٤٨ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺗﻘدﯾم: ﻣن ﻗدم اﻟﺷﻲء أي وﺿﻌﻪ أﻣﺎم ﻏﯾرﻩ ، واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻧﻘﯾض ذﻟك )١(. ﻓﺎﻷﺻل أن ﺗرﺗب اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺟﻣل ﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ، وﻟﻛن ﯾﻌرض ﻟﺑﻌض اﻟﻛﻠم ﻣن اﻟﻣزا ﯾﺎ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ ﺗﻘدﯾﻣﻪ وان ﻛﺎن ﺣﻘﻪ اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﯾﻛون ﻣن اﻟﺣﺳن ﺗﻐﯾﯾر ﻫذا ﻟﯾﻛون اﻟﻣﻘدم ﻣﺷﯾرا ﱠُ ٕ إﻟﻰ اﻟﻐرض اﻟذي ﯾراد ، وﻣﺗرﺟﻣﺎ ﻋﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻪ )٢(. ﻣن أﺟل ذﻟك وَﺳَمَ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺛﯾر اﻟﻔواﺋد ، ﺟم اﻟﻣﺣﺎﺳن، واﺳﻊ اﻟﺗﺻرف، ﺑﻌﯾد اﻟﻐﺎﯾﺔ، ﻻ ﯾزال ﯾﻔﺗر ﻟك ﻋن ﺑدﯾﻌﺔٍﱡ ََْ، وﯾﻔﺿﻲ ﺑك إﻟﻰ ﻟطﯾﻔﺔٍ، وﻻ ﺗزال ﺗرى ﺷﻌرا ﯾروﻗك ﻣﺳﻣﻌﻪُ، وﯾﻠطف ﻟدﯾك ﻣوﻗﻌﻪ ُُ )٣(. وﯾﻌرض ﺑﺎﻟذي ﯾﻘﺻر ﻋن ﺗﻌرف اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻓﯾﻘولُُ ﱢَ: "وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ظﻧون اﻟﻧﺎس أﻧﻪ ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻘﺎل: "إﻧﻪ ﻗدم ﻟﻠﻌﻧﺎﯾﺔَﱢُ، وﻷن ذﻛرﻩ أﻫم " ، ﻣن ﻏﯾر أن ﯾذُْﻛر ﻣن أﯾن ﻛﺎﻧت ﺗﻠك ََ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ؟ وﺑم ﻛﺎن أﻫمﱠَ ِ؟ وﻟﺗﺧﯾﻠﻬم ذﻟك ﺻﻐر أﻣر اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم وﻫوﻧوا اﻟﺧطب ﻓﯾﻪﱠَ َُ ﱡ، ﺣﺗﻰ إﻧك ﻟﺗرى أﻛﺛرﻫم ﯾرى ﺗﺗﺑﻌﻪ واﻟﻧظر ﻓﯾﻪ ﺿرﺑﺎ ﻣن اﻟﺗﻛﻠف ﱡَ َﱡ . وﻟم ﺗر ظﻧﺎً أزرى ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن ﻫذا وﺷﺑﻬﻪ" )٤(. اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻠﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ : وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻗول اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺧﺗم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم وﻋﻠﻰ ﺳﻣﻌﻬم وﻋﻠﻰ أَﺑﺻﺎرﻫم ْْْ ِِِِ ََََ َََُْ َََ ِْ ُِ ُﱠ َََ ﻏﺷﺎوة وﻟﻬم ﻋذاب ﻋظﯾمٌِِ ٌََ َْ ََُ ٌَ َ" )٥(. (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﻗدم وأﺧر( ١١/٤٦-٥٦. (٢) ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ )اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑدﯾﻊ(: أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ ص ٤٠١. ٣)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٦٠١. (٤) اﻟﺳﺎﺑق: ص ٨٠١. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧.
عدد الصفحات ٩٧٥٨ إن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﯾرﯾد أن ﯾ ُﺑﯾﱢن ﻟﻧﺎ ﻣﻛﻣن اﻟداء ﻋﻧد ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ، إﻧﻬﺎ أﻫم ﺣواس اﻹدراك ﻋﻧدﻫم اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر ﻟذا ﻓﻘد اﺑﺗدأ اﻟﺣق اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺑذﻛرﻫﻣﺎ ؛ ﻟﯾﻧﺑﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌطل اﻹدراك ﺑﻬﻣﺎ وﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻل ﻟﻪ ﻣن اﻟﺗﺷوﯾق واﻟﺗﻠﻬف ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻪ ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺳﯾﺎق دﻓﻌﺎ. وﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﺗﻠﻬﻔﻪ وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﻟﻠﺳﯾﺎق ﺗدور اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ ﻣن ﻣﺛل أن ﻧﺑﯾﻬم ﯾدﻋوﻫم ﺑﻛل ﺗﻠطف وﺑﻛل وﺳﯾﻠﺔٍ ﻟﯾﻼ وﻧﻬﺎرا ، ﺳﻔرا وﺣﺿرا ، إﺳرارا واﺟﻬﺎرا ٕ، ﯾرﻫﺑﻬم وﯾرﻏﺑﻬم ﺛم ﻫم ﺑﻌد ذﻟك ﯾﻐﻠﻘون أﺳﻣﺎﻋﻬم وﯾﻐﻣﺿون أﺑﺻﺎرﻫم ﻛﻔرا وﺻدا ، ﺣﺗﻰ أن اﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻧﺑﻲ وﻋدم اﺳﺗﻐﻔﺎرﻩ ﺻﺎرا ﺳﯾﺎن ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻬم ، وﻣن ﻣﺛل اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ﻣﺻﯾر اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر ﻫل ﺗﺣول؟ ﻫل ﺗﻌطل؟ ﻣﺎ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻲ ذﻟك؟ ﻟﺗﻛﺗﻣل ﺑﻌد ذﻟك اﻵﯾﺔ ﺑذﻛر اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟﻣؤﺧر )ﻏﺷﺎوة( إﻧﻬﺎ اﻟﻐﻼف اﻟذي أﺣﺎط اﷲ ﺑﻪ أﺳﻣﺎﻋﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم . وﻣن ﺛم ﻧدرك أن ﻣﺎ أﺻﺎب ﺣواﺳﻬم ﻫ و ﺧﻠل ﻓﻲ اﺳﺗﻘﺑﺎل ﻫدى اﷲ وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻟﺷدة ﺣﺑﻬم ﻟﻠﻛﻔر. وﻏﯾر ﻫذا ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟ ﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطرق اﻟذﻫن ﺳراﻋﺎ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون إذا اﺑﺗدأت اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﯾر واﻟداء وﻫو اﻟﻐﺷﺎوة. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻛﯾف ﺗﻛﻔرون ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻛﻧﺗم أَﻣواﺗﺎ ﻓﺄَﺣﯾﺎﻛم ﺛم ﯾﻣﯾﺗﻛم ﺛم ﯾﺣﯾﯾﻛم ﺛم إﻟﯾﻪ ﺗرﺟﻌون ََ ََُ ََُُ ْْ ََُُُ ِِِ ْْْْ ﱠﱠﱠَ ِِ ُُُ ُْْْْ َُُُُ ًَُ ﱠِ ْ" )١(. إن اﻵﯾﺔ ﺗرﯾد ﺗﺧﺻ ﯾص اﻟرﺟﻌﻰ إﻟﻰ واﺣد أﺣد ﻫ و اﻟﻣﺣﯾﻲ واﻟﻣﻣﯾت وﻫو اﷲ ﻋز وﺟل، وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ذﻛرت اﻵﯾﺔ اﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﺣﯾﺎء إﻟﻰ اﷲ ﺑﻠﻔظ ﻣﺑﺎﺷر ؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾَﻔْﺗُرُ اﻟﻌﻘل ﻋن إدراك ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ، وﻗد ﯾﻧﺳب ﺑﻌض طواﻏﯾت اﻟﻛﻔر اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى . أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرﺟوع ﺧﺎﻟﻔت اﻵﯾﺔ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺄن ﻗدﻣت اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻌﻠﻘﻪ ﻣن ﻓﻌل اﻟرﺟوع ﻟﺗﺧﺻﺻﻪ وﺗﻘﺻرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، أي ﻟﻪ وﺣدﻩ وﻟﯾس ﻟﻐﯾرﻩ اﻟرﺟوع ﯾوم ﯾﻘوم اﻟطواﻏﯾت واﻟﻣﺷﻛﻛون واﻟﻧﺎس ﻛﻠﻬم ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺎ أُﻧزل إﻟﯾ َْْ ِِ َْ َِ ََِ ُُ ِﱠَ ك وﻣﺎ أُﻧزل ﻣن ﻗﺑﻠك وﺑﺎﻵﺧرة ﻫم ﯾوﻗﻧون َُ ِِ ََُْ ُِ ََ َََ ِِ َْْ ِْ" )٢(. ١)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤.
عدد الصفحات ٩٨٦٨ إن اﻵﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋددت ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠﻊ ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﻛﺗﺎﺑﻪ وﺑﺄﻧﺑﯾﺎﺋﻪ وﺑﺎﻟﻐﯾب وﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة واﻧﻔﺎق اﻷﻣوالٕ، وﻣن ﺛم أرادت اﻵﯾﺔ أن ﺗﻔﯾد ﺗﺣﻘق إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر وﺗوﻗﻌﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﺗﻧﻔﻲ اﻟﺷك ﻋﻧﻬم ﻓﺑدأت ﺑذﻛرﻫم ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻌد ﺑذﻟك ﻋﻧﻬم ﺷﺑﻬﺔ ُ ﻋدم اﻹﯾﻘﺎن ﺑﺎﻵﺧرة ، وﻟﺗﺑﯾن رﺳوﺧﻬم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻹﯾﻣﺎن و ﺗﻘوﯾﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ. وﻫذا ﻫو اﻟﻐرض اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﻋﻧﺎﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﻘدﯾم ﻓﻲ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺛﺑث : "واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ... ﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﻧك أردت أن ﺗﺣﻘق ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﻗد ﻓﻌل ، وﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺷك، ﻓﺄﻧت ﻟذﻟك ﺗﺑدأ ﺑذﻛرﻩ وﺗوﻗﻌﻪ أوﻻ وﻣن ﻗﺑل أن ﺗذﻛر اﻟﻔﻌل ﻧﻔﺳﻪ ؛ ﻟﻛﻲ ﺗﺑﺎﻋدﻩ ﺑذﻟك ﻣن اﻟﺷﺑﻬﺔ. وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻗوﻟك: "ﻫو ﯾﻌطﻲ اﻟﺟزﯾل "... ﻟﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ أن إﻋطﺎء اﻟﺟزﯾل دأﺑﻪ وأن ﺗﻣﻛن ذﻟك ﻓﻲ َُ ﱢَ ُْ َْ ﻧﻔﺳﻪ، وﻣﺛﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر: ﻫم ﯾﻔرَْﺷون اﻟﻠﺑد ﻛل طﻣرة ٍﱠِِ ﱠُ َّ ُ وأَﺟرد ﺳﺑﺎح ﯾﺑذ اﻟﻣﻐﺎﻟﯾﺎ ََ ََ ُﱡ ٍﱠ َْ )١(. ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر أراد أن ﯾﺑﯾن ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ وأﻧﻬﺎ دأﺑﻬم، ﻻ أﻧﻬم وﺣدﻫم اﻟﻣﺗﻔردون ﺑﻬﺎ ُْ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻐﯾب وﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼةﱠَََ ُِِ ُُ َِِ َْْ ُِ ْﱠ وﻣﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻫم ﯾﻧﻔﻘونَُ ُِ َْ َُ َْ ﱠِ َ" )٢(. وأﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﻓَﺳِرﱡ ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور واﺿﺢ ﺟﻠﻲّ وﻫو ﺗﺧﺻﯾص اﻹﻧﻔﺎق ﻣن رزق اﷲ اﻟﺣﻼل اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن إﯾﻣﺎن اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن ﺑﺎﻟﻐﯾب واﻗﺎﻣﺗﻬم ﻟﻠﺻﻼةٕ. وأن ﯾﻛون طﯾﺑﺎ؛ً ﻷن اﷲ طﯾب ﻻ ﯾﻘﺑل إﻻ طﯾﺑﺎ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟذﯾن َِ ﱠِ اﺷﺗروا اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟن ﯾﺿروا اﻟﻠﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﻟﻬم ﻋذاب أَﻟﯾم ٌِ ٌََ ََََْ َُ ََ ًْ ََْ ﱠْﱡ ُِ ِِ ُْْ َْ " )٣(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺔ ﺗﻘدﯾم ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻠﻬﯾف واﻟﺗﺷوﯾق ﻟﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﺑﻌدﻫﺎ، ﻓﻬؤﻻء ﺟﻌﻠوا اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ارﺗﺿﺎﻩ اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﺧﻠﻘﻪ ﺳﻠﻌﺔ ﺛم اﺷﺗروﻫﺎ ﺑﺄﺑﺧس اﻷﺛﻣﺎن َْ ً– اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ – ﻟﯾﺷﺗروا ﺑذﻟك اﻟﻛﻔر وﻫذا ﻗﻣﺔ ﻛﻔران ﻧﻌم اﷲ وﺟﺣدﻫﺎ ، وﻟﻛن ﻣﺎ ﻣﺻﯾرﻫم إﻧﻪ ﻟﻬم ، وﻣﺎذا ﻟﻬم؟ ١)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٨٢١-٩٢١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣. (٣) آل ﻋﻣران، ٧٧١.
عدد الصفحات ٩٩٧٨ وﻫﻧﺎ ﯾظﻬر اﻟﺗﺷوﯾق اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﻘدﯾم )ﻟﻬم( ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺑﻌد اﻟﺗﻠﻬف ﻟﺗﻘﻊ ﻣن ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ أﺑﻠﻎ ﻣوﻗﻊ وﺗﺣﻘق ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ أﻓﺿل ﺗﺣﻘﯾق إﻧﻬﺎ اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣن اﻟﺟﺑﺎر ﺟل ﺟﻼﻟﻪ. ﺑل إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗوﺳطت ﺑﯾن آﯾﺗﯾن ﺗوﻋدﺗﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﻌذاب : أوﻻﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟﻌظﯾم، وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟﻣﻬﯾن؛ ﻟﯾﺗﻧوع ﺑذﻟك ﻋذاب اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻣن ﺧﺎف اﻟﻌذاب ﯾﺟﺎزى ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم، وﻣن ﺗﺣﻣل اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم، ﻓﻠﻪ اﻟﻌذاب اﻟﻌظﯾم، وأﻣﺎ ﻣن ادﻋﻰ ﺗﻛﺑرﻩ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓ ﻠﻪ زﯾﺎدة ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﻌذاب اﻟﻣﻬﯾن . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣرض ﻓزادﻫم اﻟﻠﻪ ﻣرﺿﺎ وﻟﻬم ﻋذاب أَ ٌَ ََُ ََََْْْ َُ َُ ًٌَُ ﱠُ َِ ِِ ﻟﯾم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑونََُ ِِ ُْ ََ ٌِ " )١(. إن اﻵﯾﺔ ﺗرﯾد أن ﺗﺷﺧص ﻣرض ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻛﺎن ﻣن ﻧوع ﻣرض اﻟﻘﻠوب ، وﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘ ﺔ أي أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺳﻧد اﻟﻣرض إﻟﻰ اﻟﻘﻠوب ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﻣﺛل )ﻣرﺿت ﻗﻠوﺑﻬم ( ﻟِﺗُﺄَ ﺻﱢلَ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣرض ﻓﯾﻬم ، وﻟﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﻟﯾﺳت ﺣﺎﻟﺔ ﻋرﺿﯾﺔ ﻋرﺿت ﻟﻬم ﺑل ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺗﺟذرة ﻓﯾﻬم. إﻧﻬم أﺣﺑوا ﺻﻔﺎت اﻟﻧﻔﺎق ﺣﺑﺎ ﺧﺎﻟط ﺷﻐﺎف ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﻛﺄن ﻗﻠوﺑﻬم أﺻﺑﺣت ﻣﻛﺎﻧﺎ )ظرﻓﺎ ( ﯾﺣل ﻓﯾﻪ اﻟﻣرض، وﻫذا ﯾﻌطﻲ دﻻﻟﺔ أﺧرى ﻫﻲ أن اﻟﻣرض اﺳﺗﻔﺣل واﻧﺗﺷر ﻓﻲ ﻛل ﻛﯾﺎﻧﻬم ذﻟك أن اﻟﻘﻠب ﻫو أﺳﺎس اﻷﻋﺿﺎء إذا دﺧﻠﺗﻪ اﻟﻌﻠﺔ وﻓﺳد، ﻓﺳد اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫو اﻟﻘﻠب. ﺛم ﺗﺄﺗِﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺑﻌد ذﻟك ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل زادﻫم اﷲ ﻣرﺿﺎ إﻟﻰ ﻣرﺿﻬم ؛ ﻷن اﷲ ﯾﻌﯾن ﻋﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﻣن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻟﯾطﯾﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﯾﻧﻪ وﯾﯾﺳر ﻟﻪ اﻟﺧﯾر، وﻣن أﺣب ﻣرض اﻟﻘﻠب ﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ ﺑذﻟك. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ ﻫدى ﻟﻠﻣﺗﻘﯾنَِِِِِِ ﱠَُ ْْ ًَُُ َْ ََ " )٢(. وﻫﻧﺎ ﺟﺎء اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑطرﯾق اﻻﺧﺗﺻﺎص دون إرادة ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص، ﻓﻧﻔﻰ اﻟرﯾب ﻋن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم دون ﺗﻌرض ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾرﯾد ﻗﺻر ﻧﻔﻲ اﻟرﯾب ﻋﻠﯾﻪ وﺣدﻩ، وأن ﻫﻧﺎك رﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻷﺧرى .وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎرة اﻟظرﻓﯾﺔ ﻓﺄﻓﺎدت أن اﻟﻘرآن ﺑذﻟك ﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ ظرف ّ واﻟﻬدى ﻣظروف ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ )٣(، ﺑل إن ﻣن ﺣﺎد ﻋن ﻧﻬﺟﻪ ﺟﺎﻧب ﺟﺎدﱠة اﻟﺻواب، وﺗﺎﻩ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺿﻼل، وﻣن اﺳﺗﻣﺳك ﺑﻬذا اﻟﻘرآن أﺻﺑﺢ اﻟﻣظروف ﻓﯾﻪ وﻫو اﻟﻬدى ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻪ، وﻣطﯾﺔ ﯾرﻛﺑﻬﺎ (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢. ٣)( ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٥١٣.
عدد الصفحات ١٠٠٨٨ وﯾﻌﻠو ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﺗوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺑر اﻷﻣﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﻫذا ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗول اﷲ : "أُوﻟﺋك ﻋﻠﻰ ﻫدى ًََُ ََ ِْ ﻣن رﺑﻬم وََْ ِﱢ ِْ أُوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون َُ ِِ ُْْ ُْ ََ ْ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﯾﻪ آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت ﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم وﻣن د ٌٌَْ َََ ََُ ِِِ َِْ َﱢََ ﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻧﺎ وﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺣﺞ اﻟﺑﯾت ﻣن ُْ َِِِِ ََْ ْﱡ ِﱠ ََ ﱠَِ ًَ ََ اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼ وﻣن ﻛﻔر ﻓﺈنﱠ اﻟﻠ ﱠِِ َََ ًََ ََْ ََ ِِ ََْ ْﻪ ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنَِِ ََ َْْ َﱞ َ" )٢(. إنﱠ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم أَ ﻛْﺑرَ ﺗَرَﻛﱡزٍ ﺣﺗﻰ اﺧﺗﺻت ﺑﻪ اﺧﺗﺻﺎﺻﺎ اﺳﺗﻔﯾد ﻣنُِ ﺗﻘدم ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ )اﻟﺧﺑر( ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت )اﻟﻣﺑﺗدأ اﻟﻣؤﺧر(، وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﷲ ﺑﯾﻧﺎت واﺿﺣﺎت ﻣﻧﯾرات ﻟدرب اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣوﺻﻠﺔ ﻟﻠﺟﻧﺎن أﻣﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑﻘﺎء أﺛر ﻗدﻣﻲ أﺑﻲ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺑدﻩ ﻟرﺑﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ طﺎﻗﺔ ﻟدﯾﻪ ﻓﻠم َْ ﯾﻛﺗف ﺑﻣﺎ ﺗطوﻟﻪ ﯾداﻩ ﺑل اﻋﺗﻠﻰ اﻟﺣﺟر ﻟﯾرﻓﻊ اﻟﺑﯾت ﺑﺄﻗﺻﻰ ﻗدرة ﻟدﯾﻪ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ ﻟرﺑﻪ . وﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت أﯾﺿﺎ اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﻬﺎ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳودﻩ ﻣن أﻣن وأﻣﺎن ﻻ ﯾﺗوﻓر ﻓﻲ أي ﱟ ﻣن ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻗﺎطﺑﺔ ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ : "ﻟو ظﻔرت ﻓﯾﻪ ﺑﻘﺎﺗل اﻟﺧطﺎب – واﻟدﻩ – ﻟم أﺗﻌرض ﻟﻪ" )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗد ﻛﺎن ﻟﻛم آﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺋﺗﯾن اﻟﺗﻘﺗﺎ ﻓﺋﺔ ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ وأُﺧرى ﻛﺎﻓرة ﯾروﻧﻬم َََْْ ََُ ٌَْ ََْ ِِِِِِِ ََُ ِﱠ ُِ َََ َََُ ٌٌ ََ ِْ َْ َْ ﻣﺛﻠﯾﻬم رأي اﻟﻌﯾن واﻟﻠﻪ ﯾؤﯾد ﺑﻧﺻرﻩ ﻣن ﯾﺷﺎء إنﱠ ﻓﻲ ذﻟك ََ ِِِ َِِ َََُ َُ ُُْ ََْ ِِِ َْ ِْﱢ َﱠ ْْ ْْ َﻟﻌﺑرة ﻷُ ًَِْ َوﻟﻲ اﻷَﺑﺻﺎر َِ ِْ ْ" )٤(. أي إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﻟﻛم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص وﻟم ﺗﻛن ﻟﻐﯾرﻛم ؛ ﻟﺗﻌﺗﺑروا وﺗوﻗﻧوا ﺑﻣوﻋود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو اﻟﻧﺻر واﻟﺗﺄﯾﯾد واﻟﺗﺛﺑﯾت ﻋﻧد اﻟﻘﺗﺎل. وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﺑﻬذا اﻟﺗﻘدﯾم ﯾﻧﺑﻬﻧﺎ وﯾﺷدﻧﺎ؛ ﻟﻧﻌﻠم أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ أﻧزﻟﻬ ﺎ اﷲ إﻻ ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻛون ﻫذا أدﻋﻰ ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر وﻷﺧذﻫﺎ ﺑﻘوة، إذ إن ﺗﻠﻘﯾﻬﺎ وأﺧذﻫﺎ ﺑﻐﯾر ﻫذا ﺳﯾﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣر ﻣن أواﻣر اﷲ، وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن اﻟﺳﯾﺎق "ﻗد ﻛﺎن آﯾﺔ ﻟﻛم ﻓﻲ ﻓﺋﺗﯾن". (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، ٥. (٢)آل ﻋﻣران، ٧٩. ٣)( ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراو ي ٣/ ٦٣٦١. (٤) آل ﻋﻣران، ٣١.
عدد الصفحات ١٠١٩٨ وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻟ و ﻛﺎن اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدرﻧﺎ ﻣن ﺗرك اﻟﺗﻘدﯾم ﻓ َﺳَﯾُﻔْﺻَلُ ﺑﯾن ﻟﻔظ )آﯾﺔ( وﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ )ﻓﺋﺗﯾن اﻟﺗﻘﺗﺎ( ﻓﺎﺻل ﻫو)ﻟﻛم( ﺧﺑر ﻛﺎن، ﻣﻣﺎ ﯾُﺑﻌد اﻟذﻫن ﻋن إدراك اﻵﯾﺔ – وﻟو ﯾﺳﯾرا - وﯾﺧﻔف ﻣن ﺷدة اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻣن رﺑط اﻵﯾﺔ ﺑﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ ، ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﻋَﻠِمَ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺑل ﻧظﻣﻬﺎ وﻋﻠم أن اﻟﺣﺳن ﯾﺑﻠﻎ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻬذا اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺛم أﺑدع ﻧظﻣﻬﺎ وأﺣﻛم ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ وأﻏزر ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺎﺑق. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﯾﺎك ﻧﻌﺑد واﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾنُِ َْْ ََ ََ ﱠﱠ َُِٕ ُِ ")١(. ﺗﻘدﯾر اﻵﯾﺔ ﻧﻌﺑدك وﻧﺳﺗﻌﯾﻧك، وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل )اﻟﻛﺎف( ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ اﻧﻔﺻل واﺗﺻﻠت ﺑﻪ إﯾﺎك وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻹﻓﺎدة اﺧﺗﺻﺎص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة وﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ دون ﻏﯾرﻩ ، إذ إﻧﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﻌطف، أﻣﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻧﻌﺑدك ﻓﯾﻣﻛن اﻟﻌطف. ﻓﻧﺣن ﻧﻘول ﻧرﯾدك وﻧرﯾد ﻏﯾرك وﻟﻛن ﻻ ﻧﻘول إﯾﺎك ﻧرﯾد وﻧرﯾد ﻏﯾرك . وﻗدﻣت اﻟﻌﺑﺎدة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺛﻣرة ﻣن ﺛﻣرات اﻟﻌﺑﺎدة ﱢُ، واﻋﺎدة إﯾﺎك ﻣﻊ ٕ اﻟﻔﻌل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻔﯾد أن ﻛﻼ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟذات، ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻠزم ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻵﺧر ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﻛررت ﻛﻠﻣﺔ إﯾﺎ ﻣﻌﻬﻣﺎ )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ اﻟﺗﻲ أَﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻛم وأَوﻓوا ﺑﻌﻬدي أُوف ﺑﻌﻬدﻛم واﯾﺎي ََََََ ْﱠ ََُِْْٕ ُُُ ِِِِِِِِ ْْْْْ ِِ ُْ َْ َََ ُْ ﱠَ ِ ﻓﺎرﻫﺑون ُِ َْ َ)*( وآﻣﻧوا ﺑﻣﺎ أَﻧزﻟت ُْ ََ ُِ َِ ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻛم وﻻ ﺗﻛوﻧوا أَول ﻛﺎﻓر ﺑﻪ وﻻ ﺗﺷﺗروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ ﺛﻣﻧﺎ ًً َََُُْ َِِِِ َِِ َََ َُُْ ََََ ٍَ ﱠُ ﱢ ﻗﻠﯾﻼ واﯾﺎي ﻓﺎﺗﻘونُِ ﱠََ ََ ﱠًِ ِٕ " )٣(. أﺻل اﻟﻛﻼم ﻓﺎرﻫﺑوﻧﻲ ، وﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﻗدﻣت اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﻓﺎﻧﻔﺻل واﺗﺻﻠت ﺑﻪ إﯾﺎ ﻓﺄﺻﺑﺢ ّ إﯾﺎي ﻓﺎرﻫﺑون . واﻧﻣﺎ ﻗدم اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧٕﺗﺻب اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌزة ؛ ﻟﺗﺧﺻص ﻓﻌل اﻟرﻫﺑﺔ واﻟﺧوف – اﻟذي ﻫو ﻓﻌل ﺗﻌﺑديّ- ﷲ ﺟل وﻋﻼ أوﻻ ، ﺛم ﻟﯾﺛﺑت أن اﻟﻛون ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗوﺟد ﻓﯾﻪ ﻗوة وﻗدرة ﺗﺳﺗﺣق اﻟرﻫﺑﺔ إﻻ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﺗﻪ ﺛﺎﻧﯾﺎ . ١)( اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ٥. ٢)( إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ : ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش ط٩ )ﺑﯾروت – دار اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ واﺑن ﻛﺛﯾر – ٤٢٤١ﻫـ، ٣٠٠٢م( ١/١٣. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٤، ١٤.
عدد الصفحات ١٠٢٠٩ وﻛذﻟك ﻗدﻣت اﻟﺿﻣﯾر ﺑﻌد اﻧﻔﺻﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺗﻘوى ﻟﺗﺣض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﺟﻌﻠوا ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن ﻏﺿﺑﻪ وﻗﺎﯾﺔ، وذﻟك ﻋن طرﯾق ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺗﻘوي وﻗﺻرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣدﻩ ﻓﻘط، ﺣﯾث إﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻗدرة ﺗﺳﺗﺣق أن ﺗﺗﻘﻰ ﻏﯾر اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺔ ﱠُ. وأﻣﺎ ﻟوﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻼ ﺗﻘدﯾم ﻓﺎرﻫﺑوا اﷲ ، ﻟن ﯾﻛون ﺑﺗﻠك اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺑذﻟك اﻟﻣوﻗﻊ ﻣن اﻟﻧﻔس. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻛم رﺳول ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﻬوى أَﻧﻔﺳﻛم اﺳﺗﻛﺑرﺗم ﻓﻔرﯾﻘﺎ ﻛذﺑﺗم وﻓرﯾﻘﺎ ﺗﻘﺗﻠون َُ َََُُُ ًًَُْ ِِ َََ َََُُ َََْْْْ ْﱠَُُُ ََْ ْْْ ٌِ ﱠ")١(. إن ﺗﻛذﯾب اﻟﻧﺎس أﺑﺷﻊ اﻷﻓﻌﺎل، وﺗﻬﻣﺔ اﻟﺑريء أﺛﻘل ﻋﻧد اﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ، وﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﺗرﯾد أن ﺗﺑﯾن ﺷﻧﺎﻋﺔ أﻋﻣﺎل ﺑﻧﻲ إ ﺳراﺋﯾل وﺗوﺑﺧﻬم ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﻛذﺑوا أي ﺑﺷر ﺑل ﻛذﺑوا أﻧﻘﻰ وأﺗﻘﻰ وأطﻬر اﻟﺑﺷر ﻛذﺑوا اﻟﻣﺻطﻔﯾن اﻷﺧﯾﺎرَْ ََْ ُ، وﻓﻲ ﻫذا ﻟﻔت ﻛﺑﯾر ﻟﻧظر ﻣن ﺳﻬﺎ ﻋن ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ، ﻓﻔرﯾﻘﺎ ﻛذﺑﺗم أي ﻛﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﻛذﺑوا إﻻ اﻟرﺳل اﻟﻣﺑﻠﻐﯾن ﻋن رﺑﻬم وﻫذا ﯾزﯾد ﺟرﻣﻬم إﺟراﻣﺎ . وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﯾﻬم أﺛﺑﺗت أﻧﻬم ﻗﺗﻠوا أﻧﺑﯾﺎء ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻛﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﻣﺎرﺳوا ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻫ و ﻣن أﺑﺷﻊ وأﺷﻧﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺎطﺑﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷطﻬﺎر ، وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘد وﻗﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻷﺧﯾﺎر ﻋﻧد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﯾن ﻣﻛذب وﻣﻘﺗولٍﱠ َُ . ﻓَﺑِﺋْﺳﺎً ﻟﻘوم ﻫذا ﺣﺎﻟﻬم ﻣﻊ أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم وﻫم ﻟﻠﺑﺄس أﻫل. ﻛﻣﺎ أن اﻵﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎ رع )ﺗﻘﺗﻠون( ﻟﺗﺳﺗﺣﺿر ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن وﻟﺗﺑﯾن ﻣدى اﺳﺗﻣرارﻫم ووﻟوﻏﻬم ﻓﻲ دﻣﺎء اﻷﻧﺑﯾﺎء ِ، واﯾﻐﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟراﺋم اﻟﻣﺳﺗ ُٕ ﺑﺷﻌﺔ. ﻫذا ﻣﻊ ﻣﺎ أﻓﺎدﻩ ﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺗﺄﺧﯾر وﺗﺄﺧﯾر ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺗﻘدﯾم ﻣن ﺗﺧﺻﯾص وﺣﺻر وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﺷﻧﯾﻊٍ وﺗﻘرﯾﻊ ٍ ﻟﻣرﺗﻛﺑﻲ ﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻟ و ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻬذا اﻟﺣﺳن. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٨.
عدد الصفحات ١٠٣١٩ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ ﻻ ﺗﺟزي ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﯾؤﺧذ ﻣﻧ ُْْ ِِ َُ ََُْ ََََُُ ٌََََ ًًٌَ ْْْ ٍْْ ََ ِْ َْ ﱠﻬﺎ ﻋدل ٌْ ََ وﻻ ﻫ َُ م ﯾﻧﺻرونَُْ َُ " )١(. إن اﻷﻣر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﺻﯾب ﯾﺗﺧﻠﻰ اﻟوﻟد ﻓﯾﻪ ﻋن واﻟدﻩ وﺗذﻫل ﻛل ﻣرﺿﻌﺔ ﻋﻣﺎ أرﺿﻌت ، ﻓﻼ ﯾﻘﺑل ﻣن اﻟﺧﻼﺋق ﺷﻲء ﻣن ﻋدل أو ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻟﻛن اﷲ ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾﻐﻠق أو أن ﯾﻘطﻊ ﺑﺎب اﻟرﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺗﺔ؛ ﻷن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ أن ﯾﻐﻠق ﺑﺎب اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧدﻩ ﻓﻛﯾف ﺑﺎﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . ﻓﺈن ﻟم ﯾﻘﺑل اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﺻﯾن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺑل ﻋﻧدﻩ ﻣن ﻏﯾرﻫم ، وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻠﻣﺣﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ إذ ﻗدﻣت ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ )ﻣﻧﻬﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل )ﻋدل وﺷﻔﺎﻋﺔ( وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛد أن ﻫذﻩ اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻟن ﯾؤﺧذ ﻣﻧ ﻬﺎ أي ﺷﻲء ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟن ﯾ ُﺳْﻣَﺢَ ﻟﻬﺎ، ﻟدرﺟﺔ اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘدم اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور وأﺧر اﻟﻔﻌل. ﻟﻛﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻘﺑل وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺧرج اﻟذي ﻧﺧ َُ رج ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ُﱢ اﻟﻧﺑﯾﯾن واﻟﺻدﯾﻘﯾن ﻋﻧد رﺑﻬم ﺟل وﻋﻼ . وﻟوﻛﺎن ﺳﯾﺎق اﻟﺗرﻛﯾب ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﻣن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻟم ﯾﻛن ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟ ﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "وﻣن ﺣﯾث ﺧرﺟت ﻓول وﺟﻬك ﺷطر ََ ََْ ََََ ْْْ ﱢَ َْ َُ َِ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﺣﯾث ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓوﻟوا وﺟوﻫﻛم ﺷطرﻩ ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻠﯾﻛم ﺣﺟﺔ إﻻ اﻟذﯾن ظﻠﻣوا ََََُْْْ ََُ َََ ِِِِ ِﱡﱠ ﱠﱠ ِﱠٌ ََََُُ ُُُُ ُْْ ِﱠ َْ ََ ََُ َُ ِْْ ْ ﻣﻧﻬم ﻓﻼ ﺗﺧﺷوﻫم وَُ ْْ ُْ َْ ََ ِْاﺧﺷوﻧﻲ وﻷُﺗم ﻧﻌﻣﺗﻲ ﻋﻠﯾ ْﱠَ َِِِ َْْ َِ َْ ﻛم وﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدونَُ ََ ْْْ ُُ ﱠََ َ" )٢(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٤. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٥١.
عدد الصفحات ١٠٤٢٩ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑـــــــــــﻊ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ: *ﺍﻟﻘﺼـــــــــــــــــﺮ *ﺍﻟﻘﺼــــﺮ ﺑﺈﳕــــــــــﺎ *ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎء
عدد الصفحات ١٠٥٣٩ ﺍﻟﻘﺼﺮ اﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫو اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺣﺑس؛ ﻷﻧك إذا ﺑﻠﻐت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺣﺑﺳﺗك. وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ: ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺻر ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ أي ﻣﺎ ﺣﺑﺳﻪ. وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺳﻣﺎء اﻷَﺷﻬﻠﯾﺔ ﱠَِْ : إﻧﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻧﺳﺎء، ﻣﺣﺻورات ﻣﻘﺻورات )١(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺣور ﻣﻘﺻورات ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎم َُِ ِِ ْْ ٌٌََ ُ" )٢(. واﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو ﺗﺧﺻﯾص ﺷﻲء ﺑﺷﻲء ﺑطرﯾق ﻣﺧﺻوص )٣(. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷﻲء اﻷول ﻓﻬو اﻟﻣﻘﺻور، وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﯾﻪ، وأﻣﺎ اﻟطرﯾق ﻓﻬ و أداة اﻟﻘﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌدد ﺑﺗﻌددﻫﺎ طرق اﻟﻘﺻر ُُ ُ، وأﺷﻬر ﻫذﻩ اﻟطرق أرﺑﻌﺔ : اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، واﻧﻣﺎٕ، واﻟﻌطف ﺑﺑل وﻻ وﻟﻛن ، وﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺗﺄﺧﯾر. أوﻻ : اﻟﻘﺻر ﺑﺈﻧﻣﺎ: وﺗﺳﺗﻌﻣل ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣن اﻟﻘﺻر ﻟﻺﺧﺑﺎر ﺑﺷﻲء ﺛﺎﺑت ﻣﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻣﺧﺑر ﺑﻪُ، ﻻ ﻹﺧﺑﺎر ﺟﺎﻫل ﺑﻪ أوﻣﻧﻛر ﻟﻪ وﻛذﻟك ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧزل ﻫذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ َُ ﱠَُوﻓﻲ ﻫذا ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﱡ: "اﻋﻠم أن ﻣوﺿوع إﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺟﻲء ﻟﺧﺑر ﻻ ﯾﺟﻬﻠﻪ اﻟﻣﺧﺎطب ٍ، وﻻ ﯾدﻓﻊ ﺻﺣﺗﻪ ، أوﻟﻣﺎ ِ ﯾﻧزل ﻫذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ُﱠ َُ. ﺗﻔﺳﯾر ذﻟك أﻧك ﺗﻘول ﻟﻠرﺟل إﻧﻣﺎ ﻫو أﺧوك...ﻻ ﺗﻘوﻟﻪ ﻟﻣن ﯾﺟﻬل ذﻟك أوﯾدﻓﻊ ﺻﺣﺗﻪ، وﻟﻛن ﻟﻣن ﯾﻌﻠﻣﻪ وﯾﻘر ﺑﻪ، إﻻ أﻧك ﺗرﯾد أن ﺗﻧﺑﻬﻪ ﻟﻠذي ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺣق اﻷخ ...وﻣﺛﻠﻪ ﻗول اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ: إﻧﻣﺎ أَﻧت واﻟد واﻷَب اﻟﻘﺎطﻊ ُِِ َُ ََ ٌَ ْﱠ ِ أَﺣ ْﻧﻰ ﻣن واﺻل اﻷَوﻻد ِِِ َِْ َْ َ )٤( (١) ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﻗﺻر( ١١/ ٤٨١. (٢) اﻟرﺣﻣن، ٢٧. (٣) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ص ٣١١. ٤)( اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﺧﻔﯾف وﻫو ﻟﻠﻣﺗﻧﺑﻲ ﻓﻲ دﯾواﻧﻪ ص٤٦٤ دط )ﺑﯾروت - دار ﺑﯾروت – ٣٠٤١ﻫـ، ٣٨٩١م(.
عدد الصفحات ١٠٦٤٩ ﻟم ﯾرد أن ﯾﻌﻠم ﻛﺎﻓورا أﻧﻪ واﻟد ، وﻟﻛﻧﻪ أراد أن ﯾذﻛرﻩ َﱢُ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻣﻌﻠوم ﻟﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﺳﺗدﻋﺎء ﻣﺎ ﯾوﺟﺑﻪ ﻛوﻧﻪ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟواﻟد ُُ َْ )١( . وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾُﻧَزل ﻫذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻛﻘوﻟﻪ ّ: إﻧﻣﺎ ﻣﺻﻌب ﺷﻬﺎب ﻣن اﻟﻠـــِِﱠ ٌٌَ ََُ َْ ﱠِ ــﻪ ﺗﺟﻠت ﻋن وﺟﻬﻪ اﻟظﻠﻣﺎءَُ ْﱠِﱠِ ِْْ َََ َْ "ﺣﯾث ادﻋﻰ ﻓﻲ ﻛون اﻟﻣﻣدوح ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ، أﻧﻪ أﻣر ظﺎﻫر ﻣﻌﻠوم ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ، ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺷﻌراء إذا ﻣدﺣوا أن ﯾدﻋوا ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف اﻟﺗﻲ ﯾذﻛرون ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻣدوﺣﯾن أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻬم َُ ﱠ، وأﻧﻬم ﻟم ﯾﺻﻔوﻫم إﻻ ﺑﺎﻟﻣﺷﻬور اﻟظﺎﻫر اﻟذي ﻻ ﯾدﻓﻌﻪ أﺣد" )٢( . وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛون اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺈﻧﻣﺎ ﺧﺑراً ﺑﺄﻣر ﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﻣﺧﺎطب وﻻﯾﻧﻛرﻩ ﻟﻠﺗﻧوﯾﻪ واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻪ، أو ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﺟﻌل اﻟﺑﻌﯾد ﻗرﯾﺑﺎ واﻧﻣﺎ ﯾذﻛر ﺑﻪ ﺗذﻛﯾرا ُﱠَ ُٕ ؛ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻟﻣن ﻫﻲ ﻟﻪ. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﯾﺣﺳﺑ ََ ََ ْنﱠ اﻟذﯾن ﻛﻔروا أَﻧﻣﺎ ﻧﻣﻠﻲ ﻟﻬم ﺧﯾر ﻷَﻧﻔﺳﻬم إﻧﻣﺎ ﻧﻣﻠﻲ ﻟﻬم ﻟﯾزدادوا َُ ََْ َِِِِِ ٌََُْْْ ُُ ََْ ْْ ُُ ﱠﱠ ِِ َُ َْ ﱠ إﺛﻣﺎ وﻟﻬم ﻋذاب ﻣﻬﯾنٌِ ُْ ٌَ ََُ ًَ ِْ" )٣( . وﻫﻧﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺧﺑرا ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﻗﺑل ﻷن ﻛل ﺷﻲء ﻋﻧد رﺑك ﺑﺣﺳﺑﺎن وﻫذا ﻣن ﻣﺗﻌﻠﻘﺎت ﻋدﻟﻪ اﻟﻣطﻠق، وﻫو أن ﺑﻘﺎء ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر وﻣن ﻟف ّ ﻟﻔﻬم ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻣداد اﷲٕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺧﯾرات واﻟﻧﻌم ﻟﯾس ﺧﯾرا ﻟﻬم إﻧﻣﺎ ﻫ و اﺳﺗدراج واﻣﻼء ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ٕ؛ ﻟﯾزدادوا ﺑﻬﺎ آﺛﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ)٤( ﺣﺗﻰ ﯾﻛون أﺧذﻫم أﺷد وأﺧزى . ١)( دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ص ٠٣٣. ٢)( اﻟﺳﺎﺑق، ص ١٣٢. ٣)( آل ﻋﻣران، ٨٧١. (٤) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن: ﻟﻺﻣﺎﻣﯾن اﻟﺟﻠﯾﻠﯾن ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﻣﺣﻠﻲ وﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺗﻘدﯾم: اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﺣﻘق ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط، دط )دق – دار اﺑن ﻛﺛﯾر – دت( ص٣٧.
عدد الصفحات ١٠٧٥٩ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﻣﺎ ذﻟﻛم اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺧوف أَوﻟﯾ َُ ِِ ُْ َﱢ َُ ُْ ﱠَْ َِﱠ ﺎءﻩ ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻓوﻫم وﺧﺎﻓوﻧﻲ إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾنَِ ِِِ ُْْْ َُ ََُْ َُُْ ََ ُُ " )١( . أﻣﺎ ﻫﻧﺎ ﻓﯾﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻪ ﻣﻧزﻟﺔ َ ﻣَن ﯾﻌﻠم اﻟﺧﺑر وذﻟك ﺗطﻣﯾﻧﺎ ﻟﻬم ﺑﺄن ﻣﺎ ﺳﻣﻌﺗﻣوﻩ وﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌوﻩ ﺑﺄن اﻟﻧﺎس ﻗد ﺟﻣﻌوا ﻟﻛم ﻓﺎﺧﺷوﻫم...إﻟﺦ، ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺻوت اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻣداﻓﻊ ﻋن أوﻟﯾﺎﺋﻪ ﻋن طرﯾق ﺗﺧوﯾف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧﻬم، ﻓﻼ ﺗﻬﺗﻣوا وﻻ ﺗﻛﺗرﺛوا ﻟذﻟك أﺑدا ﻓﻣﺎ ﻫو إﻻ وﻫم وﺳراب زاﺋل ﻷن اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺧوف واﻟﺧﺷﯾﺔ ﻫ و اﷲ وﺣدﻩ. واﻧظر إﻟﻰ إﺣﻛﺎم اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺑدﯾﻊ ﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﺧوﯾف ﻫذﻩ ، ﻓﻠم ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑل ﺣذف اﻟﺧﺎﻓض وﻧﺻب اﻷوﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺣذف اﻟﺧﺎﻓض ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر "ﯾﺧوﻓﻛم ﻣن أوﻟﯾﺎﺋﻪ" )٢(. وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﯾﺑﯾن ﺷدة اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﻪ وﺑﺗﺧوﯾﻔﻪ، وﻟﯾﺑن وﺿﺎﻋﺗﻪ أﻣﺎم ﻣن ﯾﺗﺣداﻩ أوﺑﻌﺑﺎرة أدق أﻣﺎم ﻣن ﯾﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺣداﻩ، ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻬدد ﺷﺧص ﻏﯾرﻩ ﺑﺈ ﻧﺳﺎن أﺿﻌف ﻣﻧﻪ ﻓﯾﻘول ﻟﻪ أﺗﺧوﻓﻧﻲ ﻓﻼﻧﺎ ؟!! وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إنﱠ اﻟذﯾن ﺗوﻟوا ﻣﻧﻛم ﯾوم اﻟﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﻌﺎن إﻧﻣﺎ اﺳﺗزﻟﻬم اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺳﺑوا َََُ َََُ َُ ََْْ ﱠِِ ْْْْ َُ َْ ﱠﱠﱠ ََََ ﱠِِ ِْ ْْ َْ َِِ وﻟﻘد ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻧﻬم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻏﻔور ﺣﻠﯾم ٌِ َََ ٌْ َُ ََُ ﱠﱠ َُِ ََْ ْ" )٣( . إن اﻟﻔﻌل اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻹﻧﻣﺎ ﻫو اﺳﺗزل واﻟﺳﯾن واﻟﺗﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌل ﺗﻔﯾد اﻟطﻠب أي أن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾطﻠب أن ﯾُزِلﱠ ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن طﻠﺑﺎ ﺣﺛﯾﺛﺎ، وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻛل ﻣؤﻣن، ﻓﻬو ﯾﻌﻠم أن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾرﺻد ﻟﻪ ﻛل ﻣرﺻد ٍْ َ. إذن ﻓﺎﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎء ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذي ﯾﻌﻠﻣون ﺑﺣﻛم اﺳﺗزﻻل اﻟﺷﯾطﺎن وﻻ ﯾﻧﻛروﻧﻪ ؛ وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﯾﻧﺑﻬﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب ﻟﯾﺣذروﻩ، ﻓﻼ ﯾوﺟد اﺑﺗﻼء إﻻ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ أوﺑذﻧب وﻫو ﻣﺎ ﺻرﺣت ﺑﻪ اﻵﯾﺔ "ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺳﺑوا". ١)( آل ﻋﻣران، ٥٧١. (٢) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : اﺑن ﻛﺛﯾر ٣/٥٧٢. ٣)( آل ﻋﻣران، ٥٥١.
عدد الصفحات ١٠٨٦٩ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﻣﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻠذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺳوء ﺑﺟﻬﺎﻟﺔ ﺛم ﯾﺗوﺑون ﻣن ﻗرﯾب ﻓﺄُوﻟﺋك ٍَِِِِِ ََُﱠَ ْْْ ََ ٍِ ِْ َََ َََََُ ُُ ََ ِﱡ ََ ﱠﱠ ُﱠ ﱠ ﯾﺗوب اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻠَََُِ ُُ ﱠﱠ ََ َْ ِْ َُ ﯾﻣﺎ ﺣﻛﯾﻣﺎًً َِ " )١( . إن ﺗوﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣن أﺳرف ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﺛم ﺟﺎءﻩ ﺗﺎﺋﺑﺎ ﻣﺳﺗﻐﻔرا ﻧﺎدﻣﺎ أﻣر ﺛﺎﺑت ﻣﻌﻠوم ﻻ ﯾﻧﻛرﻩ ﻣﺳﻠم ، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﺣرف اﻟﺟر )ﻋﻠﻰ( اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻠﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ اﻟدالﱡ ﻋﻠﻰ ﺣُﻛْمٍ ﺟَرَت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة وﺳﺑق ﺑﻪ اﻟوﻋد ﻣﻣن ﻻ ﯾﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد ﺣﺗﻰ ﻛﺄن ﻗﺑول اﻟﺗوﺑﺔ ﻗد ﺻﺎر ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻗﯾل ﻫﻲ اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺗﻲ أوﺟب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺑوﻟﻬﺎ )٢( . وﻟﻬذا ﺟﺎء اﻟﻘﺻر ﺑﺻﯾﻐﺔ إﻧﻣﺎ، ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻧﺑﻬت أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷروط ﻫذﻩ اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻧﻔﺳُﻪُ واﺟﺑﺔ اﻟﻘﺑول ﻣﺛل ﻋدم اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻣﺳﺑق ﻟﻬﺎ، واﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ، وﻗطﻊ اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻬﺎ وﻋدم اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ أﺑدا . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣواتِِ ََﱠ َُ واﻷَرض واذا ﻗﺿﻰ أَﻣرا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﻪ ﻛن ﻓﯾﻛون َُ ُُ ََ ََََ ُْ َُ َُ ﱠًِِ ْْ ََٕ ِ" )٣( . وﻫﻧﺎ ﯾﻘرر اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن إﺑداع ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض أﻣر ﻣﻌﻠوم وظﺎﻫر ﻟﻠﻌﯾﺎن ﻻ ﯾﺟﺎدل ﻓﯾﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻧﺻﯾب ﻣن ﻋﻘل أو ﺑﺻر، ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺎﺑق وﻫﻧﺎ ﯾدرك اﻟﺑﺷر ﺟﻼﻟﺔَ وﻋظمَِ ﻫذﻩ اﻟﻘدرة اﻟﺧﺎرﻗﺔ ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﺻﻧﻌون ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻛل ﺷﻲء أﻣﺎ اﻟﺧﺎﻟق ﻋز وﺟل ﻓﯾﺧﻠق ﻛل اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﻻ ﺷﻲء، ﺛم إﻧﻪ ﺧَﻠَقَ اﻟﺧﻠق ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﯾن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻗﺎﻟب ﻛﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ اﻹﻧﺳﺎن )٤(، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﺷﻛﺎل إﺑداع اﻟﺧﻠق اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻬر اﻷﻟﺑﺎب وﺗدﻫش اﻟﻌﻘول. ﺛم ﻗﺻر ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة ، ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑطرﯾق إﻧﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻻ ﯾﻣﺎري ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻣﺎر أ ٍوﻣﻌﺎﻧد وان ﻛﺎن ﻛﺎﻓرا ٕ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈن ﺣﺎﺟوك ﻓﻘل أَﺳﻠﻣت وﺟﻬﻲ ﻟﻠﻪ وﻣن اﺗ ﱠُْْ َََ ِِ ﱠِ ْْ َُ ْْ ََ َﱡ َِ ﺑﻌﻧﻲ وﻗل ﻟﻠذﯾن أُوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب واﻷُﻣﯾﯾن ََ ﱢﱢَََ ََ َُ ِِِِ ْﱠ ُْ أَأَﺳﻠﻣﺗم ﻓﺈن أَﺳﻠﻣوا ﻓﻘد اﻫﺗدوا وان ﺗوﻟوا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻟﺑﻼغ ََُ َْ ََََْ َُْ ﱠِِ َََ ْْْ ﱠََ ََُ َْْ ِْٕ ْْ واﻟﻠﻪ ﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدِِِ ََ ِْ ٌُ ﱠَ " )٥(. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٧١. ٢)( ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ٢/ ٦٥١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧١١. (٤) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ١/ ٩٤٥. ٥)( آل ﻋﻣران، ٠٢.
عدد الصفحات ١٠٩٧٩ ﻓﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻌﻠم ﺑﺄن وظﯾﻔﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺑﻼغ ﻋن اﷲ ، وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛذب ﻓرﯾق ّ ﻣن اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب رﺳول اﷲ وأﻣﻌﻧوا ﻓﻲ ﺗﻛذﯾﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد رؤﯾﺗﻬم ﻵﯾﺎت اﷲ اﻟﺑﺎﻫرات ، ﻋَزﱠ ذﻟك ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ وﻛﺑر ﻟدﯾﻪ ََُ؛ إذ ﻟم ﯾﻬﺗدوا وﻟم ﯾؤوﺑوا ﻟﺻراط رﺑﻬم ، ﻓﺟﺎءت اﻵﯾﺔ ﻟﺗﺣﺻر ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻹﺑﻼغ، واﻹﺑﻼغ وﺣدﻩ ﻻ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ اﻹﺑﻼغ. وﯾزﯾد اﻟﺣﺻر ﺣﺻرا أن ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺟﻌﻠت ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﺻر ﻧﻔﺳﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻣوﻗﻊ ﺟواب اﻟﺷرط "ﻓﻘوﻟﻪ )إﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻟﺑﻼغ( وﻗﻊ ﻣوﻗﻊ ﺟواب اﻟﺷرط، وﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﺔُ اﻟﺟواب ﻓوﻗوﻋﻪ ﻣوﻗﻊ اﻟﺟواب إﯾﺟﺎز ﺑدﯾﻊ، أي ﻻ ﺗﺣزن وﻻ ﺗظﻧن أن ﻋدم اﻫﺗداﺋﻬم، وﺧﯾﺑﺗك ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق إﺳﻼﻣﻬم ﻛﺎن َﻟﺗﻘﺻﯾر ﻣﻧك، إذ ﻟم ﺗُﺑْﻌَثْ إﻻ ﻟﻠﺗﺑﻠﯾﻎ، ﻻ ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻫﺗداء اﻟﻣﺑﻠﻎ إﻟﯾﻬم" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺈن آﻣﻧوا ﺑﻣﺛل ﻣﺎ آﻣﻧﺗم ﺑﻪ ﻓﻘد اﻫﺗدوا وان ﺗوﻟوا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ ﺷﻘﺎق ﻓﺳﯾﻛﻔﯾﻛﻬم ََََْْْ َََُ َِِِِِ ُْ َََََ ٍََ ُْ ﱠِِ ِْﱠ ََُ َْْ ِْٕ ِِ ْ اﻟﻠﻪ وﻫَُ ُﱠ واﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾمُِِ َُْ ﱠ" )٢(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﯾﺿﻊ اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘﺻر ﻣﺣل ﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﺷرط ﻟﻣزﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﻬم اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﻘﺎق واﻟﻧزاع واﻟﻔرﻗﺔ وﻫذا ﺣﺎل ﻛل ﻣن اﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد وﻻ اﺟﺗﻣﺎع ﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻬم رﻓﺿوا اﺗﺑﺎع اﻟدﯾن وأﻧﻔوا اﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻠﺣق ُِ)٣(. ﺛم اﻧظر إﻟﻰ ﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺑ ﺗﻘدﯾم اﻟﺿﻣﯾر )ﻫم( اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب وذﻟك ﻟﻠﺗرﻛﯾز ﻋﻠﯾﻬم واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻣرﻫم ﺛم ﺟﺎء اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟظرﻓﯾﺔ ﻟﯾﺟﻌل اﻟﺷﻘﺎق ظرﻓﺎ ﻟﺷدة ﻓرﻗﺗﻬم وﻧزاﻋﻬم ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﻣظروف . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣمَََ ْْْ ََ ََ ﱠَ َََْ ﱠْ ََُ ﱠِ اﻟﺧﻧزﯾر وﻣﺎ أُﻫل ﺑﻪ ﻟﻐﯾر اﻟﻠﻪ ﻓﻣن اﺿطر ﻏﯾر َََ ْْ َْﱠ ُْْ َِِِِِ ﱠِِِ َﱠِ َ ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻏﻔور رﺣﯾم ٌَ ٍِِ ٌَ َُ َﱠ ِِ ََََْ ٍَْ َ" )٤(. إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣل ﻟﻧﺎ اﻟطﯾﺑﺎت واﻟطﯾﺑﺎت ﻛﺛﯾرة ، وﺣرم ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺧﺑﺎﺋث وأﻋﻠﻣﻧﺎ إﯾﺎﻫﺎ ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر ﻟﺧﺑﺛﻬﺎ وﻧﺟﺎﺳﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺗﺳﺑب ﺑﻪ ﻣن أﻣراض وﻏﯾر ذﻟك ﺑﻌد ﻋﻠﺔ اﻟﺗﺣرﯾم اﻹﻟﻬﻲ .ﻓﺟﺎء ﻗﺻر اﻟﺗﺣرﯾم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺧﺑﺎﺋث اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ واﻟﻣﻌدودة اﻟﺗﻲ ١)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ٣/ ٥٠٢. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٣١. (٣) اﻧظر ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب: اﻟﻔﺧر اﻟرازي ٤/٣٩. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٧١.
عدد الصفحات ١١٠٨٩ ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﻬﺎ ﺑطرﯾق إﻧﻣﺎ ، ﻓﻛﺄن اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺣرﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻌدودات)١( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا ﻗﯾل ﻟﻬم ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ اﻷَرض ﻗﺎﻟ َُ ََ ِْ ِِِ ُْ ُْ َُ َِ ٕوا إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺻﻠﺣونَُ ُِ َُْ َْ ﱠِ" )٢(. إن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻬم أﻧﻬم ﻣﺻﻠﺣون ﺑﺈﻧﻣﺎ ﻟﯾﺛﺑﺗوا أن إﺻﻼﺣﻬم أﻣر واﺿﺢ ظﺎﻫر ﺟﻠﻲ ﻣﻌﻠوم)٣( ، وﻟﻛن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻏﻣوض ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﺧ ﺗﻠف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺛﻧﺎن أﻧﻬم أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺳﺎد ﻛﻠﻪ، وأﻣﺎ اﻟﺻﻼح واﻹﺻﻼح ﻓﻼ ﯾﻌرﻓﺎن ﻟﻠ ﯾﻬود دﯾﺎرا ً. وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺗرﻛﯾب اﻵﯾﺔ ﺑﺈﻧﻣﺎ ، إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﯾﺑﯾن ﺣﺗﻰ ﺗزﯾﯾﻔﻬم ﻟﻠﻘول ﺑﻧﺳﺑﺔ اﻹﺻﻼح ﻟﻬم ﻛﺧ ِﻠﱠﺔٍ ﻣﺗﺄﺻﻠﺔٍ ﻋﻧدﻫم؛ وﻟذا ﺟﺎء رد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣ ُﻔﺣِﻣﺎً ﺑﺄﻗوى ﺻﯾﻎ ﺗوﻛﯾد اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )اﻹﻧﻛﺎري ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "أﻻ إﻧﻬم ﻫم اﻟﻣﻔﺳدون" ﻓﻬو ﻣؤﻛد ﺑﺄن واﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺑر وﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل ّ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺻدﯾر ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻛدات ﺑﺣرف اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ )أﻻ(، اﻟﻣرﻛب ﻣن ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺣرف اﻟﻧﻔﻲ ، واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم إذا دﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ أﻓﺎد اﻟﺗﺣﻘﯾق)٤( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا ﻟﻘوََُ َِٕا اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ واذا ﺧﻠوا إﻟﻰ ﺷﯾﺎطﯾﻧﻬم ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ﻣﻌﻛم إﻧﻣﺎ ﻧﺣن َُ َُْ ََََْْ ﱠﱠﱠ ِِِ َُ ََ ََُُ َََ ِِِِ ََْ ِٕﱠ ﻣﺳﺗﻬزﺋونَُ ِْْ َُ " )٥(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء وأَن ﺗﻘوﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون َََُُُْ ََُُ ََْ ِِ ﱠََ ََْ َْ َِِْ ﱡِ ُْ ﱠ" )٦( . (١) ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ( : ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ، ﺗﺣﻘﯾق وﻣراﺟﻌﺔ : ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر وأﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ط٢ )اﻟﻘﺎﻫرة – ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ – دت( ٣/٧١٣. ٢)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١١. )٣( اﻧظر دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص٧٥١. (٤) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٠٨١. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤١. ٦)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٦١.
عدد الصفحات ١١١٩٩ ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﻘﺻر ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء: وأﻣﺎ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺈﻧﻣﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﻊ اﻟﻣُﻧْﻛِرِ ﻟﻠﺣﻛم أو اﻟﺟﺎﻫلِ ﺑﻪ أي ﻟﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻩ ﺳﺎﺑق ﻋﻠم ﺑﻪ، إرادة َ إﺛﺑﺎﺗﻪ وﺗﻘرﯾرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻫذا اﻟﻣﻧﻛر أو اﻟﺟﺎﻫل ﺛم ﻗﺻر ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻور ﻋﻠﯾﻪ دون ﻏﯾرﻩ . "ﻓﺈذا ﻗﻠت: "ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻣﺻﯾب" أو: "ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻣﺧطﺊٌ" ﻗُﻠْﺗَﻪُ ﻟِﻣَنْ ﯾدﻓﻊ أن ﯾﻛون اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠت، واذا رأﯾت ﺷﺧﺻﺎ ﻣن ﺑﻌﯾد ﻓﻘﻠت ٕ: "ﻣﺎ ﻫواﻻ زﯾد ٌٕ " ﻟم ﺗﻘﻠﻪ إﻻ وﺻﺎﺣﺑك ﯾﺗوﻫم أﻧﻪ ﻟﯾس ﺑزﯾد ، وأﻧﻪ إﻧﺳﺎن آﺧر، وﯾﺟد ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر أﱡن ﯾﻛون زﯾدا " )١(. وﻣن ﻫذا ﻧﻼﺣظ أن ﻛل ﺗرﻛﯾب ﻣن ﻫذﯾن اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾن اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻟﻠﻘﺻر ﻗد وﺿﻌﺎ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﯾن ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﺣﻛم ؛ ﻟذﻟك ﻧﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل إﺣدى ّ اﻟﺻﯾﻐﺗﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧرى ﻓﯾﻘول: "واذا ﻛﺎن اﻷﻣر ظﺎﻫرا ﻛﺎﻟذي ﻣﺿﻰ ٕ، ﻟم ﺗﻘﻠﻪ ﻛذﻟك، ﻓﻼ ﺗﻘول ﻟﻠرﺟل ﺗرﻗﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪ ... "ﻣﺎ ﻫو إﻻ أﺧوك" ، وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ "إﻧﻣﺎ أﻧت واﻟد" : "ﻣﺎ أﻧت إﻻ واﻟد" )٢(. وﻛذﻟك ﻗد ﺗﺳﺗﻌﻣل طرﯾﻘﺔ ﻣﺎ واﻻ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻬﺎ ٕ؛ ﺑﺳﺑب ﻟﻔﺗﺔٍ أوﻣﻌﻧﻰ ﺻﺎر ﺑﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣﻌﻠوم ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺷﻛوك ﻓﯾﻪ . "وﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣر أﻧك ﻣﺗﻰ رأﯾت ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺟﺎء اﻟذي ﻻﯾﺷك ﻓﯾﻪ ﻗد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ﱡَ ُ، ﻓذﻟك ﻟﺗﻘدﯾر ﻣﻌﻧﻰ ﺻﺎر ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺷﻛوك ﻓﯾﻪ")٣(. وﻣن اﻟﻘﺻر ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣﺎ أَرﺳﻠﻧﺎ ﻣن رﺳول إﻻ ﻟﯾطﺎع ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ وﻟ ََََُ ِِِ ٍﱠ ِْ ِِ َِْ َُ ﱠََ َْْ وأَﻧﻬم إذ ِْْ ُﱠ ظﻠﻣوا أَﻧﻔﺳﻬم ُْ َُ َُ َﺟﺎءوك ﻓََ َُ ﺎﺳﺗﻐﻔروا اﻟﻠﻪ واﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم اﻟرﺳول ﻟوﺟدوا اﻟﻠﻪ ﺗواﺑﺎ رﺣﯾﻣﺎًًََ ََُِْ ﱠَََ ََُ ﱠﱠ َََُُ ََ ُْْﱠ ْْ " )٤(. إن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﻧزﻟت ﻓﯾﻬم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗد اﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺳﺗر ﺟﻧﺎﯾﺎﺗﻬم ﻣن اﻟﺻد واﻹﻋراض ورﻓض اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺑﺎﻻﻋﺗذار ﺑﺎﻷﺑﺎطﯾل ، دون ﺗﻼﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ)٥(، ﻏﯾر آﺑﻬﯾن ﻟﺧطورة (١) دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز: اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ص ٢٣٣. (٢) اﻟﺳﺎﺑق، ص ٢٣٣. ٣)( اﻟﺳﺎﺑق، ص ٤٣٣. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٤٦. (٥) اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود: ١٢/٦٩١.
عدد الصفحات ١١٢