٢٣١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻣن ذﻛر أَ ٍَْ َْْْ ِِِِ ََ ﱠََ َْ و أُﻧﺛﻰ وﻫ َُ َو ﻣؤﻣن ﻓﺄُوﻟﺋك ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ وﻻ ََ ﱠََ ٌَْ َُ ُْ َْ ِْ َِ ُ ﯾظﻠﻣون ﻧﻘﯾرا ًِ ََ َُُْ " )١(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻟﻔظ )وﻫو ﻣؤﻣن( ﺟﺎءت اﺣﺗراﺳ ﺎ ﻷﻋﻣﺎل اﻟﺑر ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣن، إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺟل ُﱠ ُ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺑل اﻵﺧرة ؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻧﺻﯾب ، وﻫذا ﻻ ﯾدﺧل طﺑﻌﺎ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﻋد اﻟرﺣﻣن ﻋﺑﺎد َﻩُ، أﻣﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﻣؤﻣن ﻓﯾؤﺧرﻫﺎ اﷲ ﻟﻪ ؛ ﻟﯾﺟﺎزﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وإَِذا ﻗﯾل ﻟﻪ اﺗق اﻟﻠﻪ أَﺧذﺗﻪ اﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم ﻓﺣﺳﺑﻪ ﺟﻬﻧم وﻟﺑﺋس اﻟﻣﻬﺎد َُُُُ ََََ ِِِ ْْ ْﱠِِِ ََ ُﱠََُ َََْ ُِْ َْ َﱠ ِﱠ " )٢(. إن اﻟﺳﯾﺎق اﺣﺗرس ﺑﻠﻔظﺔ اﻹﺛم ﻣن أن ﺗﻛون اﻟﻌزة اﻟﺗﻲ أ ﺧذت ذﻟك اﻟﻣﺳﺗﻛﺑر ﻫﻲ ﻋزة اﻹﯾﻣﺎن وﻋزة اﻟدﯾن ؛ وﻟذا ﻗرن اﻟﻌزة ﺑﻠﻔظ اﻹﺛم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﯾن أ ﻧﻬﺎ ﻋزة ﻧﻔﺳ ﯾﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻋﺻﺑﯾﺔ ﺑﻐﯾﺿﺔ، وﻫذا ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن أل اﻟﻌﻬدﯾﺔ اﻟﻣﺣذوﻓﺔ ﻓﻲ )اﻟﻌزة ( أي ﻋزة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺑطرا ﻟﻠﺣق واﺳﺗﻛﺑﺎرا ً ﻋن ﺗﻘوى اﷲ . "وﻗوﻟﻪ )ﺑﺎﻹﺛم( اﻟﺑﺎء ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻣﺻﺎﺣﺑﺔ، أي أﺧذﺗﻪ اﻟﻌزة اﻟﻣ ُﻼﺑِﺳَﺔُ ﻟﻺﺛم واﻟظﻠم، وﻫو اﺣﺗراس ﻷن ﻣن اﻟﻌزة ﻣﺎ ﻫ ِﱠو ﻣﺣﻣود "وﷲ اﻟﻌزة وﻟرﺳوﻟﻪ وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن "، أي ﻓﻣﻧﻌﺗﻪ ﻣن ﻗﺑول اﻟﻣوﻋظﺔ وأﺑﻘﺗﻪ ُُ ْْ َ ﺣﻠﯾف اﻹﺛم اﻟذي اﻋﺗﺎدﻩ ﻻ ﯾرﻋوي ﻋﻧﻪ وﻫﻣﺎ ﻗرﯾﻧﺎن " )٣(. ﺛﺎﻣﻧﺎ _اﻟﺗﺗﻣﯾم: وﻫو أن ﯾؤﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻻ ﯾوﻫم ﺧﻼف اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻔﺿﻠﺔ ﻟﻧﻛﺗﺔ ﻛﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ٍٍِِ َََ َُ ََُ ُْ َْ ِْ )٤(. وﻣﻧﻪ ﻗول زﻫﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ : ﻣن ﯾﻠق ﯾوََْ َْ َْ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻪ ﻫرﻣﺎ ًً َِِِِ ﱠَ َ ﯾﻠق اﻟﺳﱠﻣﺎﺣﺔ ﻣﻧﻪ واﻟﻧدى ﺧﻠﻘﺎ ًَُ ََُْ ﱠََُ َِ ْ )٥( ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٤٢١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٠٢. (٣) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٢/١٧٢. (٤) اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٥٠٢ . (٥) اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺑﺳﯾط وﻫو ﻟزﻫﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ وﻫو ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص ٣٥ ، وﺧزاﻧﺔ اﻷدب ٢/٥٣٣، واﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﺷواﻫد اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺑﯾﺔ : إﻣﯾل ﯾﻌﻘوب٥/٣٢١.
عدد الصفحات ١٤٥٣٣١ ﻓﻘوﻟﻪ "ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻪ" ﺗﺗﻣﯾم ﺟﻣﯾل)١(، وﺳر ﺟﻣﺎﻟﻪ ﻫو إﺛﺑﺎت ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎﺣﺔ واﻟﻛرم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﻪ وﺳﻛﻧﺎﺗﻪ وﻛل أﺣواﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻋِﻼﱠﺗِﻪِ وأﻣراﺿﻪ وأﺣواﻟﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ؛ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﺎت ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣنﱠ وﻷَﻣﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﺧﯾر ﻣن ﻣﺷرﻛﺔ وﻟو ََََْ ٍِِِ َََْْ ِِ ٌَُُُ ْْ ٌٌ َِِ ْْ َُُ ﱠْ َ أَﻋﺟﺑﺗﻛم وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣﻧوا وﻟﻌﺑد ﻣؤﻣن ﺧﯾر ﻣن ﻣﺷرك وﻟو أَﻋﺟﺑﻛم أُوﻟ َََ ْْ ٌُُُْْ َُُْْ َََََُُ ْْْْ ََََ ٍِِِ ِِ ٌْ ٌَ ِِ ْْْ ُﱠ ُْ ﺋك َِ ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﻧﺎر واﻟﻠﻪ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﻐﻔرة ﺑﺈذﻧﻪ وﯾﺑﯾن آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻌ ََََ َََ ِِ ﱠﱠﱠ ِِِِِِِ َََََُُُ َُ ﱢْ ِِِِ ََ ْْْ ْْ ُﱠ ِﻠﻬم ﯾﺗذﻛرونَُْ ﱠَََُ ﱠ" )٢(. ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ )وﻟو أﻋﺟﺑﻛم( ﺗﺗﻣﯾم ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ، ذﻟك أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﯾﺗﺣﻘق ﺑدوﻧﻬﺎ وﻫ و ﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرك ، أﻣﺎ ﻣﻊ وﺟودﻫﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓت ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻣؤﻣن ، ﺣﺗﻰ وان ﻛﺎن ظﺎﻫر ٕ اﻟﻣﺷرك ﻧﺎل إﻋﺟﺑﺎﻛم ؛ ﻷن ﻣﻘﯾﺎس اﻟدﯾن واﻹﯾﻣﺎن، ﻻ ﯾﻘف أﻣﺎﻣﻪ أي ﻣﻘﯾﺎس ﻟﯾوازن ﺑﻪ ّ، وﻣﻧﻪ ﻧدرك أن اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠمُ ﻣراد اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﺟب ﺑﻪ َُ ُْ، ﻓﻧﺑﱠﻬﻬﺎ ﺑﻘوﻟﺔ اﻟﺗﻣﺎم ِْ َ_وﻟو أﻋﺟﺑﻛم _ﻟﯾزﯾد اﻟﺗﺎم ﺑﺗﻣﺎم ﻷن اﷲ ﻻ ﯾزال ﯾﻐرس اﻟﻐرس اﻟﺗﻣﺎم . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم اﻟطور ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة واﺳﻣﻌوا ﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ ََََ ْْْْ ِِ ََََُ ُُ َََََُ ََََْْْ ٍﱠ َُُُُِ َْﱡ َْْ ِٕ وﻋﺻﯾﻧﺎ وأُﺷرﺑوا ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻌﺟل ﺑﻛﻔ ُْْ ِِ َْْ ِِ ْْ ِِ َُُُ َََ َرﻫم ﻗل ﺑﺋﺳﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻪ إﯾﻣﺎ ََُُْْ ِِ ِِِ ُْ ََْ ُْ ِﻧﻛم إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾنَِ ِِ ُْْْ ُُُ ُْ " )٣(. إن اﻷﻣر ﺑﺄﺧذ اﻟﻛﺗﺎب واﻻﻟﺗزام ﺑﻪ ﻗد وﺻل ﺑﻣﺟرد ﺻدور اﻷﻣر اﻹﻟﻬﻲ ﺧذوا ﱢ، وﻟﻛن اﻟﺣق أﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ )ﺑﻘوة(؛ ﻟﯾﺧﺻص ﻧوﻋﯾﺔ اﻷﺧذ، ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﺄﺧذوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻛﻠﯾﻔﺎت ﺷﺎﻗﺔ ّ، أو أﻧﻬﺎ ﺣﺻر وﺗﺿﯾﯾق ﻟﻠﺣرﯾﺔ ، ﻓﯾﻛون أﺧذﻩ ﻟﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺎ ﺑﻼ ﻋزﯾﻣﺔ . وﻟﻛن ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﻣﻣت ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧذ؛ ﻟﯾﻛون ﻫذا اﻷﺧذ واﻻﻟﺗزام ﺑﺣرص ٍوﺑﻘوة وﻋزﯾﻣﺔ ٍ وﻧﺷﺎط )٤(؛ ﻷن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣن ﻣن أواﻣر وﻧواﻩٍ، إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻋﻧﻛم وﻟﯾﻧﯾر ﻟﻛم طرﯾق اﻟﺣق، وﯾﻬدﯾﻛم ﺳﺑﯾل اﻟﺟﻧﺎن، ﻓﻬو ﻣن ﻋﻧد ﺧﺎﻟﻘﻛم وﺑﺎرﺋﻛم اﻷﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻛم . (١) اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )اﻟﺑدﯾﻊ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ(: إﻧﻌﺎم ﻓوال ﻋﻛﺎوي، ﻣراﺟﻌﺔ أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن دط ّ )ﺑﯾروت – دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – دت( ص ٦٦١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٢٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٩. ٤)( اﻧظر اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ١/ ٠٨١.
عدد الصفحات ١٤٦٤٣١ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟن ﻧﺻﺑر ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺣد ﻓﺎدع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺧرج ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ْﱠ ٍِِ َََْ ََََ ِْ ََُ َْﱠ ََُْ ُْ َُْ ََََ ٍَِ ِْ ُٕ ﺗﻧﺑت اﻷَرض ﯾﺧرج ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷَرض ﻣن ﺑﻘﻠﻬﺎ وﻗﺛﺎﺋﻬﺎ و ََََ ِِِِ ﱠِﱠْ َُ ُُُُْ ْْ ِِ َْْ ُُ َْ ِْ ﻓوﻣﻬﺎ وﻋدﺳﻬﺎ وﺑﺻﻠﻬﺎ ﻗﺎل ََُ ََََََ ِِ ََ َِ أَﺗﺳﺗﺑدﻟون اﻟذي ﻫو أَدﻧﻰ ﺑﺎﻟذي ﻫو ﺧﯾر اﻫﺑطوا ﻣﺻرا ﻓﺈنﱠ ﻟﻛم ﻣﺎ ﺳﺄَﻟﺗم ٌَْْ ََُ َََْ َُ َُ ًَُِ ْْ ِِِِ ِِ ْْْ ُُْ ﱠﱠ ََ وﺿرﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻟﺔ ُﱠ ﱢْ ِِ َََْ ُْ َ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ وﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻣن اﻟﻠﻪ ذﻟك ﺑﺄَﻧﻬم ﻛﺎﻧوا َُ ََ َْ ََُُ ﱠِِ َِِِ َﱠ ٍْ ََ َُ ْْ ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻠﻪ وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﺑﯾﯾن ﺑﻐﯾر اﻟﺣق ﱢََََ ْْ َُِْ ِِِ َََ ﱢﱠ َُ ِِ ﱠُ ُْ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدونَُ َْْ ََ َُ ََ َِ َِ َ" )١(. إن ﻟﻔظﺔ )ﺑﻐﯾر اﻟﺣق( ﻓﺿﻠﺔ أُﺗ ِﻲ ﺑﻬﺎَ؛ ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﻔﻌل، وﺗﻘرﯾﻌﻬم ﺑﺎﻟذﻧب اﻟذي اﻗﺗرﻓوﻩ ﺑدرﺟﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ ٍ، "وﻣﻌﻠوم أٌﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺗل ﻧﺑﻲ ﺑﺣقﱞَ ُْ، وﻟﻛن ﻣن ﺣﯾث ﻗد ﯾَﺗَﺧﯾﱠل ﻣﺗﺧﯾل ﻟذﻟك وﺟﻬﺎ ﻓﺻرح ﺑﻘوﻟ ِّ ﻪِ )ﺑﻐﯾر ﺣق( ﻋن ﺷﻧﺎﻋﺔ اﻟذﻧب ووﺿوﺣﻪ، وﻟم ﯾﺟﺗرم ﻗط ﱡ ﻧﺑﻲ ﻣﺎ ﯾوﺟب ﻗﺗﻠﻪُُ ِﱞ ... واﻧﻣﺎ ﺳﻠط اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻛراﻣﺔ ﻟﻬم وزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻧﺎزﻟﻬم ﱠٕ ، ﻛﻣﺛل ﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ُْ َُ َْ اﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن" )٢(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٦. ٢)( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ١/ ٦٥١.
عدد الصفحات ١٤٧٥٣١ ﺍﻟﻔﺼــــــــــــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﲬﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : * ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . * ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. * ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﱰﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﶈﻜﻢ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. * ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﱰﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﱠْ ﺍﶈﻜﻢ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ. * ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ.
عدد الصفحات ١٤٨٦٣١ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺮﺣﻤﻦَُ ﱠْ )*( ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ََ ُْ ﱠْ َ )*( ﺧﻠﻖ اﻹَِ ََ ﻧﺴﺎن ََ )*( ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎنََ ََ ﱠْ َُ ")١( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﯾﻮم ﻧﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺟﺌْﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء وﻧﺰﻟﻨﺎ ََََ ْﱠ َََ َََُ ََ ًًُ َِِِِِ َََْ ﱢﱠِْْ ِِِ َُ ْْ ٍََ ُُ ْ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وھﺪى ورﺣْْْ ٍَََ ََ ًَ ََُ ﱢْ ًُ ِِِ َْ َﻤﺔ وﺑﺸْﺮى ﻟﻠﻤﺴُْ ُْ َِ ًَ َﻠﻤﯿﻦَِِ ")٢( اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻐﺔ: اﻟﻜﺸﻒ واﻹﯾﻀﺎح ﯾﻘﺎل ﻓﻼن أﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻼن أي أوﺿﺢ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻨﮫ. واﻟﺒﯿﺎن: اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻠﺴﻦَﱠ ، وﻛﻼم ﺑﯿﻦ ﻓﺼﯿﺢٌﱢ ، واﻟﺒﯿﺎن اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻊ ذﻛﺎء. )٣( اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻋﺮﻓﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﯿﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ : "ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟ ﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮادُ" )٤(. أو ھﻮﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﯿﻠﮫ )٥(. وإﻧﻤﺎ ﻗ ُﯿﱢﺪَت اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ؛ ﻟﺘﺨﺮج ا ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن )اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ ( طﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﯾﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ إﻻ أن اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻓﻲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ. )٦( ﻓﻤﺜﺎﻟﮭﺎ: أﺳﺪ، ﻟﯿﺚ، ﻏﻀﻨﻔﺮ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ، إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺘﺮادﻓﺎت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. (١) اﻟرﺣﻣن، ١-٤. (٢) اﻟﻧﺣل، ٩٨. (٣) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﺑﯾن(، ١/٣٦٥- ٤٦٥. (٤) اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن: اﻹﻣﺎم اﻟطﯾﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ﺣﺳﯾن زﻣوط ط ١ )ﺑﯾروت – دار اﻟﺟﯾل – ٦٩٩١م( ص ٠٤٣. (٥) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ : ﻋﺎدل ﺟﺎﺑر وآﺧرون ط٤ )ﻋﻣﺎن – دار اﻟﺻﻔﺎء – ٦١٤١ﻫـ، ٦٩٩١( ص ١٢، وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٧٤١. )٦(ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ( : أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ ص ٣١٢.
عدد الصفحات ١٤٩٧٣١ وﻣﺜﺎل طﺮق اﻟﺒﯿﺎن: رأﯾﺖ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻓﻨﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ: ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﺮﻣـــــــﮫ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻛﺘﺤﻠﺖ ﻋﯿﻨﺎي ﺑﺮؤﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﯿـــــﺖ ﻛﺮﯾـــــــــــﻢ ﻣﺠﺎز ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺜﯿـــــــﺮ اﻟﺮﻣـــــــﺎد ﻛﻨﺎﯾﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ھﻲ )اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﻤﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ( وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ.
عدد الصفحات ١٥٠٨٣١ ﺍﳌﺒﺤــــﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﱰﻛﻴﺐ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ. ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ. ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ - ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ - ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ - ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ
عدد الصفحات ١٥١٩٣١ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻟﻐﺔ: اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ وھﻮﻣﺼﺪر ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺷﺒّﮫ، واﻟﺸﺒﮫ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻮ اﻟﻤﺜﻞ، واﻟﺠﻤﻊ أﺷﺒﺎه، وأﺷﺒﮫ اﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء ﻣﺎﺛﻠﮫ، واﺷْﺘَﺒَﮭَﺎ: أﺷﺒﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ، واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ )١(. اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻟﻘﺪ ﻋﺮ ف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ، ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ : "ھﻮاﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ" )٢(. وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة وﺟﻮد ﺗﻐﺎﯾﺮ – وﻟﻮﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة – ﺑﯿﻦ طﺮﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ؛ ﻷن اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾ ُﺸَﺒﱠﮫُ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎ ﻟﺴﻤﺎء، وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻟﻮردة، ﺣﯿﺚ إنﱠ اﻟﺸﻲءَ ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻻ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﮭﺎت، ﻓﺈن اﻟﺸﯿﺌﯿﱠﻦ إذا ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﺒﺘﺔ اﺗﺤﺪا ﻓﺼﺎر اﻻﺛﻨﺎن واﺣﺪا، ﻓﺒﻘﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﻌﻤﮭﻤﺎ، واﻓﺘ ﺮاق ﻓﻲ أﺷﯿ ﺎء ﯾﻨﻔﺮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ، وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻮﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﻔﺮادھﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ )٣(. وأﻣﺎ ﻛﺘﻌﺮﯾﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﮭﻮ"اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺄداة ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻈﺎھﺮة أواﻟﻤﻘﺪرة" )٤(. ﻓﻤﺜﺎل ﻣﺎ ظﮭﺮت ﻓﯿﮫ اﻷداة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءھﻢْْ ُُ ََََ َََ ُْْْْ َََ ُُ َِِ َََ ِِ ﱠْ وإن ﱠِ َ ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻜﺘﻤُْ ًُْ ََ ُْ ِِ َﻮن اﻟﺤﻖ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮنََ ُْ َْ ََ ﱠُ َْ " )٥(. وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻷداة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﺳﺎرﻋﻮا ُِ ََ إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﮭﺎ ٍٍََََ ﱢُْ َﱠ َِْ ُْ ِِ َْ َ اﻟﺴﻤﻮاتُ واﻷرض أﻋﺪتْ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ َِِِ ﱠُ ْﱠ ُﱠُْ َََ َ" )٦(. (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﺎدة )ﺷﺑﻪ( ٥/٣٢. (٢) اﻹﯾﺿﺎح: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٨٤٢. (٣) اﻧظر ﻧﻘد اﻟﺷﻌر: أﺑو اﻟﻔرج ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ ط١)اﻟﻘﺎﻫرة – اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ ﻟﻠﺗراث – ٦٢٤١ﻫـ، ٦٠٠٢م( ص٨٠١. (٤) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٨٤١. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٤١. ٦)( آل ﻋﻣران : ٣٣١.
عدد الصفحات ١٥٢٠٤١ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أوﻻ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل: أ: ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﺣﺴﯿﱠﯿْﻦ، أي ﻣ ُﺪْرﻛﯿﻦ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤ ﺲ)١(، اﻟﺒﺼﺮ أواﻟﺴﻤﻊ أواﻟﺸﻢ أواﻟﺘﺬوق أواﻟﻠﻤﺲ، "ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻤﺤﺴﻮس ﻓﻼﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت، وھﻲ ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺬوق واﻟﺸﻢ واﻟﻠﻤﺲ، ﻛﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺨﺪ ﺑﺎﻟﻮرد، واﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر، واﻟﻔﻮاﻛﮫ ﱢْ ُ اﻟﺤﻠﻮة ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ وراﺋﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﯾﺎﺣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر، واﻟﻠﯿﻦ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺮ... " )٢(. وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة ﷲ وﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ُْْْ ََِِ ِِِِِِِ َُُْ ََ ًْ َْ َََ ﱠﱠ ََ ُُْْ َََ َ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﻨﺔ ﺑﺮﺑﻮة أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑﻞ ﻓﺂﺗﺖْ أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯿﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ واﺑﻞ ﻓﻄﻞ ٌٌِِْﱞ َََََ َِِِِ َََ ٍٍَََََََ ُْْْْ ِِ ََ َْ ُُ ََ ﱠَ وﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن َﱠُ ََِ َْ َُ ﺑﺼﯿﺮٌِ َ")٣(. ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺻﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖﱡ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ رﯾﺎء وﺳﻤﻌﺔ. وھﻨﺎ ﯾ َﺬْﻛُﺮُ ﺻﻮرة اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ ﷲ، و ھﺬا ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ ﻧﻘﯿﺾ ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺪم ذﻛﺮه؛ ﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﺣﺎل اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ذَﻛَﺮ ﷲ ﺻﺪﻗﺎت اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟﺼﺪﻗﺎﺗﮭﻢ وﻧﮭﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻣُﻮَاﻗَﻌَﺔِ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﺎ، ﻋﻘﺐ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺰﻛﻮ ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ )٤(. وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺻﻮرة اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ وﻻ دﻧﯿﺎ، ﺑﺼﻮرة اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﻜﺜﯿﻒ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺮ ﻣَﻦْ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ. واﻧﻈﺮ إﻟﻰ روﻋﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺑﺮﺑﻮة( ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ، إذ أﺿْﻔَﺖْ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻀﺎرة وﻛﺜﺎﻓﺔ وﺧﯿﺮا ﻋﻤﯿﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺮﺑﻮة ھﻲ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﯾﺴﯿﺮا ﻣﻌﮫ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاب وطﯿﺒﮫ وﻋﻤﻘﮫ )٥(. (١) اﻧظر ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ : أﺣﻣد ﻣطﻠوب ١/٩٩١. (٢) ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب : ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻧوﯾري ، ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺻورة ﻋن طﺑﻌﺔ ﱠدار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣطﺎﺑﻊ ﻛوﺳﺗﺎﺗﺳوﻣﺎس – دت( ج٧، ص٩٣. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٦٢. (٤) اﻧظر اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ١/٨٥٣. (٥) اﻧظر اﻟﺳﺎﺑق ٨٥٣ .
عدد الصفحات ١٥٣١٤١ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗَﻄَﻠﱠﺐَ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎطﺔ ﺑﺄﻣﻜﻨﺔ وطﯿﺌﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻨﮭﺎ، ﺛﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻤﺎ ﻣﺼﯿﺮه ؟ إﻧﮭﺎ ﺗﺸﺮب وﺗﺮوَى وﺗﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﯾﺘﺴﺮب إﻟﻰ طﺒﻘﺎت اﻷرض ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ، ﺣﺘﻰ إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﯿﮫ أﺧﺬت ﺟﺬورھﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺷﺎءت، ﻓﺈذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻶﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ واﺳﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ )اﻟﻤﺠﺮور( وﺳﺄﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﺎﻧﮫ؟ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺟﻨﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺰرع واﻟﺜﻤﺎر وﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺤﺴﻦ، ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﻮة، ﺛﻢ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﺑﻞ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻌﻤﯿﻢ، ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺷﺎءت وﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﺷﺎءت، وﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ٌ ﻟﺴﻘﯿﺎ ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ، أي أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻣﺠﺎورا ً ﻟﮭﺎ وﺳﻘﺎھﺎ ﻋﺮﺿﺎ ﺑﻞ ﺟﺎءھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل )أﺻﺎﺑﮭﺎ(. وھﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إن ﺻﻮب اﻟﻐﻤﺎم ﯾﻨﺼﺐ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻜﺎد ﯾﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ، وﻟﻜﻦ اﻵ ﯾﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﺮﺳﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺨﺎطﺊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ )أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑﻞ( وھﻲ ﺟﻤﻠﺔ )ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯿﻦ(. إن ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺑﻞ، ﻟﻢ ﺗﺆت ﺛﻤﺎرھﺎ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ آﺗﺖ ﻣﺜﻠﮫ أرﺑﻊ ﻣﺮات؛ ﻷن اﻟﻀﻌﻒ ھﻮ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﻲء ﻣﺮﺗﯿﻦ واﻟﻀﻌﻔﯿﻦ ھﻮﻣﻘﺪاره أرﺑﻌﺔ ﻣﺮات. ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺬي أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻮاﺑﻞ ﻓﺪﻣﱠﺮھﺎ أن ﺗﺆﺗﻲ أﻛﻠﮭﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات؟ وﺑﺬﻟﻚ اﺣﺘﺮﺳﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء)ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯿﻦ(، ﻓﺘﻢ ﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻠﮫ. ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺮس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺻﻮب اﻟﻐﻤﺎم ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )١(: ﻓﺴﻘﻰ دﯾﺎرَكِ ﻏَﯿﺮَ ﻣُﻔْﺴِﺪِھﺎ ﺻﻮبُ اﻟﺮﺑﯿﻊِ ودِﯾﻤﺔٌ ﺗﮭﻤﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﺼﻮب اﻟﻐﻤﺎم اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن ﯾﻮﻗﻊ اﻟﺨﻄﺮ ، ﻓﺎﺣﺘﺮس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺴﺪھﺎ ( وھﻮاﺣﺘﺮاس ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺸﺮ ، أﻣﺎ اﺣﺘﺮاس اﻵﯾﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺨﯿﺮ ، وﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺨﯿﺮ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻛﻞ ھﺬا إن أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻮاﺑﻞ، ﻓﻤﺎذا إذا أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻄَﻞﱡ؟ (١) اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ص ٠١٣، واﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻛﺎﻣل وﻫو ﻟطرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص ٨٨، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٥١/٥٦٣، واﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﺻل٧/١٢٤.
عدد الصفحات ١٥٤٢٤١ إن أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻄﻞﱡ وھ ﻮاﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮذاذ اﻟﺨﻔﯿﻒ، ﻓﯿﻜﻔﯿﮭﺎ ﻷَِ ن ْﺗُﺆْﺗِﻲَ ﺿﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﮭﺎ، أي أن ھﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺑﻮة ﻻ ﺗﻤﺤﻞ أﺑﺪا ً)١(، وﻻ ﯾﻌﺪم ﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل )٢(. وﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس أﯾﻀﺎً: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﱠُ ِِ ﱡْ ُُ ََ ََ َﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﮫ رﺋﺎء ََ ﱢَُ ََِِ ُُ َِِِ ْﱠ ََ ََ ُْ ََ اﻟﻨﺎسِﱠ وﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎًﱠُْْ َََََََ ٌُُُُْ ََ ََََََ ٌٍِِ ََِِِ ََََ َُْ ِِِِ ََ ْْ ُ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮا وَُُ ٍََ َْﱠ ِِ ََ ََ ْﷲ ﻻ ﯾﮭﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦََِ ِِ َﱠْْ ُْ َْ َ " )٣(. ب- ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل وھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻣُﺪْرﻛﺎً ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان، ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ، واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ھ ﻮاﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﺎﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ، واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ ، واﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻊ وﻧﺤﻮھﺎ)٤(. وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون ﷲ أﻧﺪادا ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﻛﺤﺐ ﷲ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ َُْْْﱡ ََُ ﱠُ ََِِ ََ ِِِِِِِ ﱠﱠﱠ ََ ُﱡُُﱢ َْ ًَ ﱠَ ﺣﺒﺎَِِِ ﱠﱠ ََ َْ ًَ ُّ ظﻠﻤﻮا إذ ﯾﺮون اﻟﻌﺬاب أن اﻟﻘﻮةََْ ًَ ِِِ َََََ ْْﱠ َْﱠ ُﱠ ََ ُِ ََ ن ﷲَﱠ ﱠ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﺬابِِ ََ َُْ " )٥(. ﺷﺒﮫ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻸﻧﺪاد واﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ دون ﷲ ﺑﺤﺒﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻻ ﯾ ُﻮازَى ﺣﺒﮫ ﻣﻊ أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ، ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣﺐ ﺑﺤﺐ وﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻲ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ: "وﺟﺎء ﺿﻤﯿﺮ اﻷﻧﺪاد ﻓﻲ ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﺿﻤﯿﺮ ﻣَﻦْ ﯾَﻌْﻘِﻞ ﻟِﻤَﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ" )٦(. وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﮫ ﻧﺮى ﺷﺪة ﺣﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻸﻧﺪاد، إذ ﺟﺎء اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ وھﻢ اﻷﻧﺪاد ﺿﻤﯿﺮا ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ وﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل، ﺛﻢ أُﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮازى وﻻ ﯾﺸﺎﺑﮫ أﺑﺪا وھﻮ ﺣﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. )١( ﻋﻣدة اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر: اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ٢/ ٦٧١. ٢)( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌ زﯾز: ﻻﺑن أﺑﻲ زﻣﻧﯾن ََِْ )أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ زﻣﻧﯾن – ﺷﯾﺦ ﻗرطﺑﺔ - ( ﺗﺣﻘﯾق: ﺣﺳﯾن ﻋﻛﺎﺷﺔ وﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻛﻧز، ط١ )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﻔﺎروق – ٣٢٤١ ﻫـ، ٢٠٠٢م( ج١، ص ٩٥٢. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٦٢. ٤)( اﻧظر ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٣٥١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٦١. )٦( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ١/ ٤٣٢.
عدد الصفحات ١٥٥٣٤١ وﻟﻢ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ، ﺑﻞ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻣ ُﻘﺪﱠراً، وﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻛﺤﺐ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻧﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺤﺬوف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ )ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﺣﺒﺎ ﻛﺤﺐ ﷲ (؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾ ُﺸﻌﺮ ظﮭﻮر اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻔﺎﺻﻞ، ﺑﻞ ﻟﯿﻘﺘﺮب ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻓﯿﺼﺒﺢ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع أﯾﻀﺎ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻛﻔﻮا أﯾﺪﯾﻜﻢ وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ُِْْْﱠْ َِ ُْﱠْ َََََ ََ َََ ِِِِِ ُُُ َََ ﱠَ ََُ َََ ﱡﱠ َ اﻟﻘﺘﺎل إذا ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭُْ ِِ ٌِ ََ ُِ َْ ﻢ ﯾﺨﺸﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﺨﺸْﯿﺔ ﷲ أو أﺷﺪ ﺧﺸْﯿﺔ وﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮﻻ ْْْ ََ ََ ََ ِِِِ ﱠُْ ََََ ﱠْْ ََ ََﱠَ ََ َََََ ََ ًََ ْﱠ ْ أﺧﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﻞ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﻠﯿﻞ واﻵﺧﺮة ﺧﯿﺮ ﻟﻤﻦ اﺗﱠُﱡْ ََِ ِِِ ٌْْ ََ ﱠُْ ٍَََ ٍَ ٌِْ ََ ََ ََُ َﻘﻰ وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن ﻓﺘﯿﻼًِ َْ َُ َُ ََ " )١(. وھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻲ ، ﺣﯿﺚ إن طﺮﻓﻲ َ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي وھﻮاﻟﺨﺸﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤﺲ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس، ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺷﺪة وﻋﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ھﻮاﻟﺬي ﯾُﺨﺸﻰ ﺧَﺸﯿﺔً ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻛﻮان، ﻓﺈن ھﺆﻻء ﯾﺨﺸﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﺨﺸﯿﺘﮭﻢ، ورﺑﻤﺎ أﺷﺪ. وھﻨﺎ ﻧﺮى ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻟﻠﺬھﻦ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﻌﻨﻮي ﻻ ﯾﺮى وﻻ ﯾﺤﺲ وھﻮ ﻣَﮭﻮلٌ ﻋﻈﯿﻢ، ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﻘﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻸﻓﮭﺎم وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻈﻤﺘﮫ وھﻮﻟﮫ؟ إﻧﮫ ﺑﺘﺸﺒﯿﮭِﮫ ﺑِﻤﻌﻨﻮي ﻣﺜﻠﮫ، ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻌﻨﻮيﱞ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻨﺎس وﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ وأﻓﺌﺪﺗﮭﻢ. وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻶﯾﺔ اﺧﺘﺼﺎرٌ ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ اﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺠﺎورة اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ، وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺨﺸﯿﺔ، واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺤﺬف وﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮ اﻷداة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. ﻓﻠﻮﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ، ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ھﺬا اﻟﻤﻨﺰل ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ"ﺧﺸﯿﺘﮭﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺧﺸﯿﺘﮭﻢ". ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ وھ ﻮاﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺨﺸﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ، وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺐ وﻹﻓﺎدﺗﮫ ھﻮل ھﺬه اﻟﺨﺸﯿﺔ وﻣﺪى ﻋﻈﻤﮭﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﮭﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺗﻨﺎﺳﻮا ﺧﺸﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺸﻮن ﷲ، ﺑﻞ ﻗﺎل ﻛﺨﺸﯿﺔ ﷲ وھﻲ ﺧﺸﯿﺔ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﺸﻮھﺎ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺨﺸﺎھﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﮫ. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٧٧.
عدد الصفحات ١٥٦٤٤١ ج - ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل وھﻮاﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻣﺎدﯾﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ، واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ، وھﻮإﺧﺮاج ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎﺳﺔ )١(. وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓﻘﻠﻨﺎ اﺿﺮﺑﻮه ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﻲ ﷲ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﯾﺮﯾﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ْْ ُُ ْﱠْﱠ ََََ َِِِِ َِِِ ُُُُْْْ ََ ُْ َِ ََ َُ َ ﺗﻌﻘﻠﻮنَُ ِْ َ" )٢(. إن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻤﻌﻘﻮل. ﻓﻘﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮرة إﺣﯿﺎء ﻣﯿﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة ، وھﻲ ﺻﻮرة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ؛ إذ ﺣﺪﺛﺖ أﻣﺎم ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﺑﺼﻮرة إﺣﯿﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وھﻲ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺣﺘﻰ اﻵن، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إدراك اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ. ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ھﻮاﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ، واﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ ﺧﯿﻮطﺎ ھﻲ اﻟﻤﯿﺖ واﻟﻤﺤﯿﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ، واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺗﻤﺜﯿﻠﻲ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﺣﺪى اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻘﻠﯿﺔ وھﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ، إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ أﻧﮭﺎ واﻗﻌﺔ وﺣﺎدﺛﺔ وﻣﻤﻜﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ )ﯾُﺤﯿﻲ( ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﯾﻀﺎ اﺿﺮﺑﻮه ؛ ﻟﯿﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً وﺣﺎﺻﻼً، وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻌﻼ وھ ﻮاﻹﺣﯿﺎء اﻟﻔﻮري ﻟﻤﯿﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ. وﻛﻞ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻟﮭﻢ؛ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا ﻗﺪرة ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، ﻛﻤﺎ أن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻏﺮض ﯾﻌﻮد ﻟﻠﻤﺸﺒﮫ وھﻮ إﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﮫ. ﻓﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ، ﻻ ﺗﺤﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ، وﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ إدراك ﺑﺸﺮ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ واﻗﻌﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺑﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺠﺰه ﺷﻲء، اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: "واﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﻨﺎ ﺑﯿﺎن إﻣﻜﺎن اﻟﻤﺸﺒﮫ")٣(،ﻛﻘﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ: ﻓَﺈِنﱠ ﺗَﻔُﻖ اﻷﻧَﺎمَ وَأﻧْﺖَ ﻣِﻨْﮭُﻢ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻤِﺴْﻚَ ﺑَﻌْﺾُ دَمِ اﻟﻐَﺰَالِ )٤( ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ؛ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻘﺮب وزﯾﺎدة ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻗﺪرة ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ، ﺣﯿﺚ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎز ﺑﺎﻟﺤﺬف ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻓﻀﺮﺑﻮه ﻓﻠﻤﺎ ﺣ َﯿِﻲَ أﺧﺒﺮ ﺑﻘﺎﺗﻠﮫ، ﻓﻜﮭﺬا اﻹﺣﯿﺎء ﯾﺤﻲ ﷲ اﻟﻤﻮﺗﻰ. ١)( ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ : أﺣﻣد ﻣطﻠوب ٢/ ٦٠٢. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٧. (٣) اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/١٦٥. ٤)( اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟواﻓر وﻫو ﻟﻠﻣﺗﻧﺑﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص ٨٦٢، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/١٦٥.
عدد الصفحات ١٥٧٥٤١ أﻣﺎ ﻟ ﻮ ﺑﻘﯿﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ھﺬا ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ، ﻷوﺷﻜﻨﺎ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻏﺮض ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وھﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻵﯾﺔ اﻟﻤُﻌﺠﺰ، اﻟﺬي ﯾﺤﺬف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﯾﺠﺎز وﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹطﻨﺎب. ﻛﻤﺎ أن اﺧﺘﯿﺎر ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻈﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ، وﻛﺄن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻶﯾﺔ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ھﻮاﻟﻤﺄﻣﻮر، وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ. د- ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: "وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛََ ُﱠَ َِ َُ ََ ﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧﺪاء ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ِِﱞٌ ُُُْْ ًًََ ََ ِِِ َُُ ﱠَََِ ْﱠ َ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮنَُ ُِْ ٌَْْ َُ ")١(. ﺣﯿﺚ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ، وھﻲ ﺻﻮرة ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪ واﻹﻋﺮاض ﻣﻊ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﺒﺎﻟ ﻐﺔ، ﺑﺼﻮرة ﺣﺴﯿﺔ ھﻲ ﺻﻮرة اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺘﺼﻮﯾﺘﮫ ﺑﺄﻏﻨﺎﻣﮫ وھﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻊ أھﻤﯿﺘﮫ. ﺛﺎﻧﯿﺎ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻓﺮاد واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ: أ: ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد وﻣﻔﮭﻮم اﻹﻓﺮاد ﻓﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ"ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺤﻮﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻔﺮد ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻤﺜﻨﻰ أواﻟﺠﻤﻊ، أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻛﺐ، ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ: ھﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻧﻈﯿﻒ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ ھﺬان اﻟﻮﻟﺪان ﻧﻈﯿﻔﺎن، وھﺆﻻء اﻷوﻻد ﻧﻈﯿﻔﻮن ﻓﮭﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻔﺮدة ﺑﻼﻏﯿﺎ" )٢(. وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮ أن ﺗﻮﻟﻮا وﺟْﱠُ ُْﱡ َُ َْ َِ َﻮھﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸْﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﱠْ ََََِِِ ﱠْْْ ِِِ َْ ََ َِ ُْ َ آﻣﻦ ﺑﺎ َََََِِِِ َََ َََ ﱠْْْْْْ ََََََ ﱢُﱢْ ﱠُ َِِِِِِِ ََََ َِ ْ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦَََ ِِِ ْﱠﱠ َََ َِِ َْ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻤﻮﻓﻮن ﺑﻌﮭﺪھﻢ إذا َُ ُِْ ِِِِ ﱢﱠْ ََِ َْ ََََ ََ ﱠَ َََ َ ﻋﺎھﺪوا واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء وﺣﯿﻦ اﻟﺒﺄس أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﺘﻘُﱠ ُْ ْْﱠْ ََُُ ِِِِِِِ ََ ْْ ُُْْ ََََ ََََََُ ََََ ِِِ ﱠﱠﱠ ﻮنَ" )٣(. ﻓﻘﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﻖ ھﻨﺎ اﻟﺒ ِﺮﱠ ﺑﺎﻟﺬي آﻣﻦ ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮم ﺣﺎﺗﻢ ، واﻟﺬﻛﺎء إﯾﺎس ، واﻹﻗﺪام ﻋﻤﺮو ، واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺪ، وھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧١١. ٢)( اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺛوﺑﻬﺎ اﻟﺟدﯾد: ﺑﻛري ﺷﯾﺦ أﻣﯾن ط ١ )دق – دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن – ٢٨٩١ م( ج ٣، ص ٢٢. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٧١.
عدد الصفحات ١٥٨٦٤١ ب: ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐ: واﻟﻤﺮﻛﺐ ھﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ، ﻣﺰج ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ُ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا )١(. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣَﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءتْ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ذھﺐ ﷲ ﺑﻨﻮرھﻢ ِْﱠْ ِِ ََِِ ُُْْ ُﱠﱠ ََََ ََ َُُْ ََ ََََ ًَ ََ َ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺼﺮونَُُُْ ِِ ٍَ َُ ُْ ََ َ" )٢(. ﺷﺒﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮون اﻹﺳﻼم؛ ﻟﯿﺤﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ )٣( ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ، ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻮﻋﺪﺗﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺘﻘﺘﯿﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ، ﺑُﻌِﺚَ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮأى ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أن ﯾﻌﻠﻨﻮا اﻹﺳﻼم ظﺎھﺮﯾﺎ ظﺎﻧﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﺮة أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻨﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب. إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺷ ُﺒﱢﮭَﺖْ ﺑﺼﻮرة ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﺴﯿﺔ ، ھﻲ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم واﻟﻈﻠﻤﺎت، ﻓﺄوﻗﺪ ﻧﺎرا ﻋﻠﱠﮭَﺎ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﺒﻄﮫ، ﻓﻠﻤﺎ أوﻗﺪھﺎ اﺳﺘﺒﺸﺮ ﺑﺈﺿﺎءَﺗﮭﺎ ﻟﺠﻨﺒﺎت اﻟﻤﻜﺎن، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻧﺎره أن طُﻤﺲ ﻧﻮرھﺎ وﺧﺒﺎ ﺿﻮؤھﺎ، ﻓﺮﺟﻊ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ ظﻼﻣﮫ. وھﻲ ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺒﺔ أﯾﻀﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ، اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة )اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ( اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﺨﺴﺮان واﻟﺘﺨﺒﻂ. ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ – وھﻲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺻﻮرة اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ – وھﻲ ﺟﻤﻠﺔ )ذھﺐ ﷲ ﺑﻨﻮرھﻢ(، إﻧﮭﻢ أوﻗﺪوا ﻧﺎرا، ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻨﺎك ذھﺎب ﻓﮭﻮﻟﻠﻨﺎر، ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺬھﺎب اﻟﻨﻮر ﻻ ﺑﺬھﺎب اﻟﻨﺎر. ﯾﺘﻀﺢ ھﺬا اﻟﺴﺮ ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر، إن اﻟﻨﺎر ھﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻮء وھﻮاﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺎرة ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﻮر ﯾﻜﻮن ﻣﻤﺘﺼﺎ وﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻟﻀﻮءُْ ، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺔ وﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻨﯿﺮا، وھﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﮫ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﱠﻤﺲ ﺿﯿﺎء واﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮرا ًُ ًَََََ ََ َﱠْ ََ ِِ ُْ وﻗﺪﱠَ َره ﻣﻨﺎزل ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﺎب ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﯾﻔﺼﻞُُِ ُْﱢُﱢ ْﱠَْ َﱢ ََََ َََِِ ََﱠ ِِِِ َُ َََََ ََ ََ اﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻠﻤﻮنَُ َْ ََ ٍْ َِِ " )٤(. ١)( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻋﻠوان ص ٠٦١. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧١. ٣)( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وا ٕﻋراﺑﻪ : اﻟزﺟﺎج ١/٢٩. (٤) ﯾوﻧس، ٥.
عدد الصفحات ١٥٩٧٤١ إذن ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻣ ُﺴﺒﺐٌ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ھ ﻮاﻟﻀﱠﻮْء اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ، وﻟﻮﻛﺎن اﻟﺬھﺎب ﻟﻠﻀﻮء أوﻟﻠﻨﺎر ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﺘﻲ أوﻗﺪت ﻷﺟﻞ اﻟﻀﻮء، ﻟﺴﻤﺢ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮھﻢ ﺑﻘﺎء ﻧﻮر ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر؛ ﻟﻌﻠﱠﺔِ ذھﺎب اﻟﻀﻮء ﻻ ذھﺎب اﻟﻨﻮر )١(. ﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﺬي أﺣﻜﻢ ﺗﺮﻛﯿﺐ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻔﺎﯾﺎ، ﻓﻌﺒﺮ ﺑﺬھﺎب اﻟﻨﻮر وھﻮاﻟﻤﺴﺒﱠﺐَُ ، ﻟﯿﺘﺮك ﺑﺬﻟﻚ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺎر ﺑﻼ ﻧﻮر؛ ﻷﻧﮫ ﻻﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ إﻻ اﻹﺣﺮاقٍ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷداة: أ: اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺮﺳﻞ ھﻮﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﯿﮫ أداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ، وﺳﻤﻲ َﱢ ُﻣﺮﺳﻼً ﻷﻧﮫ ﻣﻘﻮل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻔﻮﯾﺔ، ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﯿﺔ )٢( أي ھﻮاﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﺄي ﻗﯿﻮد واﻟﺬي ﯾﺠﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ. ﻛﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ: "ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا ﷲَﱠ ُْ ُُ ََْ ِْْ َِ ََ َُ ََ ﻛﺬﻛﺮﻛﻢ آﺑﺎءﻛﻢ أو أﺷﺪ ذﻛﺮا ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ِِ ﱠَﱠْ ِِِ ًَُُْْ ََ ْْْ ََ َ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎََ ََََ ُْ ْﱡ ِِ ََ ﱠُ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼقٍَ ِِِِْ َُ َ" )٣(. ﻟﻘﺪ ﺷﺒﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﻟﻤﺆ ﻣﻨﯿﻦ ﻟﮫ واﻟﺬي أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ ، ﺑﺬﻛﺮھﻢ ﻵﺑﺎﺋ ﮭﻢ وأﺟﺪادھﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ واﻟﻤﺂﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ، ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ھ ﻮاﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻜﺜﺮة وھﻮﻣﺤﺬوف ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤُﺠﻤﻞ، وأﻣﺎ اﻷداة ﻓﻤﺬﻛﻮرةٌ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﺠﻤﻼ ﻣﺮﺳﻼ. وﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻜﺮر ﺛﻼث ﻣﺮات؛ ﻟﯿﺰﯾﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن اﻟﺬﻛﺮ ھﻮ أﺑﺮز ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم، وھﻮﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ، وھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﺗل ُْ ﻣﺎ أُوﺣﻲ إﻟﯾك ﻣن اﻟﻛﺗﺎب وأَﻗم اﻟﺻﻼة إنﱠ اﻟﺻﻼة ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر وﻟذﻛر اﻟﻠﻪ أَﻛﺑر َُُُْ ََ ََْْ ِِِِِِِ ﱠََْْ ََََ َِْْْ ََ ْْ َْْ ََ ﱠﱠ ِِِ َ واﻟﻠﻪ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ َُ ََْ ُﱠ َﺗﺻﻧﻌونَُ َْ َ")٤( ﻓﺄَﻣَﺮ أوﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اذﻛﺮوا، ﺛﻢ أﻛﺪه ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ذﻛﺮِْ ، ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ )ذﻛﺮاً( ﺛﻢ إن اﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ "ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا ﷲَﱠ ُْ ُُ َْ ِْْ َِ ََ َُ ََ ". ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻮﻓﻖ إﻟﻰ أداء ﺷﻲء ﻣﺎ أﻻ ﻧﻐﺘﺮ، ﺑﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﷲ اﻟﺬي ھﺪاﻧﺎ ﻟﮭﺎ ووﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﻻ أن ﻧﻨﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﻨﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ. ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺎ رب؟ ﻛﯿﻒ ﻧﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ؟ ١)( اﻧظر ﻣﺛﻼ ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/ ٢٧١. ٢)( اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻷدب: أﺣﻣد أﺑوﺣﺎﻗﺔ دط )دق – دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن – ٣٩٩١ م( ص ٥٢١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٠٢. ٤)( اﻟﻌﻧﻛﺑوت، ٥٤.
عدد الصفحات ١٦٠