻪ ، ﻓﻧﺣن ﻧﻘول ﻣﺎ ﻋﻧدي ﻣﺎل ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻧﻲ ﻻ أﻣﺗﻠك ﻣﺑﻠﻐﺎ ﻛﺑﯾرا أ وﻋﻘﺎرا أ وﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﻣن رؤوس اﻷﻣوال ، أﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول ﻣﺎ ﻋﻧدي ﻣن ﻣﺎل ﻧﻛون ٍ (١) اﻟﻧﺳﺎء، ٠٨. (٢) آل ﻋﻣران، ٩٦. ٣)( اﻧظر)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ( أو اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ )اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺧﻠوف أﺑﻲ زﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ( ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض وﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود ط١ )ﺑﯾروت - دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ٨١٤١ﻫـ، ٩٩٩١م( ٢/ ٨٥. )٤( اﻧظر دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص ٥٠١. (٥) آل ﻋﻣران، ٢٦.
عدد الصفحات ١١٣١٠١ ﺑذﻟك ﻗد ﻧﻔﯾﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﺳد ﺑﻪ اﻟرﻣق ﱡَُ ، وﻛذﻟك ﻋﺑر ﺑﻧﻔَﱠس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "وﻣﺎ ﻣن إﻟﻪ إﻻ اﷲ "؛ ﻟﯾُﺳْﻣِﻊَ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد وﻟﯾﺳﻣﻌﻬم ﻣﻌﻬﺎ ﺷدة ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﷲ وﺣدﻩ. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ ﯾﺗﺧذ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻓرﯾن أَوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﻠﻪ ِِِِِِِ ﱠُْْْ ََََ َََْ َْْ َْ َََْ َُُ َََ ِِِ ْْْ ِِ ُْ ْﱠ ﻓﻲِ ﺷﻲء إﻻ أَن ﺗﺗﻘوا ﻣﻧﻬم ﺗﻘﺎة وﯾﺣذرﻛم اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺳﻪ واﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻣﺻﯾر َُُْْ ٍِِِ ْﱠﱠ ََُْ َََُِٕ ُُْ ًَْ ُﱢ َُ َُ ﱠﱠ ِْ َ" )١(. إن اﺗﺧﺎذ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﺑﻌض اﻟﻛﻔﺎر أوﻟﯾﺎء ﻟﻬم ﻫو أﻣر ﻣﺣرم وﻣﻣﻧوع ﺟﻣﻠﺔ وﺗﻔﺻﯾﻼ ، ﻓﻬو أﻣر ﻣﻧﻛر ﻋﻧد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣوﺣدﯾن، ﻟﻛن ﻫﻧﺎك اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺟًَ ﻬِﻠَﻪُ اﻟﺑﻌضُ وﻫو ﻟﻠﺗﻘﺎة وﻫﻲ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟوﻗﺎﯾﺔ، إذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن ﺳﯾطرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄن ﯾﻛون ﺗوﻟﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺿروري ؛ ﻟﺗﻼﻓﻲ ﺧطر أﻛﺑر، أوﻟﺗوﻗﻲ ﺷرﻫم إذا ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟظن ﻋدم اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﯾﻬم )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ذﻟك ﺑﺄَﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟن ﺗﻣﺳﻧﺎ اﻟﻧﺎر إﻻ أَﯾﺎﻣ ﱠﱠ َُِْ ﱠﱠ َﱠَ َُْ ََ ُِ َِ ﺎ ﻣﻌدودات وﻏرﻫم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺗرون َََُْْ ََْ َُ َِ ٍِِِ ُﱠ ََُ ًْ ")٣(. ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﻧذرﻫم اﻟﻧﺎر إﯾﻌﺎدا ﻟﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛذﺑوا أﻣر اﻟﻧﺎر ، وﻟم ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻬﺎ وﺟﺣدوﻫﺎ؛ ﻟذا ﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻹﺧﺑﺎر اﻟﻣﺧﺎطب اﻟﻣﻧﻛرِ، وﻟو ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ إﻧﻣﺎ ﻷﻓﺎد أن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻛذﺑﯾن )اﻟﯾﻬود( ﻻ ﯾﻧﻛرون اﻟﻧﺎر وﻋذاﺑﻬﺎ ﺛم ﻫم ﯾﺻدﻓون ﻋن آﯾﺎت اﻟﺣق وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ أﺑدا. ﺛم اﻧظر إﻟﻰ ﺣرف اﻟﻧﻔﻲ )ﻟن( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ واﻟذي ﯾﻔﯾد ﺗﺄﺑﯾد اﻟﻧﻔﻲ، ﺛم ﯾﺳﺗﻣر اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗﻛﺑرﻫم وﻋﻧﺎدﻫم ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﯾﻪ وﻫ و اﻷﯾﺎم، وﻛﺄﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ﺣﺗﻰ وإنْ ﻣﺳﺗﻧﺎ اﻟﻧﺎر ﻓﻠن ﺗﻣﺳﻧﺎ إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودات ﻓﻘط. وذﻟك أن ﺟﻣﻊ اﻹﻧﺎث اﻟﺳﺎﻟم ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺔ، وﻫو أﻗل ﻓﻲ اﻟﻌدد أﯾﺿﺎ ﻣن ﺟﻣوع اﻟﻘﻠﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ. (١) آل ﻋﻣران، ٨٢. (٢) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/ ٣١٤١. (٣) آل ﻋﻣران، ٤٢.
عدد الصفحات ١١٤٢٠١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺷﻬد اﻟﻠﻪ أَﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫ ُﱠ ِِ ََُُ َﱠ ﱠِ َو واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وأُوﻟوا اﻟﻌﻠم ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳط ِِِِِ ْْ ْْْْ ًِ َِ ََُ َُ َ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫُﱠ ِِ ََ و اﻟﻌزﯾز ُِ َْ اﻟﺣﻛﯾمُِ َْ " )١(. إن اﻟﺣق ﻻ ﺑد أن ﯾطﻣﺋﻧﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻠزم أن ﯾﺷﻬد ﻟﻧﻔﺳﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ، وأﻣﺎ ﺷﻬد ﻓﻬﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠم وﺣﻛم وﻗﺿﻰ وﺑﯾن َََََ ﱠَ ََ َِ ، أي ﺑﯾن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ وﺣداﻧﯾﺗﻪ ﺑﻧﺻب اﻟدﻻﺋل اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔس وﺑﺈﻧزال اﻵﯾﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑذﻟك ، ﺛم ﻋﺑر ﻋن ذﻟك ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة إﯾذاﻧﺎ ﺑﻘوﺗﻪ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟﻣطﻠوب ، وﻫو إﺛﺑﺎت اﻟوﺣداﻧﯾﺔ واﻷﻟوﻫﯾﺔ ﻟﻪ وﺣدﻩ، واﺷﻌﺎرا ٕ ﺑﺈﻧﻛﺎر اﻟﻣﻧﻛر ﻟﻬﺎ )٢(. وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻔﻬم اﻟﺳر وراء ﻣﺟﻲء اﻟﻘﺻر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ، واﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺟﺎ ﻫل ﺑﺎﻟﺧﺑر أوﻟﻠﻣﻧﻛر ﻟﻪ، ﻓﺎﻟﺣق ﻟم ﯾﺗرك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺻﯾرﯾﺔ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻣﺳﺗزﯾد أن ﯾزﯾد ﻓﺷﻬد ﺑداﯾﺔ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟواﺣد وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟذات ﻟﻠذات – وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﯾدا – ﺛم أﺛﺑت ذﻟك ﺑﺎﻟدﻻﺋل اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻊ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻟﻬذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة وﺗﻘطﻊ ﺷك اﻟﺷﺎﻛﯾن أﯾﺿﺎ ﱢ. وﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫُﱠ ِِ َُ َﱠ واﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾومُﱡ َْْ ﱡَ " )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫوَُ اﻟذي أَﻧزل ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧﻪ آﯾﺎت ﻣﺣﻛﻣﺎت ﻫنﱠ أُم اﻟﻛﺗﺎب وأُﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻓﺄَﻣﺎ ْْﱠ ٌٌٌَُ ََ ََََِ َََ َُُُ ََ ِِِِِ َْْﱡ ُْْ َََ ﱠ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم زَْ ِِ ُُِِ َﱠ ﯾﻎ ﻓﯾﺗﺑﻌون ﻣﺎ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻧﻪ اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ واﺑﺗﻐﺎء ﺗﺄوﯾﻠﻪ وﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﺗﺄوﯾﻠﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ َُُُ ﱠﱠ ََََِْ ِِِ ْْ َََ ُْ َََ ََ ََََُ ِِِِِِِ ْْْ ََْ ٌْ َﱠ َ واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﯾﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﺑﻪ ﻛل ﻣن ﻋﻧد رﺑﻧﺎ وﻣﺎ ﯾذﻛ ﱠﱠََ َََ ََ َﱢِِِِِِِ ُُْ ِْﱞ ُُ ﱠََ ِﱠْْ ر إﻻ أُوﻟوا اﻷَﻟﺑﺎب ِِ َُْ ْﱠ ُ" )٤(. إن ﻣرﺿﻰ اﻟﻘﻠوب وأﺻﺣﺎب زﯾﻎ اﻟﻘﻠوب ﯾﺗﺄوﻟون ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻘرآن ﻣﻊ ﺗﺷدد اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ﻋدم ﺗﺄوﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ أﺿﯾق اﻟﺣدود وﯾدﻋون أﻧﻬم ﯾﻌﻠﻣون ﻫذا اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻏﯾرﻫم ، ﻓﻬم ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻟﺟﻬﻠﻬم ﺑﻪ وﺑﺗﺄوﯾﻠﻪ، ﻓﺟﺎء اﻟﻧﻔﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻬذا اﻹدﻋﺎء اﻟﺑﺎطل ﻋن طرﯾق ﻗﺻر اﻟﻌﻠم ﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻣﻛﻧﯾن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﺗﺎب ، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺣﺎﻣﻠﻪ وﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟرﺳوخ ﺑﻣﻛﺎن ﻻ ﺗروج ُ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷُﺑَﻪُ ﻓﯾﻪ ﺑطرﯾق اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ، اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻹﺧﺑﺎر اﻟﻣﻧﻛر واﻟﻣﻛذب ﻟﻠﺧﺑر. (١) آل ﻋﻣران، ٨١. ٢)( اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ٢/٦١. (٣) آل ﻋﻣران، ٢، وﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٥٢. (٤) آل ﻋﻣران، ٧.
عدد الصفحات ١١٥٣٠١ أي أﻧﻬم ﻻ ﻗِﺑَلَ ﻟﻬم ﺑﺗﺄوﯾﻠﻪ؛ إذ ﻟﯾس ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﻷﻣﺛﺎﻟﻬم، رﻏم زﻋﻣﻬم ﻋ ِﻠْﻣَﻪُ واﻧﻛﺎرﻫم ﻟﻠﺟﻬل ﺑﻪ ٕ، وﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﺛل "ﻟَﯾْسَ ﺑِﻌُﺷّكِ ﻓﺎرْﺟِﻌِﻲْ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻻ ﯾﻛﻠف اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺳﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗؤاﺧذﻧﺎ إن ُْ ﱢِِ َََْ ﱠْ ََُُِ َََ ْْ َََُ َََََََُ ََْ ََ ْﱠ ًْ ﱠ ﻧﺳﯾﻧﺎ أَو أَﺧطﺄ َََْْ ِْ ﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ إﺻرا ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ َََََ َََََﱢَ ْْ ََََ ََُ ََ ﱠﱠ ِِِِ ْْْ َُْ َﱠ ََ َْ ًْ ِ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ ﺑﻪ واﻋف ﻋﻧﺎ واﻏﻔر ﻟﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ أَﻧت ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺻرﻧ َََََ ْْْْ َََُ ََ ََْ ََْ ََ ِِ ْﱠ ُْ َِ َﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾنَِ َِ ْْ ََِْ َ" )٢(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄول اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻣر اﻟﺧواطر وﻧواﯾﺎ اﻟﻘﻠوب وﺣدﯾث اﻟﻧﻔس اﻟذي ﻟم ﯾﺗﻔوﻩ ﺑﻪﱠََُ، ﻓﻌظم ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم ووﺟدوا ﻓﯾﻪ ﻣﺷﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ َُ )٣(. ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎذا ﺳﯾﺣﺎﺳﺑون ﻋﻠﯾﻪ، وﻣﺎذا ﺳﯾﻛﻠﻔون ﺑﻪ، ﺑل ﯾﺟﻬﻠوﻧﻪ وﻟذﻟك اﻗﺗﺿﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﻛون ﺗﻌﺑﯾر اﻟﺳﯾﺎق ﻋن اﻟﻘﺻر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء. وﺑﻌد ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻧﻛﺷﻔت ﻋﻧﻬم ﻛرﺑﺔ ﺗﺄول اﻟﺧواطر ﱡ، وﻟِﺗُﻘَرﱢرَ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻛﻠف اﻟﻧﺎس ﻋﺑﺎدةً ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻘﻠوب أواﻟﺟوارح إﻻ وﻫﻲ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻣﻛﻠف أي ﺿﻣن طﺎﻗﺗﻪ ﱠُ )٤(. ﺛم إن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻠﻣﺣﺎ ﺑﻼﻏﯾﺎ ﻧﺣوﯾﺎ ﻣُﻬِﻣّﺎً، وﻫو أن ﻛﺳﺑت ﻣن ﻛﺳب، وﻫو ﻓﻌل ﻣﺟرد ، أﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت ﻓﻬو ﻣن اﻛﺗﺳب ﻋﻠﻰ وزن اﻓﺗﻌل ﻓﻬ و ﻣزﯾد ، واﻻﻓﺗﻌﺎل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑذل اﻟﻣﺟﻬود واﻟﻌﻣل ﺑﺧﻼف ﻓﻌلََ َ. ﻓﺎﻷﻏﻠب ﻓﻲ ﻓﻌل أﻧﻪ أﻣر طﺑﯾﻌﻲ ﻻ ﺗﻛﻠف ﻓﯾﻪﱡََ َ، وﻧﻼﺣظ أن ﻛﺳب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺟﺎء ﻣﻌﻪ اﻟﺣرف )ﻟﻪ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ، أﻣﺎ اﻛﺗﺳب ﻓﻘد راﻓﻘﻪ )ﻋﻠﻰ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺷر ﻫﻧﺎ وﻫذا ﻓﻲ ﻛل آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻗﺎطﺑﺔ ﻋدا آﯾﺔٍ واﺣدة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺑﻠﻰََ ﻣنَْ ﻛﺳبََ َ ﺳﯾﺋﺔًَ ﱢَ وأَﺣﺎطت َْ ََ ﺑﻪِِ ﺧطﯾﺋﺗﻪَُُِ َ ﻓﺄُوﻟﺋك َِ َْ َ أَﺻﺣﺎب َُ ْ اﻟﻧﺎرِﱠ ﻫمُْ ﻓﯾﻬﺎَِ ﺧﺎﻟدونَُ َِ ")٥( ﻓﻠم ﺗﻘﺗرن ﻛﺳب ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼم ﻓﯾﻬﺎ. (١) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/ ٣٦١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٨٢. ٣)( اﻧظر اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز: اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد ط١ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ٣١٤١ ﻫـ، ٣٩٩١ م( ١/٢٩٣. (٤) اﻧظر ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ١/ ١٨١. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٨.
عدد الصفحات ١١٦٤٠١ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول أن ﻛﺳب ﻫﻲ ﻋﻣل طﺑﯾﻌﻲ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠم، أﻣﺎ اﻛﺗﺳب ﻓﻬﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺗﻛﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺻﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺑد رﺑﻪ ، "ﻓﺎﻛﺗﺳب واﻋﺗﻣل ﺗﻔﯾد اﻻﺧﺗراع واﻟﺗﻛﻠف ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺷﯾر أوﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﻓطرة اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺟﺑوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر وأﻧﻪ ﯾﺗﻌود اﻟﺷر ﺑﺎﻟﺗﻛﻠف " )١(؛ ﻷن اﻟﻣطﯾﻊ ﻻ ﯾﺗﻛﻠف ﻋﺎدة، أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﺣﯾن اﻟﻔرص وﯾﺗوارى ﻋن اﻷﻋﯾن وﯾﺧﺗﻠس اﻟﻧظر وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﻧواع اﻟﺗﻛﻠف. ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟذي ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﻼل؛ ﻟﯾﻛﺳب رزﻗﻪ ﻓﻼ ﯾﺗﺻﻧﻊ ، أﻣﺎ اﻟﺳﺎرق ﻣﺛﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﻛﻠف وﯾﺗﻛﻠف )٢( ﻣن أﺟل ﻫذا ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣﻊ اﻛﺗﺳب ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﻼم ﻣﻊ ﻛﺳب. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻟﯾس ﻋﻠََ ََ ْﯾك ﻫداﻫم وﻟﻛنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﻸَﻧﻔﺳﻛم وﻣﺎ َََْْ َََُ َُ ِِِِِ َُ ٍْْ ََْْ َُ ََُ ََ ْﱠ ُُ ﺗﻧﻔﻘون إﻻ اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﯾوف إﻟﯾﻛم وأَﻧﺗم ﻻ ﺗظﻠﻣون ََ َُْْ َََُُْ ُُُُْ َََََ َُ ْْْْ ِِ ﱠُ ٍْ ِِِِِِ ﱠﱠ " )٣(. ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب ﻗﺻر أرﯾد ﺑﻪ اﻟطﻠب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ؛ ﻟﻘﺻد اﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟـﺗﺄﻛﯾد إﻣﺎ أﻣرا واﻣﺎ ﻧﻬﯾﺎ ٕ )٤( ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣر ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻔﻘوا ﻓﻘط، اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺻدﻗﺎﺗﻛم ﻷﻧﻔﺳﻛم إن ﻛﻧﺗم ﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘون إﻻ اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ، وأﻣﺎ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﺗﻧﻔﻘوا رﯾﺎء وﻻ ﺳﻣﻌﺔ وﻻ ﻟﻣراﻋﺎة ﺣﺎل ﻣﺳﻠم أوﻛﺎﻓر ﺑل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺧﯾرا . وﻓﻲ اﻟﻘﺻر ﺣﺻر وﺗﺧﺻﯾص ﻟﻠﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺗﻐﻰ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ ُْاﷲ ﻓﻘط، ﻣﻧﻌﺎ ﻟﻣن ﺗوﻫم أن اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻐﯾر وﺟﻪ اﷲ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ أدﻧﻰ ﺧﯾر. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾؤﺗﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﯾﺷﺎء وﻣن ﯾؤت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓَََ ََََ ْْ ِِ ْْ َْْ َْْ َُُ َُ ِﻘد أُوﺗﻲ ﺧﯾرا ﻛﺛﯾرا وﻣﺎ ﯾذﻛر إﻻ أُوﻟوا َُ ْﱠ ِﱠِ َُ ﱠََ ًً ََِ َْ ْ اﻷَﻟﺑﺎب َِ ْ" )٥(. إن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻫﻲ وﺿﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ، وﻫذا ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﻟﻣن أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻋﻘﻼ راﺟﺣﺎ ﯾﻘﯾس ﺑﻪ اﻷﻣور وﯾﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﺎﺑﻬﺎ ، وﻟﯾس ذﻟك إﻻ ﻟﻣن أﻧﻌم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ (١) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر : ﻣﺣﻣد ﻋﺑدﻩ ط٢ )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﻣﻧﺎر – ٦٦٣١ﻫـ، ٧٤٩١ م( ٣/٦٤١. (٢) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٤٤٢١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٧٢. ٤)( اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/٢٧. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٦٢.
عدد الصفحات ١١٧٥٠١ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ، وﻫذﻩ آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدرﻛﻬﺎ وﻻ ﺗ ﺧﺷﻊ ﺟوارﺣﻪ ﻟﻬﺎ إﻻ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻬﻰ واﻟﻌﻘول ، وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻣَﻧْﻊٌ ﻟﺗوﻫم ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﻣون ﻣﺎ أَﻧزل اﻟﻠﻪ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب وﯾﺷﺗرون ﺑﻪ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ ًً ِِِِِ َََُُ َِ َََ ََُ ََْ َِِ ُْْ ﱠﱠ ََ ْأُوﻟﺋك ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ََُ ََُْ َِ ْ ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم إﻻ اﻟﻧﺎر وﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم اﻟﻠﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﯾزﻛﯾﻬم وﻟﻬم ﻋذاب أَﻟﯾم ٌَ ِِِِ ٌَََُُُ َََُْْْْ َََُُ َِِ ﱢَْ ُْ ﱠِِﱢ َﱠ ﱠُ " )١(. ﻟﻘد ظن اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون اﻷﻣوال اﻟﻣﺣرﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺗﻠﺑوﻫﺎ ﻣن اﻟرﺷوة وﻏﯾر ﻫﺎ ﺛﻣﻧﺎ ﻟﺗﺑدﯾل ﻛﻠﻣﺎت اﷲ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ، ظﻧوا ﺑذﻟك أﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻌون وﯾﻛﺳﺑون ، وﻧﺳوا أوﺗﻧﺎﺳوا أن ﻫذا ﻫ و ﻋذاب وﻧﺎر ﯾُدﺧﻠوﻧﻬﺎ أﺟواﻓﻬم وﺑطوﻧﻬم)٢(؛ وﻟذا ﺟﺎء اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺻر اﻟﻧﺎر واﻟﻧﺎر ﻓﻘط ﻫ و ﻣﺎ ﯾدﺧﻠوﻧﻪ ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﻣﺧﺎطب اﻟﻣﻧﻛر أواﻟﺟﺎﻫل اﻟﻣﺗﻐﺎﻓل، وﻫؤﻻء ﻣن اﻟﻧوع اﻟﻣﺗﺟﺎﻫل اﻟﻐﺎﻓل ، ﻓﺎﻟﻘﺻر ﺣﻣل ﺑذﻟك أﺑﻠﻎ آﯾﺎت اﻟﻌذاب اﻟﻣﺎدي ، ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻵﯾﺔ ﺣﻣل اﻟﻌذاب اﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻬم واﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﻋراض اﻟﺣق ﺟل ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻧﻬم ﺣﯾث أن اﻵﯾﺔ ﺗﺣﺗوي ﻗﺻرا آﺧر ﻣﻘدرا ﻫو " ﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم اﻟﻼﻩ إﻻ ﻛﻼم ﻏﺿب" ﻓﻼ ﺗﺳل ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻋن ﺧﯾﺑﺗﻬم وﺧﺳﺎرﺗﻬم وﺷدة ﻧدﻣﻬم. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا أَﻧﻔﻘوا ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم وﻣﻣﺎ أَﺧرﺟﻧﺎ ﻟﻛم ﻣن اﻷَرض وﻻ ََََ ِْ ْْ ِِِِِ َََْْ َُ َُ َُْ ْْ ﱠِ ََُ ﱢََ ﱠﱡ ﺗﯾﻣﻣوا اﻟﺧﺑﯾث ﻣﻧﻪ ﺗﻧﻔﻘون وﻟﺳﺗم ﺑﺂﺧذﯾﻪ إﻻ أَن ﺗﻐﻣﺿوا ﻓﯾﻪ واﻋﻠﻣوا أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﻏﻧﻲ ﱞِِِِِِِِِ ََُْ ﱠُُْ َََُْ ََْ َُ ﱠْْ َُُُ ﱠِ ِِ َْ َ ﺣﻣﯾدٌِ َ" )٣(. ﺗﻌﻘد اﻵﯾﺔ ﻣوازﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣول ﺣﺑﻬم ﻷﻧﻔﺳﻬم وﺣﺑﻬم ﻟﻣﺎ ﻋﻧد اﷲ ً، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻟطﯾب، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﯾﺣب رﺑﻪ ، ﻓﯾﻧﻔق ﻣن اﻟطﯾب اﻟذي ﯾﺣب، ﺛم ﺟﺎء اﻟﻧﻔﻲ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺗﻌﻣد اﻹﻧﻔﺎق ﻣن اﻟﺧﺑﯾث؛ ﻷن اﻟﺧﺑﯾث ﻫو اﻟﻔﺎﺳد ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺳﺎد؛ وﻟذا ﯾطﻠق ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣرم "وﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺧﺑﺎﺋثََ َََُِ َْ ِْ ُْ ﱢَ " )٤(. أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﻔﺎق ﻣن اﻟﺧﺑﯾث ﻏﯾر ﻣﺗﻌﻣد ﺑﺄن ﯾﻛون اﻹﻧﻔﺎق ﻣن اﻟطﯾب واﻟﺧﺑﯾث ﻣﻌﺎ، ﻓﻠﯾس داﺧﻼ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻧﻬﻲ)٥( وﻫذا ﻣﺎ أﻓﺎدﻩ اﻟﻘﺻر اﻷول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻫو ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻌﻠﻘﻪ )ﺗﻧﻔﻘون(. ١)( ﺳورة اﻟﺑ ﻘرة، ٤٧١. ٢)( اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٢٢٧. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٦٢. (٤) اﻷﻋراف، ٧٥١. (٥) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٢٦١١.
عدد الصفحات ١١٨٦٠١ واﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻣﻌﻣوﻻن ﻟﻠﺣﺎل ﻗ ُدﱢﻣَﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص، أي ﻻ ﺗﻘﺻدوا اﻟﺧﺑﯾث ﻓﻲ ﺣﺎل أﻻ ﺗﻧﻔﻘوا إﻻ ﻣﻧﻪ، ﻷن ﻣﺣل اﻟﻧﻬﻲ أن ﯾﺧرج اﻟرﺟل ﺻدﻗﺗﻪ ﻣن ﺧﺻوص رديء ﻣﺎﻟﻪ )١(. ﺛم ﯾزﯾد اﻟﺣق اﻟﻣﻌﻧﻰ روﻋﺔ إﻟﻰ روﻋﺗﻪ ًِ ﱡ، ﺑﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘﺻر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻟﺳﺗم ﺑﺂﺧذﯾﻪ إﻻ أن ﺗﻐﻣﺿوا ﻓﯾﻪ" أي إن ﻛﻧﺗم ﻓﻲ ﺷك أو إﻧﻛﺎر ﻟﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺧﺑﯾث، ﻓﺈن أﺣدﻛم ﻻ ﯾﺄﻛل ﻣن اﻟﺧﺑﯾث ﺳوى ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻫﻲ أن ﯾﻐﻣض ﻋﯾﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﺛم ﯾﺗﺟرﻋﻪ ، وﻫﻲ ﺻورة ﺣﯾﺔ ﯾذﻛرﻧﺎ اﻟﺣق ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗرﻓﻊ ﻋن إﻧﻔﺎق اﻟﺧﺑﯾث . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﺣَْ َُﱠ ِِ َُ َﱠ ﻲ اﻟﻘﯾوم ﻻ ﺗﺄﺧذﻩ ﺳﻧﺔ وﻻ ﻧوم ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات ِِِ ََ ََ ﱠُ ََ ٌُ ََْ ﱡٌ ُُ ُْ َْ ﱡ وﻣﺎ ﻓﻲ َِ َ اﻷَرض ﻣن ذا اﻟذي ﯾﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺑﯾن أَﯾدﯾﻬم وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬم وﻻ ﯾﺣﯾطون ﺑﺷﻲء ﻣن َْْ ٍِِِِِِِ َْ ِِِ ََ ََُ َََُُ ََُ َََْْ َْْ ُِْْ َُْ ْْ ِِ ﱠﱠ َْ ﻋﻠﻣﻪ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺷﺎء وََ ََ ِﱠ ِِِِ ْﺳﻊ ﻛرﺳﯾﻪ اﻟﺳﻣواتِِِ ََﱠ ُﱡ َُْ واﻷَرض وﻻ ﯾﺋودﻩ ﺣﻔظﻬﻣ َََُ ُْ ُِ َُ َُْ ﺎ وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾمُِِ ََََ ْْ ﱡُ " )٢(. ﻟﻘد زﻋم ﺑﻌض اﻟﻣﺗوﻫﻣﯾن أن اﻟﻣﻘرﺑﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻣﺢ اﷲ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧدﻩ أﻧﻬم ﯾﻌﻠﻣون ﻣن ﻋﻠم اﷲ ﺷﯾﺋﺎ، ﻓﻧﻔﻰ اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ذﻟك ﺑطرﯾق اﻟﻘﺻر ، ﻓﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﻣوﻩ ﻫو ظواﻫر اﻷﻣور ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻛﻧﻬﻬﺎ، وﺣﺗﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﻗد أذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﺑﺄن ﯾﻌﻠﻣوﻫﺎ. وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺗﺑﯾﻧﻪ ﻣن دﻗﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻘﺻور )ﻓﻌل اﻹﺣﺎطﺔ(؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﯾطون ﯾﻌﻠﻣون ﻋﻠﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎ، واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻻﺣﺗواء ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أطراﻓﻪ ، ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺷذ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﻣن أوﻟﻪ وﻻ آﺧرﻩ )٣(. ﺛم زاد اﷲ اﻷﻣر ﺗوﻛﯾدا ﺑﻣن اﻟزاﺋدة ﻟﻠﺗوﻛﯾد اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻣوم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻟﻣراﺣل ، ﻓﻠو أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ أﺣﺎطوا ﻋﻠﻣﺎ، ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﯾﻔﻬم أﻧﻬم ﻗد ﻋﻠﻣوا وﻟ ُو ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺳﯾرا ﺑﺈرادﺗﻬم ، أﻣﺎ ﺑوﺟود )ﻣنِْ ( ﻓﺗﻧﻔﻲ ﻋﻠﻣﻬم ﺑﺄدﻧﻰ درﺟﺔ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ . (١) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/٧٥. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٥٢. ٣)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/٢٢.
عدد الصفحات ١١٩٧٠١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻛﺎنََ اﻟﻧﺎس أُﻣﺔ واﺣدة ﻓﺑﻌث اﻟﻠﻪ اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻣﺑﺷرﯾن وﻣﻧذرﯾن َََ ﱢِِ ِِ ُُ َََُ ََ ﱢِﱠﱠ َُ ﱠَ ًَ ًﱠ وأَﻧزل ﻣﻌﻬم اﻟﻛﺗﺎب ََ َِْْ ََُ ََ ﺑﺎﻟﺣق ﻟﯾﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ وﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟذﯾن أُوﺗوﻩ ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬم َََْ ََُ َََََْ ِِِِِِِِِ ْْ ُْْ َََُ ََ ﱠﱠ ََِ ْْ ُِِ ﱠَ ُﱢ ْ اﻟْﺑﯾﻧﺎت ﺑﻐﯾﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻬدى اﻟﻠﻪ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣق ﺑﺈذﻧﻪ واﻟﻠﻪ ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء ََُُ َََََََ َُُُْْ َََْ ِِِِِِِِ ْﱠﱠﱠ ِِْﱢ ْْ ًُ ََََُْ ََ ْﱢ إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم ٍٍِِ َْ َُ َِ" )١(. إن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ اﻗﺗﺿت أﻻ ﯾُﺗْرَكَ اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ ﻋﻬدﻫم اﻷول ﻣن اﻹﺳﻼم ﻟﻪ، ﺑل أرﺳل ﻟ ﻬم رﺳﻼ وأﻧزل ﻣﻊ اﻟرﺳل ﻛﺗﺑﺎ ؛ ﻟﻬداﯾﺗﻬم ﻋن طرﯾق اﻟﺿﻼل ، وﻣن اﻟﻣﺳﺗﻧﻛر ﺟدا ﺑﻌدﻫﺎ أن ﯾﺧﺗﻠﻔوا وﯾﺗﻣزﻗوا ﺑﻌد إﻧزال اﷲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬم ، وﻟﻛن ﻫذا ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﻛﺎرﻩ وﻏراﺑﺗﻪ ﯾﺣدث ؛ وﻟذا ﻋﺑر اﻟﻘرآن ﻋن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺣدوﺛﻪ ﺑﻘﺻر اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء؛ ﻟﯾﺣﺻرﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻫﻲ إرادة ﺑﻌض ا ﻟﺧﻠق اﻟﺑﻐﻲ َ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر، ﺑﻌد أن ﻏﻔﻠوا ﻋن اﻟﺑﯾﻧﺎت اﻟﺗﻲ أُﻧزﻟت إﻟﯾﻬم . "وﻣن ﻫذا اﻟﻘول اﻟﺣﻛﯾم ﻧﻌرف أن اﻻﺧﺗﻼف ﻻ ﯾﻧﺷﺄ إﻻ ﻣن إرادة اﻟﺑﻐﻲ ، واﻟﺑﻐﻲ ﻫو أن ﯾرﯾد اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺄﺧذ ﻏﯾ ر ﺣﻘﻪ، وﻣﺎدام ﻛل ﻣﻧﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﺄﺧذ ﺣق ﻏﯾرﻩ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻧﺷﺄ اﻟﺑﻐض ")٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ وﯾﻛون اﻟدﯾن ﻟﻠﻪ ﻓﺈن اﻧﺗﻬوا ﻓﻼ ﻋدوان إﻻ ﻋﻠﻰ َُ َََُ ﱠِِ َََُ ََََ ُْ َََ ََْ ِِِِْ ﱠﱢ ُُ ٌَ ْﱠ ْ اﻟظﺎﻟﻣﯾنَِِ ﱠ" )٣(. إن ﻫؤﻻء اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻟذﯾن أﻣرﻧﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ أن ﻧﻘﺎﺗﻠﻬم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﺗن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ﺧوﻓﺎ ﻣن إﺷراك ا ﻟﻛﺎﻓرﯾن ، أﻣرﻧﺎ اﷲ أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻛف ﻋن ﻗﺗﺎﻟﻬم ، وﻟﻛن ﻛﯾف ﯾﺗﺄﺗﻰ اﻟﺿدان ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد، وذﻟك أن اﻟﻛف ﻋن ﻗﺗﺎﻟﻬم وﻋن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻫﻲ إذا ﻛﻔوا ﻋن اﻻﻋﺗدَاء ﻋﻠﯾﻛم وﻛﻔوا ﻋن ﻗﺗﺎﻟﻛم. وﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟواﺣدة ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻗﺻر؛ ﻟﺣﺻرﻫﺎ ﻋن اﻷﻣر اﻷول ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم ، ﺛم ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻘﺻر؛ ﻹﺧﺑﺎر اﻟﻣﻧﻛر أِو اﻟﺷﺎك ﱢ– اﻹﻧﻛﺎر ﻣن ﻗﺿﯾﺔ ﻏراﺑﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﻘﯾﺿﯾ ن ﻣن ﻗﺗﺎل اﻟﻣﻌﺗدﯾن وﻋدﻣﻪ – وﻫﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء. ﻛﻣﺎ اﻋﺗﺑر اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺳﻌود أن ﻟﻔظ اﻟﻌدوان ﻓﯾﻪ ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ "وﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟزاء ﺑﺎﻟﻌدوان ﻟﻠﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ، إذ ﻻ ﯾﺣﺳن اﻟظﻠم إﻻ ﻟِﻣَنْ ظُﻠِم" )٤(. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣١٢. (٢) ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/٧٠٩. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٩١. ٤)( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ١/٤٠٢.
عدد الصفحات ١٢٠٨٠١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺎ ﻣﺣﻣد إﻻ رﺳول ﻗد ﺧﻠت ﻣن ﻗﺑﻠﻪ اﻟرﺳل أَﻓﺈﯾن ﻣﺎت أَ ٌَْ َََُ ْْ ِِ َََ ٌُ َُُ ﱠﱡ ِِِ ْْ ََﱠ َوﻗﺗل اﻧﻘﻠﺑﺗم ﻋﻠﻰ أَﻋﻘﺎﺑﻛم ْْ ََََُِْ ْْ َُ َِ ُ وﻣن ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﻪ ﻓﻠن ﯾﺿر اﻟﻠﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﺳﯾﺟزي اﻟﻠﻪ اﻟﺷﺎﻛرﯾن َُ ِِ ِِِِ ﱠَُْْ ﱠﱠ ْْْْ ََََََ َََ ًَ ﱠَََْ ََ " )١(. إن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺟﺎء ﻣوﺟﻬﺎ ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻷطﻬﺎر، اﻟذﯾن ﺑﻠﻎ ﻣن ﺷدة ﺣﺑﻬم ﻟﻠﻧﺑﻲ وﺗﻌﻠﻘﻬم ﺑﻪ أن اﺳﺗﻌظﻣوا ﻣوﺗﻪ وﻫﻼﻛﻪ، ﻓﻧزﻟﻬم اﻟﺳﯾﺎق ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن َُُ ﱠََ ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻪ رﺳول ﻣﺧﻠد ، ﻻ ﯾﺧﻠو ﻛﻣﺎ ﺧﻠت اﻟرﺳل ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ، وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟرﺳﺎﻟﺔ وا ﻟﺧﻠود ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة؛ ﻟذا ﺟﺎء اﻟﻘﺻر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء داﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺻرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘط دون اﻟﺑﻘﺎء واﻟﺧﻠود )٢(، واﻧﻣﺎٕ ﺟﺎء ﺑطرﯾق اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء؛ ﻷﻧﻬم ﻧزﻟوا ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﻧﻛر ُﱢُ ﻟﻣوﺗﻪ. ووراء اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻر ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛر ﯾﻣﺔ ﻣﻌﺎن ﺟﻠﯾﻠﺔ، ﺣﯾث ﺗﻠﻔت وﺗﻧﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، وﻛﺄﻧﻬم ﺣﯾن اﺳﺗﻌظﻣوا ﻣوﺗﻪ ﻗد ﺟﻬﻠوا ﻓﻲ دﯾﻧﻬم أﻣرا ﺟﻠﻼ، إن ﻣﺣﻣدا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم رﺳول اﷲ ﯾﺟري ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻰ اﻟرﺳل ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ، وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾظﻠوا ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي أﻗﺎﻣﻪ ﻟﻬم، وأن ﯾﺗﻣﺳﻛوا ﺑﻪ، وأن ﯾﺟﺗﻬدوا ﻓﻲ ﻧﺷر دﻋوﺗﻪ وﺗﺑﻠﯾﻎ رﺳﺎﻟﺗﻪ ، ﻓﻼ ﯾﻧﻘﻠﺑوا ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻘﺎب )٣(. وﻣن اﻟﻘﺻر ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻧﻔﻲ ﻣﻊ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟﻣﻺ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل َِِِ َََْ ِِْ َْ ٍْ ََ َ ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ إذ ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺑﻲ ﻟﻬم اﺑﻌثََُْ ُْْ َُ ﱟِ َِِِ َْ ِْ َْ ﻟﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﻧﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻫل ﻋﺳﯾﺗم إن ﻛﺗب ََ ِِِِِ ُْْ ِْ َْ ََُْ ََ َِﱠ ََِ َُ ً ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺗﺎل أَﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠوا ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ ﻟﻧﺎ أَﻻ ﻧﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ وﻗد أُﺧرﺟﻧﺎ ﻣن دﯾﺎرﻧﺎ وأَﺑﻧﺎﺋﻧﺎ ﻓﻠﻣﺎ ْﱠ َََََُُ َََ َََََُْ ِِِِِِِِ ْْْ ََََ ِِ ََ ْْ ِﱠ َُِ ﱠﱠ َْ َُ ُ ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬم اِْ َََْ ُِﻟﻘﺗﺎل ﺗوﻟوا إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻬم واﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻟظﺎﻟﻣﯾنَِِِِِِ ﱠﱠ ٌِ َُ ﱠﱠ ََُ ْْ ًَ ِْ ََ ُْ " )٤(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻫل ﯾﻧظرون إﻻ أَن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻗﺿﻲ اﻷَﻣر واﻟﻰ اﻟﻠﻪ ِِِِِِ ﱠٍﱠ َََ ُُِ َََُٕ ََُُْ َْ ُُ َْ ْْ ُِْْ َََ ْﱠ َِ َ ﺗرﺟﻊ اﻷُﻣور ُُ َُ ُْ" )٥(. (١) آل ﻋﻣران، ٤٤١. ٢)( اﻧظر دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٥٦. (٣) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ط١ )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﺳﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ٣١٤١ ﻫـ، ٢٩٩١ م( ص ٣٩١. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٤٢. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠١٢.
عدد الصفحات ١٢١٩٠١ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣــــــــﺲ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻺﳚﺎﺯ ﻭ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ: *ﺍﻹﳚــــــــــــﺎﺯ ﺃﻭﻻ: ﺇﳚﺎﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺇﳚﺎﺯ ﺍﳊﺬﻑ *ﺍﻹﻃﻨـــــــــــــــــــﺎﺏ ﺃﻭﻻ: ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺎﺹ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺫﻛﺮ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻻﻋﱰﺍﺽ ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺍﻹﲨﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺍﻻﺣﱰﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻢ
عدد الصفحات ١٢٢٠١١ ﺍﻹﳚﺎﺯ اﻹﯾﺟﺎز ﻟﻐﺔ: اﻹﯾﺟﺎز ﻣﺻدر ﻣن أوﺟز ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗَلﱠ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔٍ، وأَوﺟزﻩ اﺧﺗﺻرﻩ ََُْ ، وﻛﻼم وﺟزٌْ ٌَ : ﺧﻔﯾف وﻣﻧﻪ أﻣر وﺟزٌْ ٌَ ْ، وواﺟزٌَِ ، ووﺟﯾزٌَِْ ، وﻣوﺟز ٌَُ )١(. اﻹﯾﺟﺎز اﺻطﻼﺣﺎ: ﻫو أداء اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻛﻼم ﺑﺄﻗل ﻣن ﻋﺑﺎرات اﻷوﺳﺎط )٢(، أي ﻫو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺻﺎح )٣(، وﻫو ﻗﺳﻣﺎن: إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف واﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﻘﺻرٕ. أوﻻ : إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر: وﻫو ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺣذف )٤(. وﻣن إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة ﯾﺎ أُوﻟﻲ اﻷَﻟﺑﺎب ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون َََُ ﱠَْْ ُُ ﱠَََ ِِ ََََ ْْ ٌْ ِِِ " )٥(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وَﺿَﻌَتْ ﺣدا ﻟﻸﺧذ ﺑﺎﻟﺛﺄر واﻻﻗﺗﺻﺎص ﺑﺎﻟﯾد؛ ﻷن اﻟﻘﺻﺎص إذا أﻗﯾم وﺗﺣﻘق اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻪ، ازدﺟر ﻣن ﯾرﯾد ﻗﺗل آﺧر ؛ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﻘﺗص ﻣﻧﻪ ُ )٦(، وﻫذا اﻟﺳر وراء ﺗﻧﻛﯾر ﻛﻠﻣﺔ ﺣﯾﺎة، وﻫو اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻔﺧﯾم ﻟﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌد ﻓﯾﻬﺎ أيﱡ أﺛر ﻟﻠﺧوف واﻟﻘﺗل واﻟﺛﺄر ﺑﻌد ﺗطﺑﯾق ﺣﻛم اﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺻﺎص. وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣُوﺟَز ﻏﺎﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎز ﻣﻊ ﻏزارة ﻓﻲ اﻟﻣﻌ ﻧﻲ. (١) اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﺎدة )وﺟز(٥١/١٢٢. (٢) ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ص ٧٧٢. (٣) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٧٣١. ٤)( اﻹﯾﺿﺎح: اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٩٧١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧١٩. (٦) اﻧظر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻟﻘرطﺑﻲ ٣/٩٨.
عدد الصفحات ١٢٣١١١ وﻣن اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻌرب : "اﻟﻘﺗل أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺗل" ﻓﻬو أوﺟز ﻛﻼم ﻗﺎﻟﺗﻪ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻫذا اﻟﻘول وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧظم اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋددا ﻣن اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ ﻓﺿل ﺑﻪ ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ََ ُاﻟﻣذﻛور. واﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي اﻟﺑﻠﯾﻎ ﻟﻺﯾﺟﺎز ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﻋدد اﻟﺣروف ، واﻟﺗﻧﻛﯾر، و)ﻓﻲ( ﻋﻧد دﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻﺎص، وﺗرك اﻟﻧﻔﻲ ، واﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت، وﺗرك اﻟﺗﻘدﯾر وﻏﯾرﻫﺎ ، وﻟﻘد ﻓﺎﻗت ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﻋﺷرﯾن وﺟﻬﺎ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ - رﺣﻣﻪ اﷲ -، وﻧذﻛر ﻫﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﻣﻧﻬﺎ)١(: ١- اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ )ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة( أﻗل ﺣروﻓﺎ ﻣن اﻟﻘول )اﻟﻘﺗل أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺗل(. ٢- ﻓﻲ ﻗول اﻟﻌرب ﺗﻛرار ﻟﻠﻔظ )اﻟﻘﺗل(، وﯾﺷﻌر ﻣﺟردُ ذﻛرﻩ ﺑﺎﻟوﺣﺷﺔ ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻛرارﻩ ، أﻣﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣذﻛور ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظ )اﻟﻘﺻﺎص( وﻫو ﻣُﺷﻌر ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة، وﻣُﻧْﺑِﺊٌ ﺑﺎﻟﻌدل؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗص اﻷﺛر أي: ﺗﺗﺑﻌﻪ، ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻟُﻔظ )اﻟﺣﯾﺎة( واﻟﻧﻔس أﻗﺑل ﻟﻬذا اﻟﻠﻔظ ﻣن ﻟﻔظ )اﻟﻘﺗل(. ٣- اﻟﺣﻛم اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻘول ﻟﯾس ﻋﺎﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻛل ﻗﺗل ﻧﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠﻘﺗل، واﻧﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻘﺗلُٕ اﻟﻘﺗلَ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺻﺎص، ﺣﯾث ﯾﺗﺗﺑﻊ اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻓﯾؤﺧذ ﺑﺟﻧﺎﯾﺗﻪُُ ، أﻣﺎ اﻟﻘﺗل اﺑﺗداء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ً اﻟﻘﺗل، واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺻرﺣت ﺑﻠﻔظ اﻟﻘﺻﺎص دون ﻗول اﻟﻌرب . ٤- اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ طﺑﺎق ﻟطﯾف ﺣﯾث ﺟﻌل أﺣد اﻟﺿدﯾن ، وﻫو اﻟﻔﻧﺎء ﻣﺣﻼ ﻷﺻﻠﻪ وﺿدﻩ وﻫو اﻟﺣﯾﺎة، وذﻟك ﺑدﺧول ﺣرف اﻟﺟر )ﻓﻲ( ﻋﻠﻰ )اﻟﻘﺻﺎص( ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻣﻧﺑﻊ ﻟﻠﺣﯾﺎة واﻟﻣﻌدن ﻟﻬﺎ، وﻻ ﯾوﺟد ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﻗول اﻟﻌرب اﻟﻣﺄﺛور . (١) اﻧظر ﻣﺛﻼ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز : ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي، ﺗﺣﻘﯾق إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ وﻣﺣﻣد ﺑرﻛﺎت أﺑوﻋﻠﻲ دط )ﻋﻣﺎن - دار اﻟﻔﻛر – دت( ص ٦٧١-٧٧١، واﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﺧطﯾب اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص٥١٢- ٦١٢، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﻬر اﻟﻣﺎد ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾطﱢ: أﺑوﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻘدﯾم وﺿﺑط: ﺑوران اﻟﺿﻧﺎوي وﻫدﯾﺎن اﻟﺿﻧﺎوي ﱠﱠ ﱠﱠ َِْ ط١ )دار اﻟﺟﻧﺎن – ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ -٧٠٤١ﻫـ، ٧٨٩١م( ١/٠٧١، واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن : اﻟﺣﺎﻓظ ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾوطﻲ : ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑواﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم ج ٣، ص٦١٧-٩٦١، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻓﯾود ص ٠٨٣- ١٨٣.
عدد الصفحات ١٢٤٢١١ ٥- ﻓﻲ ﺗﻧﻛﯾر ﻟﻔظ )ﺣﯾﺎة( دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻧوﯾﻊ؛ إذ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة ﻋظﯾﻣﺔ ﻣﻣﺗدة، ﻷن ﻣَنْ ﻫَمﱠ ﺑﺎﻟﻘﺗلِ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﺳﯾﻘﺗصﱡ ﻣﻧﻪ ﯾرﺗدع وﯾﻧزﺟر وﯾﻛف ﻋن اﻟﻘﺗل ُْ، ﻓﯾﺣﯾﺎ وﯾﺣﯾﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ، وﺗﻠك ﺣﯾﺎة ﻓرﯾدة ﻋظﯾﻣﺔ . ٦- أن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ رادﻋﺔ ٌ ﻋن اﻟﻘﺗل واﻟﺟراح ﻣﻌﺎ ؛ ﻟﺷﻣول اﻟﻘﺻﺎص ﻟﻬﺎ، وﻟﯾس ﻛذﻟك اﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور ﻋن اﻟﻌرب . ٧- اﻟﻘَﺻﺎص ﯾُﻔْﻬَمُ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن أول وﻫﻠﺔ ، وﻻﯾﻔﻬم ﻣن ﻗول اﻟﻌرب إﻻ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘﺗل اﻷول ﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻘﺻﺎص. ٨- اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت ، واﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور ﻋن اﻟﻌرب ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ ، واﻹﺛﺑﺎت أﺷرف ﻟﺗﻘدﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ ، ﻓﻬو أول واﻟﻧﻔﻲ ﺛﺎن ﻋﻠﯾﻪٍ. ٩- أن "أﻓﻌل" ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﺷﺗراك ، ﻓﯾﻛون ﺗرك اﻟﻘﺻﺎص ﻧﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠﻘﺗل ، وﻟﻛن اﻟﻘﺻﺎص أﻛﺛر ﻧﻔﯾﺎ، وﻟﯾس اﻷﻣر ﻛذﻟك، واﻵﯾﺔ ﺳﺎﻟﻣﺔ ﻣﻧﻪ. ٠١- ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن ﺗﻘدﯾر ﻣﺣذوف، ﺑﺧﻼف ﻗول اﻟﻌرب ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻘدر ﻣﺣذوﻓﺎ ﻫو: "اﻟﻘﺗل أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺗل ﻣن ﺗرﻛﻪ ". ١١- أن ﺣروف اﻵﯾﺔ ﺟرﯾﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن أﺳﻬل ، وﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ أﺧف، ﺣﯾث ﻟم ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺛل ﺣرﻓﺎن ﻣﺗﺣرﻛﺎن ﻣﺗﻼﺻﻘﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة - ﺑﺧﻼف اﻵﯾﺔ – ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد اﻟﻣﺛل ﺛﻘﻼ ًَ ِ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن وﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧطق. وﻣن إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓ ِِِ ََ ُْ ِﻲ اﻟدرك اﻷَﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﺎر وﻟن ﺗﺟد ﻟﻬم َُْ ََ َْْ ِِ َِ ﱠِِ َْ ْﱠ ﻧﺻﯾرا ًِ َ )*( إﻻ اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا وأَﺻﻠﺣوا واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺎﻟﻠﻪ وأَﺧﻠﺻوا دﯾﻧﻬم ﻟﻠﻪ ﻓﺄُوﻟﺋك ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ََ ِِِِِِِ ِِ َْ َُُْ َُُْ َََ ْْ َﱠﱠﱠ ََََُُ َْ ََِ ْﱠ وﺳوف ﯾؤت اﻟﻠﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أَﺟرا ﻋظﯾﻣﺎ ًً ِِِ َُ َْ ِْْ ُْ ُﱠ َْ ََ " )١(. ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺷر ﻣن ﻛﻔر ﺑﻪﱠ، وأوﻻﻫم ﺑﻣﻘ ْْ ﺗِﻪِ، وأﺑﻌدﻫم ﻣن اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺷرط ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ﺷروطﺎ ﻣن اﻹﺻﻼح واﻻﻋﺗﺻﺎم، وﻟم ﯾﺷﺗرط ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم ، ﺛم ﺷرط ﻋﻠﯾﻬم أﯾﺿﺎ اﻹﺧﻼص؛ ﻷن اﻟﻧﻔﺎق ذﻧب اﻟﻘﻠب ، واﻹﺧﻼص ﺗوﺑﺔ ﻟﻠﻘﻠب ، ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓﺄوﻟﺋك ﻣ ﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن"، وﻟم ﯾﻘل ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٥٤١-٦٤١.
عدد الصفحات ١٢٥٣١١ ﺛم ﻗﺎل: "وﺳوف ﯾؤﺗﻰ اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺟرا ﻋظﯾﻣﺎ ": وﻟم ﯾﻘل "وﺳوف ﯾؤﺗﯾﻬم اﷲ" ﺑﻐﺿﺎً ﻟﻬم، واﻋراﺿﺎ ﻋﻧﻬم ٕ )١(. وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻐض اﷲ وﻣﻘﺗﻪ ﻟﻬم ﺑﺎﺳﺗﺑداﻟﻪ ﺗراﻛﯾب ﺑﺗراﻛﯾب أﺧرى ﻫﻲ ، أﺑﻠﻎ ﻓﻲ إﺑراز ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ . وﻣن إﯾﺟﺎز اﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺧذ اﻟﻌﻔَْ ْْ ُو وأﻣر ﺑﺎﻟﻌرف وأَﻋرض ِْ ََُْ ِْْ ِْ ُْ ﻋن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾنَِِ ََ ْْ ")٢( ﺣﯾث أﻧﻬﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻧظر َُْ ُْْ َْ َُ ِ إﻟﯾك أَﻓﺄَﻧت ﺗﻬدي َِْ ََْ ََ ِْ اﻟﻌﻣﻲ وﻟََُ َْ ْو ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺑﺻرونَُ ِْ ُُ َ")٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: إﯾﺟﺎز اﻟﺣذف: وﯾﻛون ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣذف ﻛﻠﻣﺔ أو ﺟﻣﻠﺔ أو ﺟزء ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ )٤(. وﻫو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯾﻠﺔ ، وذﻟك ﺑﺣذف ﺟزء ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻋدم اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ )٥(. وﻫو ﻛﺛﯾر ﺟداً ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ، وﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻻ اﻟﺣﺻر. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﯾﺳﺗﻔﺗوﻧك ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻗل اﻟﻠﻪ ﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﯾﻬنﱠ وﻣﺎ ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﯾﺗﺎﻣﻰ ََْْ َََُ َََُُ ِِِِِِِ ِْ ُُْ ََْ َْ َََ ِْْ ُﱠ ُﱢ َْ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻻ ﺗؤﺗوﻧﻬنﱠ ﻣﺎ ﻛﺗب ﻟﻬنﱠ وﺗرﻏﺑون أَن ﺗﻧﻛﺣ َُُ ِِِِ ََُُ َْ َْ ََُُ َُ ََ ْﱠ ﱢوﻫنﱠ واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟوﻟدان وأَن َْْْ َََ ِْْْ ِِِ ََ ُْ ُ ﺗﻘوﻣوا ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺳط وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﺈٍَِ َْ ِِِِْ ُُ ََ َََْ ََُ ْْْ َِ نﱠ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻣﺎًِِ َِ ََ َﱠ " )٦(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر وﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟوﻟدان ﺑﺎﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟﻧﺳﺎء؛ ﻷن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺻﻐﺎر )اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن( ﺗﺣﺗﺎج ﻟﺳؤال، وﻓﺗوى ﺣﯾث (١) اﻧظر ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن : اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ﺷرح : اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر ط٣ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ١٠٤١ﻫـ، ٨٩١م( ص ٧-٨. (٢) اﻷﻋراف، ٩٩١. (٣) ﯾوﻧس، ٣٤. ٤)( اﻟﺻﻧﺎﻋﺗﯾن: أﺑوﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺟﺎوي وﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم ، ص ٩٩١. ٥)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٧٣١. ٦)( اﻟﻧﺳﺎء، ٧٢١.
عدد الصفحات ١٢٦٤١١ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺣرﻣون ﻣن اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ واﻟﻣﯾراث )١( ﻓﻠﺷدة اﻟﺗﻌﻠق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺧطورة واﻷﻫﻣﯾﺔ )وﻫﻲ ﺧطورة ظﻠم اﻟﻧﺳﺎء اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟوﻟدان اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ( ﻋطﻔﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﺣذف اﻟﻌﺎﻣل )ﯾﻔﺗﯾﻛم ﻓﻲ( إﯾﺟﺎزا ، ﺣﺗﻰ ﺻﺎرا ﻛﺄﻧﻬﻣﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ واﺣدة . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﯾﺳت اﻟﺗوﺑﺔ ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺳﯾﺋﺎت ﺣﺗﻰ إذا ﺣﺿر أَﺣدﻫم اﻟﻣوت ﻗﺎل إﻧﻲ ﺗﺑت َُُ ْْ ُﱢ ِِ َََ ْْْ َََْ ُْْ َََََ َََ ﱠﱠ ِِِ َﱠﱢَُ ﱠُ ََ اﻵن وﻻ اﻟذﯾن ﯾﻣوﺗون وﻫم ﻛﻔﺎر أُوﻟﺋك أَﻋﺗدﻧﺎ ﻟﻬم ﻋذاﺑﺎ أَﻟﯾ ِِِ ًَ ََ ٌُْْ ََُ ََ َُْ َُ َْ ْﱠ َََُ ﱠﻣﺎً" )٢(. وﺗﻘدﯾر اﻹﯾﺟﺎز ﻫﻧﺎ وﻟﯾﺳت اﻟﺗوﺑﺔ ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺳﯾﺋﺎت...وﻟﯾﺳت اﻟﺗوﺑﺔ ﻟﻠذﯾن ﯾﻣوﺗون وﻫم ﻛﻔﺎر أﯾﺿﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻠو اﻟﺳﯾﺋﺎت ﺣﯾن اﻟﻣوت "اﻟﻐرﻏرة " ﻟﯾس ﻟﻬم ﺗوﺑﺔ، ﻓﺎﻟﻣﯾت ﻛﺎﻓرا ً ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ وﺣﺗﻰ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗوﻟﯾﺗﻬم أي اﻫﺗﻣﺎم ﻓﻬم داﺧﻠون ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻷول طﺑﯾﻌﺔ. وﺳر ﺣذف اﻟﻌﺎﻣل )ﻟﯾﺳت اﻟﺗوﺑﺔ ﻟـ( ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻫﻣﺎﻟﻬم وﻋدم ﺗوﻟﯾﺗﻬم أي اﻫﺗﻣﺎم ﻓﻬم داﺧﻠون ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻷول طﺑﯾﻌﺔً، وﻓﻲ ﻫذا ﻣزﯾد ﺗﻬﻛم واﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﻬم ٍٍ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛم اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم ﻣن ﻧﻔس واﺣدة وﺧﻠ َََُ ََُُ َََُ ٍِِِ َْ ٍْ ََْْ ﱠﱡﱠ ﱠﱠ َق ﻣﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﺑث ﱠََ َََ َْ َِْ ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺛﯾرا وﻧﺳﺎء واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ اﻟذي ﺗﺗﺳﺎءﻟون ﺑﻪ واﻷَرﺣﺎم إنﱠ اﻟ ِِ َََ ًََََََُْ ِِِِ َِ ُُْ ََﱠﱠ َﱠ ًً َِ َﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻛم رﻗﯾﺑﺎًِ َْ َُ َََْ َﱠ " )٣(. أي وﺑث ﻣﻧﻬﻣﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺛﯾرا وﻧﺳﺎء ﻛﺛﯾرات ؛ ﻷن اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ اﻵﺧر، واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ أﯾﺿﺎ، وطﺎﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﻫذا اﻷﻣرُ، ﻓﺎﻷﻓﺻﺢ أَ نْ ﯾوُﺻَفَ أﺣدﻫﻣﺎ وﯾُﺗْرَكَ اﻵﺧر إﯾﺟﺎزا وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا ﺟﺎءﻫم أَﻣر ﻣن اﻷَﻣن أَ ِْْ َِ ٌْ ََُ ََ ِٕواﻟﺧوف أَذاﻋوا ﺑﻪ وﻟ ََ ِِ ُِ َْ َْ وردوﻩ إﻟﻰ اﻟرﺳول واﻟﻰ أُوﻟﻲ ِِ ََْ َُِٕ ِﱠ ُﱡ َ اﻷَﻣر ﻣﻧﻬم ﻟﻌ َُ َْ ِْ ِْ ﻠﻣﻪ اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻧﺑطوﻧﻪ ﻣﻧﻬم وﻟوﻻ ﻓﺿل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺗﻪ ﻻﺗﺑﻌﺗم اﻟﺷﯾطﺎن إﻻ ﱠِ ََ َُ ْْْ ِﱠ َََْْْ َُُ ْْْ َََ ﱠُُُْ ََُ ََُْْ ِِِِ ﱠﱠ َُ َ ﻗﻠﯾﻼًِ َ" )٤(. وﺗﻘدﯾر اﻟﺣذف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو: ﻻﺗﺑﻌﺗم اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻪ ، ﻣن اﻟﻌﻣل ﺑﺂراء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺄﺗون وﻣﺎ ﺗذرون ﻟم ﺗَﻬْﺗَدُوا إﻟﻰ ﺳﻧن اﻟﺻواب إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻛم، وﻫم أوﻟو اﻷﻣر اﻟواﻗﻔون ﻋﻠﻰ أﺳرار اﻟﻛﺗﺎب اﻟراﺳﺧون ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎﻣﻪ )٥(. (١) اﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ٣/٨٧٣. ٢)( اﻟﻧﺳﺎء، ٨١. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ١. ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٣٨. (٥) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ٢/٩٠٢.
عدد الصفحات ١٢٧٥١١ وﻫؤﻻء ﻏﯾر داﺧﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟذي ﯾﺳﺑق اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ، ﺑل ﺧرﺟوا ﻣﻧﻪ ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ، وﻟﻛن ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ آﺛر اﻟﺣذف ﻟﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻫم اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻪ ؛ ﻟﯾﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻫم ﺑﻪ اﻟﺷﯾطﺎن وﯾوﺳوس ﻟﻬم ﺑﻪ ﺳواء ﻣﻣﺎ ﺗطرﻗت ﻟﻪ اﻵﯾﺔ أ وﻏﯾرﻩ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم وﻫم أُﻟوف ﺣذر اﻟﻣوت ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﻟﻠﻪ ﻣوﺗوا ﺛم ََََُﱠ ٌَُُ ََََُْْْْ ُْ ﱠﱠ َُ َََ ِِِِ ْْ ََُ ُِِ َِ َ أَﺣﯾﺎﻫم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻟذ ََُ ﱠِ َُْ ْو ﻓﺿل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎسِﱠ ٍََ َْ وَﻟﻛنﱠ أَ َِﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺷﻛرونََُ ُْ َِ ﱠَ ْ" )١(. إن اﻟﺣق ﯾرﯾد أن ﯾﺑﯾن ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻗوﻣ ِﻪ آﯾﺔً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻣوت إﻻ ﻫو، وﻫﻲ أن ﻗوﻣﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم ﻓرارا ﻣن اﻟﺟﻬﺎد ﺑﻌدﻣﺎ ﻓرﺿﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم)٢(، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﷲ ﻣوﺗوا، وﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ دور اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ ﺗﺑﯾﺎن ﻗوة اﻷﻣر اﻹﻟﻬﻲ وﺑﯾﺎن ﺷدة ﺳرﻋﺗﻪ ﻓﻠم ﯾﻘل ﻣﺎﺗوا ﺛم أﺣﯾﺎﻫم ، ﺑل ﺑﻣﺟرد اﻷﻣر ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﺗﺣﻘﻘﺎ وﺑدأ ﻓﻌل اﻹﺣﯾﺎء ﺑﻌدﻩ ، ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر"ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻬم ﻣوﺗوا ﻓﻣﺎﺗوا ﺛم أﺣﯾﺎﻫم"، ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ روﻋﺔ اﻟﺣذف، إﯾﺟﺎز، وﺑﻼﻏﺔ، وﺳرﻋﺔ ، وﻗوة ﻓﻲ أداء اﻟﻣﻌﻧﻰ، وروﻧق ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈن ﺧﻔﺗم ﻓرﺟﺎﻻ أَو رﻛﺑﺎﻧﺎ ﻓﺈذا أَﻣﻧﺗم ﻓﺎذﻛروا اﻟﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣﻛم ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌﻠﻣون ََََُُُْْْْ ََ ْْ ََُُ ُْ َُُُ ﱠﱠ َََ َْ َََََْ ِِ ِِ ًً ِْ " )٣(. ﻟﻘد ﺷﻣل ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ اﻟﻧﺣوي أُ ﺳْﻠوﺑَﻲ ﺷرط ْ: اﻷول ﺑﺈن اﻟﺟﺎزﻣﺔ ، وﻓﻲ ﺟواﺑﻬﺎ ﻣوﺿﻊ اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺈذا ﻏﯾر اﻟﺟﺎزﻣﺔ ، وﻓﻲ ﺟواﺑﻬﺎ ﻣوﺿﻊ إطﻧﺎب. ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣن اﻟﺧوف ﻗﺎﺋﻣﺎ ، ﻓﺈن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﺳﺗﺑﻘﺎء ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة؛ وﻟذا ﺟﺎء اﻷﺳﻠوب اﻟﺷرطﻲ اﻷول ﻣوﺟزا ﺑﺎﻟﺣذف ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر "ﻓﺈن ﺧﻔﺗم ﻓﺻﻠوا راﻛﺑﯾن أ وﺻﻠوا ﻣرﺗﺟﻠﯾن ﻛﯾف ﻣﺎ ﺗﻣﻛﻧﺗم ". أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﺷرطﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺟﺎء اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ إطﻧﺎب ّ؛ ﻷن اﻟﺧوف ذﻫب وﺣل ﻣﺣﻠﻪ اﻷﻣن " ﻓﺈذا أﻣﻧﺗم" ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﯾدﻩ إذا ﻣن ﺗﺣﻘق اﻟوﻗوع ، ﻓﯾﺟب ﻋﻧدﻫﺎ ذِﻛْرُ اﷲِ ذﻛرا ً ﻛﺛﯾرا ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣﻛم. وﻣن ﻫذا ﯾﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﺣُﺳنُْ ودﻗﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘ رة، ٣٤٢. (٢) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: ١/٣٨٤، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ١/٧٢٣. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٣٢.
عدد الصفحات ١٢٨