٨٦ ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ روﻋﺔ وﺑراﻋﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠطﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺳن اﻟﺣﺑك اﻟﻧﺣوي اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺣﻛم ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻟوﻻﻫ ﺎ ﻟﻣﺎ وﺻﻠت ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﺛﺑﺗﺔ وﻟﻠﻣﻌﺎﻧدﯾن داﻣﻐﺔ ً رادﻋﺔ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ أَﺧذ اﻟﻠﻪ ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻟﻣﺎ آﺗﯾﺗﻛم ﻣن ﻛﺗﺎب وﺣﻛﻣﺔ ﺛم ﺟﺎءﻛم رﺳول ﻣﺻدق ٌَُْ ﱢََََُ َََُْْ ٌَُُ ََﱠ َُ ٍِِِِ ٍْ ََُ َْ ﱢِﱠﱠ َْ ِٕ ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻛم ﻟﺗؤﻣﻧنﱠ ﺑﻪ وﻟﺗﻧﺻرﻧﻪ ﻗﺎل أَأَﻗررﺗم وأَﺧذﺗم ﻋﻠﻰ ذﻟﻛم إﺻري ﻗﺎﻟوا أَﻗر ََََُْْْْ ْْْ َََُْ َََ ِْ ِِ َُُ ِِِ ََُُُ َََُ َْْ ُﱠ ُِ رﻧﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺷﻬدوا وأَﻧﺎ ََ ََ ُْ ََ َْ ﻣﻌﻛم ﻣن اﻟﺷﺎﻫدﯾنَِِِ ﱠْ َْ َُ" )١(. وﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﯾﺑﻠﻎ اﻹﻗرار ﻣﺑﻠﻐﺎ رﻓﯾﻌﺎ إذ ﺗم ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﻔﻌل اﻹﻗرار ﺛم أﺧذ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻗرار وﺛﺎﻟﺛﺎ ﺑﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻋﻠﻰ إﻗرارﻫم وﺧﺗﺎﻣﺎ ﺑﺷﻬﺎدة اﷲ رب اﻟﻌﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﻬدوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم. وﺑذﻟك ﯾﻧﻌﻘد ﻟﻬذا اﻹﻗرار ﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﻌﻘد ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﻘرﯾر ، واﻟﺗﻲ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﯾﻬﺎ إﺻر اﷲ )٢( ذﻟك اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي أﺧذﻩ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﻣﻬم ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟوﺟوﻩ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﯾﺛﺎق )٣( واﻟذي إن ﻧﻛث ﻓﯾﻪ أﺣد ﻓﻘد ﺧﺳر اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﺧﺳراﻧﺎ ﻣﺑﯾﻧﺎ . وﻟم ﺗﻛﺗف اﻵﯾﺔ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻟ ﻣؤﻛدات واﻟﻣﻘررات اﻟﺗﻲ ﺗﻠت اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ، ﺑل ﺳﺑﻘﺗﻪ ﺑﻣزﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻣﯾﺛﺎق اﻷول وﻫو ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻘﺳم، وﻻم )ﻟﻣﺎ آﺗﯾﺗﻛم( اﻟﻣوطﺋﺔ ﻟﻠﻘﺳم، وﻻم )ﻟﺗؤﻣﻧن( ﻓﻲ ﺟواب اﻟﻘﺳم. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗﻌﻠم أَنﱠ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠك اﻟﺳﻣوات َِ َُْْ ﱠُ َُْ َََ ﱠْ َ واﻷَرض وﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن ِْ َْ َََُ ِْ دون اﻟﻠﻪ ﻣن وﻟﻲ وﻻ ََ ﱟِ ُْ ِِ ﱠِ ﻧﺻﯾرٍِ َ" )٤(. (١) آل ﻋﻣران، ١٨. (٢) أي ﻋﻬدﻩ، وﺳﻣﻲ إﺻرا ﻷﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾؤﺻر أي ﯾﺷد وﯾﻌﻘد .اﻟﻠﺳﺎن ﻣﺎدة )أﺻر( ١/٢٥١. (٣) اﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: اﻟزﻣﺧﺷري ١/٥٧٥. ( ٤)ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٠١.
عدد الصفحات ٨١٩٦ ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟﺗﻌﺟب واظﻬﺎر اﻟدﻫﺷﺔٕ. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "أَو ﻛﺎﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ وﻫﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋروﺷﻬﺎ ﻗﺎل أَﻧﻰ ﯾﺣﯾﻲ ِِ ََََُُْ ﱠَ ََ ََ ٍِِ َُ ََ ٌِ ََ َْ ﱠﱠ ْ ﻫذﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ ﻓﺄَﻣﺎﺗﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ٍََ ََ ِِِ َُُُ ﱠﱠ َََ ََ ِْْ َ ﺛم ﺑﻌﺛﻪ ﻗﺎل ﻛم ﻟﺑﺛت ﻗﺎل ﻟﺑﺛت ﯾوﻣﺎ أَو ﺑﻌض ﯾوم ﻗﺎل َََ َََ ٍِِ ْْْْ ََََ ََُُ ًْْ ﱠََ َْ َُ َ ﺑل ﻟﺑﺛت ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ طﻌﺎﻣك وﺷراﺑك ﻟم ﯾﺗﺳﻧﻪ واﻧظر إﻟﻰ ﺣﻣﺎرك وﻟﻧﺟﻌﻠك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ِِِ ﱠﱠ ِِِِ ًَ ََََ َََََ َََََ ََََََ َْ ِِِ ََِْ ْْ َُُ َْ ٍَ ََ ْْ واﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌظﺎم ﻛﯾف ﻧَُ َِْ َُ َِْ ِْ َﻧﺷزﻫﺎ ﺛم ﻧﻛﺳوﻫﺎ ﻟﺣﻣﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﻗﺎل أَﻋﻠم أَنﱠ اﻟﻠ ﱠُ ﱠََََ ْْ َُ ََ َُ ﱠََﱠ ًََ َُْ ُِ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ٍْ َﱢ َُ ََ ﻗدﯾرٌِ َ" )١(. إن اﻟﺳؤال اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻲ ﻫﻧﺎ ﻟﻪ ﻏﺎﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻫﻲ إﺛﺑﺎت اﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻗوى اﻟﻣﻌﺟزات ، إن اﻟﻌُزَﯾْرَ - ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ ﻗﯾﻠت ﻓﻲ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺎر ﺑﻬذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ )٢(– ﻗد رأى ﻣن أﻣر ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﻋﺟﺑﺎ ﻓﺧراﺑﻬﺎ ﻻ ﯾداﻧﯾﻪ ﺧراب ﺣﺗﻰ ﺳﻘوﻓﻬﺎ ﺳﻘطت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛم اﻧﻬﺎﻟت اﻟﺟدران ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺣﺗﻰ أن اﻟﻧﺎظر إﻟﯾﻬﺎ ﻟَﯾَﺑْﻠُﻎُ ﺑﻪ اﻟﻌﺟب إﻟﻰ ﺣد اﻟﯾﺄس ﻣن إﻋﺎدة إﻋﻣﺎرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت . ﻟﻛن ﻫل ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﺷﻲء ﯾﻌﺟزﻫﺎ . إذا ﻣﺎ أﺛﺎر ﺧراب ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﻋﺟﺑﻛم – وﻫو ﻣﺎ أﻓﺎدﻩ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم - ﻓﺈن اﷲ ﺳﯾﺑﯾن ﻟﻛم ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء ﻣﺎ ﻫو أﻋﺟب ﻣﻧﻪ، وﻫو ﻣﺎ ﻋطﻔﺗﻪ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣن إﻣﺎﺗﺔ اﷲ ﻟﻪ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻋرف اﻟﺑﺷر ﺗ ﻔﻧﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻋظﺎﻣﻬم ﻣن طول اﻟﻣﻛث ودل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطول اﻟﻧﺳﺑﻲ ﺛم اﻟﻣﺗراﺧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻔﺎء اﻟﻣﻌﻘﺑﺔ اﻟﺳرﯾﻌﺔ ، وﯾﺑﻌﺛﻪ اﷲ ﻣن اﻟﺗراب ﻟﯾﺑﺻر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻟﯾﺳﺗدل ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺑر . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻗﺎل ﻟﻬم ﻧﺑﯾﻬم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻗد ﺑﻌث ﻟﻛم طﺎﻟوت ﻣﻠﻛﺎ ﻗﺎﻟوا أَﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﻪ اﻟﻣﻠك َُ ْْ َُْْْ ََُ ََََُُ ُُُ ََ ﱠَََ ًَ ََُُِ ْﱠ ِﱡ َِ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻧﺣن أَﺣق ﺑﺎﻟﻣﻠك ِْْ ُِ ﱡََ ُْْ ََ ََ ﻣﻧﻪ وﻟم ﯾؤت ﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻗﺎل إنﱠ اﻟﻠﻪ اﺻطﻔﺎﻩ ﻋﻠﯾﻛم وزادﻩ ﺑﺳطﺔ ًً َََ ْْ ََُ ُُْ َََُْ ََْ ََََ َْْ ََُْ ِﱠ َِ ِِْ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺟﺳم واﻟﻠﻪ ﯾؤﺗﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﯾَُ ُُْ َُ َْْْْ ِِْﱠ ََ ِِ ِِْ ﺷﺎء واﻟﻠﻪ واﺳﻊ ﻋﻠﯾمٌِِ ٌَ ََُ ُﱠ َ" )٣(. ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﯾﻬود اﻟﺻﱢرْﻓﺔ ﻋن طرﯾق اﻻﺳ ﺗﻔﻬﺎم ﺑﺄﻧﱠﻰ اﻟﻣﺗﻘدم ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻣﻠك طﺎﻟوت ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﻬذا اﻟﺣدث أﺛﺎر ﺣﻔﯾظﺗﻬم ودﻫﺷﺗﻬم واﺳﺗﻐراﺑﻬم ورﻓﺿﻬم ﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أن ﯾ ُﻣﻠك ﻋﻠﯾﻬمَﱠ َ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﯾﻛون أﺷﻌر ﺑﻬذا اﻟرﻓض واﻻﺳﺗﻐراب اﻟﻣﻘدم ، إذ إن ﺗﻘدﯾرﻩ ﻛﯾف ﺳﯾﻛون ﻟﻪ اﻟﻣﻠك ؟ . (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٥٢. (٢) ﻷﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر أﻗوال ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺎرﱢ ﺑﺎﻟﻘرﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ اﻟﻌ زﯾر، وﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ ﻧﺑﻲ اﺳﻣﻪ أرﻣﯾﺎء، وﻣﻧ ﻬﺎ أﻧﻪ اﻟﺧﺿر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وﻣﻧﻬﺎ أﻧﻪ ﺣزﻗﯾل، وﻏﯾرﻫﺎ ُ. اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ١/٨٧٤. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٧٤٢.
عدد الصفحات ٨٢٠٧ وأﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻬو اﺧﺗﻼف ﻣﻘﺎﯾﯾﺳﻬم ﻋن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺣق، إﻧﻬم ﺟﻌﻠوا اﻟﻣﺎل واﻟﻘوة ﻫﻲ اﻟﻣﺳوغ ﻷﺧذ اﻟﻣﻠك ، وﻟم ﯾرﺗﺿوا ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﷲ اﻟذي ﺧﻠﻘﻬم واﻷﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻬم ، ﻓﺣﺳﺑﻬم ذﻣ ّﺎً رﻓﺿﻬم ﻻﺧﺗﯾﺎر رﺑﻬم ؛ ﻷن اﺧﺗﯾﺎر اﷲ ﻣﺗﻌﻠق داﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ. ﺛم ﺗظﻬر أﻧﺎﻧﯾﺗﻬم ﻟﺣﯾﺎزة اﻟﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل )ﻧﺣن( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻌظﻣﺔ، وأﻣﺎ ﺧﺑرﻩ ﻓ ﻬو أَ ﺣَقﱡ. وﻫل ﻟﻌﺎﺟز ﺿﻌﯾف أن ﯾﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧﻔﻌﺎ أوﺿرا أن ﯾﻌرف وﯾﻘرر ﻣن ﻫ و اﻷﺣق، وﻫﻧﺎ ﻛﺄﻧﻬم ﯾﺗﻣردون ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻩ ﻓﺿﻼ ﻋن رﻓﺿﻪ اﻟﻣﺗﻘدم وﯾﻐﯾرون ﻣَنْ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺻﺎﺣب اﻟﺣق إﻟﻰ ﻣﺎ ادﻋوا أﻧﻪ اﻷﺣقْ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذي ﺣﺎج إﺑ ِِْ ﱠَ ِﱠََ َْ َراﻫﯾم ﻓﻲ رﺑﻪ أَن آﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪ اﻟﻣﻠك إذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رﺑﻲ ﱢﱢ ََََُ َُ ِِِِ ُْ ِِ ََ َْ ْْ ُْ ﱠَ اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت ﻗﺎل أَﻧﺎ أُﺣﯾﻲ وأُﻣﯾت ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﻓﺈنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻓﺄت ﺑﻬﺎ َََ ِﱠِِ ِِِِِِِ ْْ ََََ ِِ ََْ َُُْْ َُُْ ﱠﱠ ِِِِ ُْْْ ََ َ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻓﺑﻬت اﻟذِِ ﱠَْ ِِ َُِ ْْ َي ﻛﻔر واﻟﻠﻪ ﻻ ﯾﻬدي اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾنَِِِ ﱠَ ْْ ََْ ُﱠ ََ ََ " )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم وﻫم أُﻟوف ﺣذر اﻟﻣوت ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﻟﻠﻪ ُْ ﱠﱠ ََََْْْْ َُ ََََُ َََ ِِِِ ْْ ََُ ٌَ ُِِ َِ َ ﻣوﺗوا ﺛم أَﺣﯾﺎﻫم إنﱠ اﻟﻠﻪ ﻟذ ُﱠَ َﱠ ُِْ َُ ُْ ُو ﻓﺿل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻟﻛََِ َِ ﱠَ ٍْ َنﱠ أَﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺷﻛرون ََُ ُْ َِ ﱠَ ْ" )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أَﻧﻬم آﻣﻧوا ﺑﻣﺎ أُﻧزل إﻟﯾك وﻣﺎ أُﻧزل ﻣن ﻗﺑﻠك ََََ ِِِ ْْ َْ ِِ ََََُْْ َُ َََ ِِ ُِ ﱠََ َُ ْﱠ َ ﯾرﯾدون أَن ﯾﺗﺣﺎﻛﻣوا إﻟﻰ اﻟطﺎﻏوت وﻗد أُﻣروا أَن ﯾﻛﻔروا ﺑﻪ وﯾ َََُُ ََ ِِِ ُُُِ ُْ ُْْ َُْ ﱠَ َِ ََ ِرﯾد اﻟﺷﯾطﺎن أَن ﯾﺿﻠﻬم ﺿﻼﻻ ًَ َُ ُْﱠ ُِ ُْ ْﱠِ ﺑﻌﯾداًِ َ" )٣(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن أُوﺗوا ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺷﺗرون اﻟﺿﱠﻼﻟﺔ وﯾرﯾدون أَن ُْْ َََ َُِ ََ َََ َُْ َََُ ِِْ ِِِِ ًْ َﱠ ﺗﺿﻠوا اﻟﺳﺑﯾلَِ ﱠﱡ َِ " )٤(. إن اﻵﯾﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ اﺑﺗدأت ﺑﺎﻟﻬﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣ ﯾﺔ وﺣرف اﻟﻧﻔﻲ ﻟم وﻓﻌل اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﻧﻔﻲ ﺑﻠم. واﻟﻬﻣزة ﻟوﺣدﻫﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﻧﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﺗﻘرﯾﻊ إذا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺛﺑت )٥(، وأﻣﺎ إذا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﻧﻔﻲ ﻓﺗُﻔﯾد اﻹﺛﺑﺎت ﻷن ﻧﻔﻲ اﻟﻧﻔﻲ إﺛﺑﺎت. ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺿﯾف ﻟﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﻏراب ﺑﻌدﻫﺎ ، ﻓﺳوف ﺗﻔﯾد إﺛﺑﺎت وﺗﺄﻛﯾد ﻫذا اﻟﺗﻌﺟب واﻻﺳﺗﻐراب . (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٥٢. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٣٤٢. (٣) اﻟﻧﺳﺎء، ٠٦. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ٤٤. (٥) اﻧظر ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي ٢/١٢١١.
عدد الصفحات ٨٣١٧ و ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻور ﺻورة إﻧﺳﺎن ٍ ﺿﻌﯾف ﯾﺣﺎﺟﺞ ﻧﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻗدرة رﺑﻪ وﯾدﻋﻲ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﺛم ﺗﻛون ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ اﻟﺧزي واﻟﻌذاب اﻟﻣﻬﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺑل اﻵﺧرة . وﺻورة آﺧرﯾ ن ﻣن اﻟﯾﻬود ﯾﻔرون ﻣن ﻗَدَرِ اﷲ وﻫو اﻟﻣوت اﻟذي ﻟم ﺗذﻛر اﻵﯾﺎت ﺳﺑﺑﻪ اﻛﺗﻔﺎء ﺑذﻛر ﻣﺎ ﺗﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﻌﺑرة واﻟﻌظﺔ ، ﻓﯾوﻗﻌﻬم اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﺧرﺟوا ﺣذرا ﻣﻧﻪ ﺛم ﯾﺑﻌﺛﻬم . وﺻورة آﺧرﯾ ن أﺿل ﻣﻧﻬم آﺗﺎﻫم اﷲ آﯾﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧﺳﻠﺧوا ﻣﻧﻬﺎ وآﺛروا طرﯾق اﻟﺿﻼﻟﺔ واﻟﻐﻲ . وﻛﻠﻬﺎ ﺻور ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ ﺗﺛﯾر دﻫﺷﺔ اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن . ﺛم إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﻔﻌل اﻟرؤﯾﺔ )ﺗرى( ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﺣداث ﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم ﻟم ﯾﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌﯾﻧﻪ، وﻓﻲ ﻫذا ارﺗﻘﺎء ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻣن اﻟﻘوي اﻟﻣﺗﻌﺎل ﻓﻔﻌل اﻟﺳﻣﻊ ﻋﻧد اﷲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﻧﺎ رؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﯾن وﻓﻌل اﻟرؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﻧﺎ ﻋﻠم ﯾﻘﯾﻧﻲﱞٌ . إذن ﻓﺎﻟﺣق ﯾﻘﺻد ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت أن ﻧﻌﻠم أﻧﻬﺎ أﺣداث ﺻﺎدﻗﺔ ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻧﺄﺧذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣﺎﻣل اﻟﺟِدّ. ﻓﻛﺄن اﻟﺗﻘدﯾر ﯾﺻﺑﺢ اﻋﻠم ﻋﻠﻣﺎ ﯾﻘﯾﻧﯾﺎ ﺑـ... ﺛم إن ﺣرف اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻐﺎﯾﺔ )إﻟﻰ( ﺗﻛرر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت أﯾﺿﺎ، وﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧﻘرأ ﻓﯾﻪ ﻟﻔت اﷲ ﻟﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺑﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣوادث اﻟﻣدﻫﺷﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻗد ﺑﻠﻐت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺟب. "واﻟﺣق ﯾﻘول ﻫﻧﺎ: "أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ رﺑﻪ " واﻟﻰٕ ﺟﺎءت ﻫﻧﺎ ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣر ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﺟب ﻏﺎﯾﺔ ﺑﻌﯾدة، وﻫو ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﺟب ﻏﺎﯾﺔ ﺑﻌﯾدة" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻗﺎل رب أَﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﻲ ﻏﻼم وﻗد ﺑﻠﻐﻧﻲ اﻟﻛﺑر واﻣرأَﺗﻲ ﻋﺎﻗر ﻗﺎل ﻛذﻟك اﻟﻠﻪ ُﱠ َََ ِِِِِِ ََََ َُ ٌََُ ََََ ََْ ََْ ٌْ ُُ ﱠﱢ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎءَُ َُ ََ َْ " )٢(. واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺄﻧﻰ ﻫﻧﺎ ﯾﺣﻣل اﻟﺗﻌﺟب ﱠواﻟدﻫﺷﺔ ﻣن ﺑﺷﺎرة اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟوﻟد ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌﻣر اﻟﻣدﯾد ، ورﻏم أ ن اﻣرأ ﺗﻪ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻗرا ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛﺑرﻫﺎ ﻓﻘد اﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ واﻟﻌﻘم وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺎﻧﻊ ًِ ﻟﻠوﻟد)٣(. ١)( ﺧواطر ﺣول اﻟﻘرآن ا ﻟﻛرﯾم : اﻟﺷﻌراوي : ٢/٣٢١١. ٢)( آل ﻋﻣران، ٠٤. (٣) اﻧظر ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣدﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ١/٠٠٢.
عدد الصفحات ٨٤٧٢ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﯾﺄﻣرﻛم أَن ﺗﺗﺧذوا اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺑﯾﯾن َﱢ ِﱠََ ََُ ِِ ََُْ ُْ ﱠَْ َْ أَرﺑﺎﺑﺎ أَﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﻌد إذ أَﻧﺗم ُُْْ ُْْ َِ َََْ ُُِْ ِْ ًْ ْ ﻣﺳﻠﻣونَُُ ِْ" )١(. أي أﯾﺄﻣرﻛم ﻧﺑﯾﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر وﺟﺣود وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ، ﺑﻌد أن أﺳﻠﻣﺗم ودﺧﻠﺗم ﻓﻲ دﯾﻧﻪ، وﺑذا ﻓﺈن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟب واﻹﻧﻛﺎر. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إذ ﺗﻘول ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن أَﻟن ﯾﻛﻔ ِِِ َْْ َُ َِِ ُْ ُْ َْ ﯾﻛم أَن ﯾﻣدﻛم رﺑﻛم ﺑﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ٍِِِِِ َُُُ ََْْْ ْْْ ََ ِﱡ ﱠَُ ﻣﻧزﻟﯾنَِ َُْ" )٢(. أي أَ ﻟَنْ ﯾﻛﻔﯾﻛم أن ﯾﻌﯾﻧﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋدوﻛم ﺑﺈﻣدادﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻛم ﺑﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻧزﻟﯾن ﺧﺻﯾﺻﺎ ﻟﻧﺻرﺗﻛم ُ. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻓﻼ ﯾﺗدﺑرون اﻟﻘرآن وﻟ َُ َََ ْْ ُﱠََََ وﻛﺎن ﻣن ﻋﻧد ﻏﯾر اﻟﻠﻪ ﻟوﺟدوا ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺛﯾرا ًً ِِِِِِِِ ََ ُْْ ََ َْ ﱠِ ََْ ")٣(. واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧﺎ ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟب اﻟﺷدﯾد واﻻﺳﺗﻐراب ﻣن ﺣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن أﻋرﺿوا ﻋن ﺗدﺑر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻓﻬم ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ُ، وأﻟﻔﺎظﻪ اﻟﺑﻠﯾﻐﺔ. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛوﻧو َُ ََُ ْا ﯾدرﻛم اﻟﻣوت وﻟو ﻛﻧﺗم ﻓﻲ ﺑروج ﻣﺷﯾدة وان ﺗﺻﺑﻬم ﺣﺳﻧﺔ ﯾﻘوﻟوا َُُ ََُُ ﱠٌ ََََُ َُُْْْ ٍِِْ ُُ َُْ َِٕ ٍُ ْْ ْﱡ ِْ ﻫذﻩ ﻣن ﻋﻧد اﻟﻠﻪ وان ﺗﺻﺑﻬم ﺳﯾﺋﺔ ﯾﻘوﻟوا ﻫذﻩ ﻣن ﻋﻧدك ﻗل ﻛل ﻣن ﻋﻧد اﻟﻠﻪ ﻓﻣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﱞِ َُُْْْْ ِِِِِِِِِِِِِِِِِْ ُُ َََ ﱠﱠِ َْ َُ ْْْْ ُْ ََ ٌَٕ ﱢََُ ِْ ﻻ ﯾﻛﺎدونَُ ََ ﯾﻔﻘﻬون ﺣدﯾﺛﺎًِ ََ َُ َْ" )٤(. راﺑﻌﺎ : اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "ﻗل أَﺗﺣﺎﺟوﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وﻫو رﺑﻧﺎ ورﺑﻛم وﻟﻧﺎ أَﻋﻣﺎﻟﻧﺎ وﻟﻛم أَﻋﻣﺎﻟﻛم ََََْْْ ُُُْ ََُُ ْْ َََََ َََََ ﱡﱡﱡ ُِِ ﱠَ ُُ وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺧﻠﺻَُ َِْ ُُ َُ ْونَ" )٥(. ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﻌد ﻣﺣﺎﺟ ّﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﺄن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، وﻫﻲ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟب واﻟﻐراﺑﺔ ﻣن ﻣﺣﺎﺟﺗﻬم ، واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ )وﻫو رﺑﻧﺎ ( ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ١)( آل ﻋﻣران، ٠٨. ٢)( آل ﻋﻣران، ٤٢١. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ٢٨. ٤)( اﻟﻧﺳﺎء، ٨٧. ٥)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٩٣١.
عدد الصفحات ٨٥٣٧ أﺛﺎرت ﻫذا اﻟﺗﻌﺟب اﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﺗﻘرﯾﻊ . ﻓدﻋواﻛم ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺟﺗﻛم أن اﷲ رﺑﻛم وﻫ و اﺻطﻔﺎﻛم وﻫذا ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم داﺋﻣﺎ، أﻟﯾس اﷲ أﯾﺿﺎ رﺑﻧ ﺎ ﻓﻛﯾف ﺗﺣﺎﺟوﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ. "واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻌﺟب واﻟﺗوﺑﯾﺦ... ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﻟﻘوﻟﻪ وﻫو رﺑﻧﺎ ورﺑﻛم ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯾد اﻹﻧﻛﺎر أي ﺑﻠﻐت ﺑﻛم اﻟوﻗﺎﺣﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺣﺎﺟوﻧﻧﺎ ﻓﻲ إﺑطﺎل دﻋوة اﻹﺳﻼم ﺑﻼ دﻟﯾل ﺳوى زﻋﻣﻛم أن اﷲ اﺧﺗﺻﻛم ﺑﺎﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻣﻊ أن اﷲ رﺑﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻫ و رﺑﻛم ﻓ ﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾَﻣُنﱡ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻣَنﱠ ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻛم" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَم ﻟﻬم ﻧﺻﯾب ﻣن اﻟﻣﻠك ﻓﺈذا ﻻ ﯾؤﺗون اﻟﻧﺎس ﻧﻘﯾرا ًً ِِِِ ََ َُ ﱠَ ُْ ٌُ َِْْ ُْْ َْ )*( أَم ﯾﺣﺳدون اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َْ َََ َُ ﱠَ ُْ آﺗﺎﻫم اﻟﻠﻪ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻓﻘد آﺗﯾﻧﺎ آل إﺑراﻫﯾم اﻟﻛﺗﺎب واﻟ ْْ ََ َََ ِِِِِ ََْ ْْ َِ َُْ َََ ُْْ ﱠﺣﻛﻣﺔ وآﺗﯾﻧﺎﻫم ﻣﻠﻛﺎ ﻋظﯾﻣﺎًً ِِ َْ َُْ َُْ ََْ َ" )٢(. وﯾﺳﺗﻣر ﺗﻬﻛم اﻟﻘرآن ﺑ ﺧُﻠُقِ اﻟطﻣﻊِ اﻟﯾﻬودي ﺑﺑﯾﺎن اﻧﺗظﺎرﻫم ﺣ ﯾﺎزة اﻟﻣﻠك وﻫ م أﺷﺣﺎء ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾؤﺗون ﻣﺎ ﯾﻛﺎدُ ﻻ ﯾُﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ وﻫو اﻟﻧﻘﯾر )اﻟﺧﯾط اﻟدﻗﯾق ﻓﻲ ﻧواة اﻟﺗﻣر( ﻓﻛﯾف ﺳﯾﻛون ﺣﺎﻟﻬم إذا ﻣﻠﻛواََُ؟ إﻧﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎً ﻗﺎل أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺑﺳﺗﻲ: إذا ﻣﻠك ﻟم ﯾﻛن ذاَََ ُْ ََْ ٌِ ِ ﻫﺑــــــــــــــــــــﺔٍِ َ ﻓدﻋَْ َـــــــــــﻪُ ﻓدوﻟﺗَََُْـــــــــــــــــــــﻪُ ذاﻫﺑََِ ــــــــــــــــــــــــﺔٌ )٣( وﻟذﻟك ﻋﻘب اﷲ ﺑﺣﺳدﻫم ﻟﻠﻧﺑﻲ وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻋطﯾﺔ اﷲ ﻟﻬم اﻟﻬدى واﻟرﺳﺎﻟ ﺔَ، وﻫﻲ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﺷُﺣﱢﻬِم ﺗﻬﻛﻣﺎ وﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻟﻬم، ﻓﻛﯾف ﺳﯾﺄﺧذ ﻣُﻠْكَ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻻ ﯾﻌطﯾﻬم اﻟﻧﻘﯾر؟ ﺑل وﯾﺣﺳدﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋطﺎﻫم اﷲ وﯾﺗﻣﻧﻰ زواﻟﻬﺎ ﻋﻧﻬم. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن ﯾرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم إﻻ ﻣن ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺳﻪ وﻟﻘد اﺻطﻔﯾﻧﺎﻩ ُْْ ََ ََْ ََََََْ َُْْْ َْ ِِِِ َََ ﱠِِ َﱠ ََُ ْﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ َْﱡِ واﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻟﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن َِِِِِ ﱠُْ َِ َﱠ َِٕ" )٤(. إن وﻗوع ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﻌد اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺗﻬﺎ ﯾﻣﺛل اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺗوﻗﻌﺔ ﺑﻌد وﺟود اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ . ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﺗﻘدﻣت اﻵﯾﺎت ﺑذﻛر ﻓﺿﺎﺋل ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم ﻣن رﻓﻊ اﻟﺑﯾت وﺗطﻬﯾرﻩ ﻟﻠﺻﻼة ﻓﯾﻪ واﺳﻼم ٕ اﻟوﺟﻪ ﷲ وﻏﯾرﻫﺎ ، ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﺗدﻟل أنﱠ ﻣَنْ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻓﺿﺎﺋﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾَﻌْدِلُ ﻋن دﯾﻧﻪ اﻟذي ١)( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٥٤٧ – ٦٤٧. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٣٥ و٤٥. (٣) اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻣﺗﻘﺎرب ،ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺑﺳﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٦٧٤ ، واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺳﺳﻬﺎ وﻋﻠوﻣﻬﺎ وﻓﻧوﻧﻬﺎ: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣﺳن ﺣﺑﻧﻛﺔ اﻟﻣﯾداﻧﻲ ط ﱠَ١ )دﻣﺷق – دار اﻟﻘﻠم -٦١٤١ﻫـ ، ٦٩٩١م( ٢/٩٨٤. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٠٣١.
عدد الصفحات ٨٦٤٧ ﯾدﯾن ﺑﻪ إﻻ ﺳﻔﯾﻪ اﻟﻌﻘل أﺧرق اﻟرأي ، ﻓﺎﻟﻌدل ﻋن دﯾﻧﻪ أﻣر ﻣﺳﺗﺑﻌد وﻣﺳﺗﻧﻛر، إذ إن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫو ﺧروﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ، ﻟﯾﺻﺑﺢ ﺑذﻟك ﻗﺻرا ﻣﻊ إﻻ ، ﻟﻛن ﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ أوﺿﺢَ ﺷﻧﺎﻋﺔ ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﺑﻌد؛ ﻓﺎﺳﺗﺣق ﻓﺎﻋﻠﻪ أﺑﻠﻎ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ ، واﻟذي دﻟت ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻠﻣﺔ ﺳَﻔِﻪَ ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﺳﻔﻪ ﻫو اﻟﺧﻔﺔ واﻟطﯾش. ﻟﺗﺻل ﺑذﻟك اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﻣرادﻫﺎ ﻣن ﺗﺳﻔﯾﻪ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ إﻋراﺿﻬم ﻋن دﻋوة اﻹﺳﻼم ُِ ، ﺑﻌد أن ﺗﺑﯾن ﻟﻬم أﻧﻪ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ دﯾن إﺑراﻫﯾم . وﻫﻧﺎك ﻣﻠﻣﺢ آﺧر ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﺗﻣﺛل ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ أن ﺗﻌطف ُ ﺑﺎﻟﻔﺎء، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋطﻔت ﺑﺎﻟواوُ، وذﻟك ﻟﯾﻛون ﻣدﻟول ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﻛﻣﯾل اﻟﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺷﺄن إﺑراﻫﯾم ، وﻓﻲ أن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺣﻘﯾق ﺑﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ﻣن ﻛل ﺟﻬﺔ )١(. وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺧرج ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺳ ﺗﻔﻬﺎم إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "إنﱠ اﻟذﯾن َِ ﱠِ ﺗوﻓﺎﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ظﺎﻟﻣﻲ أَﻧﻔﺳﻬم ﻗﺎﻟوا ﻓﯾم ﻛﻧﺗم ﻗﺎﻟوا ﻛﻧﺎ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ اﻷَرض ﻗﺎﻟوا أَﻟم ﺗﻛن ْْ َُُُ َََُ َُْْْْ َُُُ َََ ِْ ِِِِِِِ َََ ْﱠ َِ َُ ُْ ُﱠ أَرض اﻟﻠﻪ واﺳﻌﺔ ﻓﺗﻬﺎﺟروا ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺄُوﻟﺋك َِِِِ َْ ََ ََََ ُﱠِ ًُ ُْ ﻣﺄواﻫم ﺟﻬﻧم وﺳﺎءت ﻣﺻﯾرا ًِ ََْ ُْ َََََ ُﱠَ ْ" )٢(. أي ﻛﺎﻧت واﺳﻌﺔ ﻓﻠم ﻟم َْ ِ ﺗﻬﺎﺟروا ﻓﯾﻬﺎ)٣(.وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻛﯾف إذا ﺟﺋﻧﺎ ﻣن ﻛل أُﻣﺔ ﺑﺷﻬﯾد وﺟﺋﻧﺎ ﺑك ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﺷﻬﯾدا ًﱢِِ َََ ٍٍِِ َُْْ ََ َِِ ََ ِِ َﱠ َُ ََْ ِْ " )٤(. ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻻﺳﺗﺑطﺎء: ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ: "أَم ﺣﺳﺑﺗم أَ ْْ ُِْ َن ﺗدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ وﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻛم ﻣﺛل اﻟذﯾن َِِ ﱠُ ََْ ُُ ََْ ْﱠ َُ ََ ﱠْ َْ ﺧﻠوا ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻣﺳﺗﻬم اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿﱠراء وزﻟزﻟوا ﺣﺗﻰ ﯾﻘول اﻟرﺳول واﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻌﻪ ﻣﺗﻰ ﻧﺻر ََََُْْ ْْ َُ َُْ َََََُُُُ َِِِ ﱠَُُْ ْﱠْﱠ َُُ َََ ﱠِ ْﱠ َُ َْ اﻟﻠﻪ أَﻻ إنﱠ ﻧﺻر اﻟﻠﻪ ﻗرﯾب ٌِ َِِ ﱠﱠ َْ َِ " )٥(. ﻟﻘد دل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺑطﺎء اﻟﻧﺻر، وطول أﻣد اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿراء ، ﻓﺎﻟﻣﺧﺎطﺑون ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫم ﺻﺣﺎﺑﺔ رﺳول اﷲ رﺿوان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم أﺟﻣﻌﯾن ، وﻣﻌﻧﺎﻩ: أﺗﻌﺗﻘدون أن ﺗﻔوزوا ﺑدﺧول اﻟﺟﻧﺔ ﺑدون اﺧﺗﺑﺎر وﻻ ﺗﻣﺣﯾص ، ﻛﻣﺎ اﺑْﺗُﻠِﻰَ واﺧْﺗُﺑِرَ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﻼءً ﺑﻘرت ﻣﻌﻪ ُِ ﺑطوﻧﻬم وﻗﺗﻠت أطﻔﺎﻟﻬم وأﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم ، ﺣﺗﻰ إذا ﻟم ﯾﺑق ﻓﻲ طوق اﻟﺻﺑر ﻣﻧﻔذ، وﻏﻠﻰ ﻣرﺟل اﻟﺻﺑر إﻟﻰ ﺣد اﻟﻛﺳر ﺗﺿرﻋوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬم أَن ﻣﺗﻰ ﻧﺻر ْاﷲ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم اﻟرﺳول وﻗد ﻋﻠم ﻣن رﺑﻪ أن ﻫذا ﻫ و ﻣﯾﻌﺎد (١) اﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ١/٤٢٧. (٢) اﻟﻧﺳﺎء، ٧٩. (٣) دﻻﻻت اﻟﺗراﻛﯾب : ﻣﺣﻣد أﺑو ﻣوﺳﻰ ص ٥٣٢. (٤) اﻟﻧﺳﺎء، ١٤. (٥) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤١٢.
عدد الصفحات ٨٧٥٧ ﻧزول اﻟﻧﺻر: أﻻ إن ﻧﺻر اﷲ ﻗرﯾب . ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﺗﻔﺳﯾرا آﺧر ﻟﻶﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﻫو اﻟذي ﻗﺎل ﻣﺗﻰ ﻧﺻر اﷲ، ﻋﻠﻰ أﻧﻧﺎ ﺳﻧوﺿﺢ ﻫذا ﻓﻲ ﻣﺑﺣث اﻟﻠف واﻟﻧﺷر ﺑﺎب اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ. ﺳﺎدﺳﺎ: واﻟﺗﺳوﯾﺔ: ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "إنﱠ اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺳواء ﻋﻠﯾﻬم ءأَﻧذرﺗﻬم أَم ُْْْ ٌََُ َْ َِ َََْ ََ ِﱠِ ﻟم ﺗﻧذرﻫم ﻻ ْْ ُْ ُِ َ ﯾؤﻣﻧونَُ ِْ ُ" )١(. ﺳﺎﺑﻌﺎ:اﻹﻏراء :ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﻓﺈنِْ َ ﺣﺎﺟوك ﻓﻘل أَﺳﻠﻣت وﺟﻬﻲ ﻟﻠﻪ وﻣن اﺗﺑﻌﻧﻲ وﻗل ﻟﻠذﯾن أُوﺗوا َُ ِِِِِ ﱠﱠ ْْ َُ ََََ ََ ﱠُْ َِ ْْ َُ َْ ﱡ اﻟﻛﺗﺎب واﻷُﻣﯾﯾن أَأَﺳﻠﻣﺗم ﻓﺈن أَﺳﻠﻣوا ﻓﻘد اﻫﺗدوا وان ﺗوﻟوا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻟﺑﻼغ َََُ ْْ َْ ََََ َُْ ﱠِِ َََ ْْْ ﱠَََ َََُ َْْ ِْٕ ْْ َﱢ ﱢِ واﻟﻠﻪ ﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدِِِ ََ ِْ ٌُ ﱠَ " )٢(. ﺛﺎﻣﻧﺎ: اﻷﻣر وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: "أَﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟﻣﻺ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ إذ ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺑﻲ ﱟٍِ َِِِِِِ ََُ َْ ِِِ ََََُْ ْْ ََ ْْ َْ َ ﻟﻬم اﺑﻌث ﻟﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﻧﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻫل ﻋﺳﯾﺗم إن ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺗﺎل أَﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠوا َََََُ ِِِِِِِ َُُ ﱠَُ ْْ َْْْ ُُْْ ْْْ َََ ِْ َََُ ََ ِﱠ َُِ ً ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ ََ َُ ﻟﻧﺎ أَﻻ ﻧﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ وﻗد أُﺧرﺟﻧﺎ ﻣن دﯾﺎرﻧﺎ وأَﺑﻧﺎﺋﻧﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘﺗﺎل ﺗوﻟوا إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ًِِِِِِِِِ َََ ﱠﱠ ِْ ِﱠﱠ ََََ ََ َُ ﱠْ ِِِْ ْْْ ََََ َََ َََََُُْ ْْ ِ ﻣﻧﻬم وَُ ْْ ِاﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻟظﺎﻟﻣﯾنَِِِ ﱠِ ٌَ ُﱠ " )٣(. ﺗﺎﺳﻌﺎ: اﻟﺗﻬدﯾد ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻛََﯾف إذا ﺟﻣﻌﻧﺎﻫم ﻟﯾوم ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ ووﻓﯾت ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻫم َََْْ ُُْْ َََُ َََََ َُ ٍﱡٍ ََْ ﱢِِِ ْْ ْْ ََِ ﻻ ﯾظﻠﻣونَُ َُْ " )٤(. ﻋﺎﺷرا : اﻟﺗﺷوﯾق ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﻗل أَؤﻧﺑﺋﻛم ﺑﺧﯾر ﻣن ذﻟﻛم ﻟﻠذﯾن اﺗﻘوا ﻋﻧد رﺑﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ٌَْْ ِِِِِِ ٍِِ ْْ َُ ﱠََْْْ ﱢﱢ َْ ْﱠ َﱠ َُُْ َُ ُِ َ ﺗﺣﺗِْ َﻬﺎ اﻷَﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ وأَزواج ﻣطﻬرة ورﺿوان ﻣن اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ ﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد ِِِِِِِِِِِ ٌََ ِْ ٌَُُ ُْْ ﱠﱠ َََََََََ ٌََ ٌِ ﱠَ ََْ ْ" )٥(. ﺣﺎدي ﻋﺷر: اﻟﺗﯾﺋﯾس، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" أَﻓﺗطﻣﻌون أَن ﯾؤﻣﻧوا ﻟﻛم وﻗد ﻛﺎن ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﯾﺳﻣﻌون َََ َُُُ ََْْ َُْ َْ ٌِْ َََِ َُ ُْ ِْ َْ ﻛﻼَم اﻟﻠﻪ ﺛم ﯾﺣرﻓوﻧﻪ ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﻋﻘﻠوﻩ وﻫم ﯾﻌﻠﻣونََُْ ﱠََُ ْْ ََََُ َُ ُِِِ ُْ ﱢَ ُُ ﱠَ ")٦(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦. (٢) آل ﻋﻣران، ٠٢. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٤٢. ٤)( آل ﻋﻣران، ٥٢. ٥)( آل ﻋﻣران، ٥١. )٦( اﻟﺑﻘرة، ٥٧.
عدد الصفحات ٨٨٦٧ ﺍﻟﻨﻬﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻫو اﻟﻛف ﻋن اﻟﺷﻲء )١( . اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫوطﻠب اﻟﻛف ﻋن اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻼء واﻹﻟزام وﻟﻪ ﺻﯾﻐﺔ واﺣدة وﻫﻲ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘرون ﺑﻼ اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ )٢( )ﻻ ﺗﻔﻌل(. وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذا ﻗﯾل ﻟﻬم ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻲ اﻷَرض ﻗﺎﻟ َُ ََ ِْ ِِِ ُْ ُْ َُ َِ ٕوا إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ُْ ََ ﱠِ ﻣﺻﻠﺣونَُ ِْ ُ" )٣(، وﻗوﻟﻪ: "اﻟذي ﺟﻌل ﻟﻛم اﻷَرض ﻓراﺷﺎ واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء وأَﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء ﻓﺄَﺧرج ََ َََََْ َْ ًًَََََ ِِِِ ﱠﱠ َْ َََ َْ ًِ ُْ ﱠ ﺑﻪ ﻣن اِِْ ِﻟﺛﻣرات رزﻗﺎ ﻟﻛم ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ﻟﻠﻪ أَ ِِِ ﱠَُ َْ ََ ََْ ُْ ًِ ﱠﻧدادا وأَﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون َُْ َْ َُْ ًَ َ" )٤(، وﻗوﻟﻪ: "وﻻ ﺗﻠﺑﺳوا اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل ِِ ََ ْْْ ِِ ﱠَُ َ وﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺣق وأَﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون َُُْ َْ ََُُْ ََ ﱠَ ْْ " )٥( وﻗوﻟﻪ: "وﯾﺳﺄَﻟوﻧك ﻋن اﻟﻣﺣﯾض ﻗل ﻫو أَذى ﻓﺎﻋﺗزﻟوا ُُ َِْ ًَُ ََ ُْ ِِ َْ ََْ ََ ْاﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ََِ ﱢ اﻟﻣﺣﯾض وﻻ ﺗﻘرﺑوﻫنﱠ ﺣﺗﻰ ﯾطﻬرن ﻓﺈذا ﺗطﻬرن ﻓﺄﺗوﻫنﱠ ﻣن ﺣﯾث أَﻣرﻛم اﻟﻠﻪ إنﱠ اﻟﻠﻪ ﯾﺣب ﱡِِِ َََُُ َُْ ﱠﱠ ِِ ََََْ ُُ ُُْ ََُ َََْ ََ ْْ ﱠَ َُ ْﱠ ْْ ِ اﻟﺗواﺑﯾنَِ ﱠﱠ وﯾﺣب اﻟﻣﺗطﻬرﯾنَِ َﱢ َُ ْﱡ ُِ َ")٦(، ، وﻗوﻟﻪ: "وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا أَﻣواﻟﻛم ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺎﻟﺑ ََ ِْ ْْ ُُُ ََُْ ََ ْْ َﺎطل وﺗدﻟوا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم ِِﱠ ُْ َُ ََ ِْ ُِ ِ ﻟﺗﺄﻛﻠوا ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن أَﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻹﺛم وأَﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون َُْ َُْ ََُْ ََ ِِِِْ ﱠِ ْْ ِِ ًِ َُ ْ" )(٧. ١)( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﻧﻬﻲ( ٤١/١٣٢. ٢)( ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ص ٠٢٣، واﻟطراز اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻷﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋق اﻹﻋﺟﺎز، ﺗﺄﻟﯾف اﻹﻣﺎم: ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي اﻟﯾﻣﻧﻲ، راﺟﻌﻪ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺷﺎﻫﯾن، ط ١ )ﺑﯾروت - دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ - ٥٩٩١ م( ص ١٣٥ وﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ : أﺣﻣد ﻣطﻠوب، ١/٦٦٧. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١١. (٤) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٢. (٥) ﺳورة ااﻟﺑﻘرة، ٢٤. (٦) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٢٢٢. (٧) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٨١.
عدد الصفحات ٨٩٧٧ ﻣن اﻷﻏراض اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﻬﻲ : ﺳﯾﻘﺗﺻر اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺑﻌض اﻷﻏراض . أوﻻ ً: اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد: وﻫو ﻧﻬﻲ ﯾﺣﻣل ﺑﯾن طﯾﺎﺗﻪ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟﻠذي وُﺟﻪ إﻟﯾﻪ اﻟﺧطﺎبَﱢ . وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻗول اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠوا ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَرض ﺣﻼﻻ طﯾﺑﺎ وﻻ ََُ ًًَ ﱢََ ِْ ِِ ﱠُ ُﱠ ﱡ ﺗﺗﺑﻌوا ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن إﻧﻪ ﻟﻛم ﻋدُُ َْ ُُ َﱠ ِِ َُ ِْﱠ َُِ ﱠَو ﻣﺑﯾنٌِ ُ" )١(. وﻫﻧﺎ أﺳﻧد اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌل اﻻ ﺗﺑﺎع إﻟﻰ ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ إﻟﻰ اﻟﺷﯾطﺎن ﻧﻔﺳﻪ، إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺣض ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺗﺑﺎﻋﻪ واﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ، وذﻟك أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻻﯾﯾﺄس ﻣن اﺑن آدم، إذ ﯾزﯾن أﻣﺎﻣﻪ طرﯾق اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ و ﻻ ﯾَﻛِلﱡ ﻣن إﻏراﺋﻪ ﺑﻬﺎ . وﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﺗﺗﺑﻌوا إﻟﻰ اﻟﺧطوات ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻣن اﻟﺣق ﻟﻌﺑﺎدﻩ إﻟﻰ طرق ﻏواﯾﺔ اﻟﺷﯾطﺎن، ﻣن أﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺎرح اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻌﺻﯾﺎن اﷲ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑل ﯾﻌﻣد إﻟﻰ اﺗﺑﺎع ﺧطوات ٍ ﻣﺗدرﺟﺔ ٍ إﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺑل إﻧﻪ ﻟَﯾُﻣَﻬﱢدُ ﻟﻠﻣﺳﻠم طرﯾﻘﺎ ﻷﻟف طﺎﻋﺔ ﻟﯾوﻗﻌﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ واﺣدة . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ أَﻣوات ﺑل أَﺣﯾ ََُ ْْ ٌْ َََ ِِِْ ِﱠ ُِ ََ َْ ُُ ﺎء وﻟﻛن ﻻ ﺗﺷﻌرونَُ ٌَُ َْ ِْ َ" )٢(. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧﻼﺣظ إﺿﻣﺎر ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﯾﻘﺗلُْ، ﻟﺋﻼ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻣوت وﻣﺗﻌﻠﻘﻪ )ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ( أي ﻓﺎﺻل؛ وذﻟك ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣق ﻟﻌﺑﺎدﻩ أن ﺳﺑﯾل اﷲ ﻫﻲ اﻟطرﯾق اﻟوﺣﯾدة ﻟﻧﯾل رﺿﺎ اﷲ وﻫﻲ اﻟطرﯾق اﻟوﺣﯾدة ﻓﻘط اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أ ن ﯾﻘﺗل ﻣن أﺟﻠﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن، ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻘﺗل ﻋﺻﺑﯾﺔ أو ﺛﺄرا ً أو رﯾﺎء ً وﺳﻣﻌﺔ أوﻏﯾرﻫﺎ . ﺛم ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ ﺗﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺷﻬداء أﻣوات ﺛم ﺳﻠﺑت اﻟﺣﻛم ﻣن ﻟﻔظ اﻷﻣوات ﻟﺗﻌطﯾﻪ ﻟﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ وﻫ و أﺣﯾﺎء ﺑﺑل اﻟﺗﻲ ﻟﻺ ﺿراب . وﺳر ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺗذﯾﯾل اﻵﯾﺔ "وﻟﻛن ﻻ ﺗﺷﻌرون" أي ﻻﺗﺷﻌرون ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻻﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻋن ﺣﯾﺎﺗﻛم، وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ إﻻ اﺧﺗﯾﺎر اﷲ ﻟﻬﺎ ﻟﻛﻔﺎﻫﺎ ﺧﯾرا وﻧﻌﯾﻣﺎ ﻣﻘﯾﻣﺎ. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٨٦١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٥١.
عدد الصفحات ٩٠٨٧ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أَﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻻ ﺗﻘوﻟوا راﻋﻧﺎ وﻗوﻟوا اﻧظرﻧﺎ واﺳﻣﻌوا وﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻋذاب أَﻟﯾم ٌِِِِ ٌََ َُ ََ َِ ََََُِْ َََ ََُْ ُُُُْ َﱠ ﱡ" )١(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻻ ﺗﻛوﻧ ُُ ََ وا أَول ﻛﺎﻓر ﺑﻪ وﻻ ﺗﺷﺗروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ واﯾﺎي ﻓﺎﺗﻘون ٍِ ُﱠََ َََ ﱠًًِ ِِِِٕ َُ ََ ِِ ََ َْ َﱠ " )٢(. ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟدﻋﺎء ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗزغ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﺑﻌد إذ ﻫدﯾﺗﻧﺎ وﻫب ﻟﻧﺎ ﻣن ﻟدﻧك رﺣﻣﺔ إﻧك أَﻧت اﻟوﻫﺎب ََُ ﱠََ َََُْْ ََُْْ ََ ﱠِِ ﱠًْ َََ ْْْ ََََِ ََ َُ ُْ ِْ " )٣(. وﻫﻧﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي ﻟﻶﯾﺔ أن اﻟﻘﻠوب ﻓﻲ ﺗﻐﯾرﻫﺎ وﺗﻘﻠﺑﻬﺎ أﺳرع ﻣن ﺗﻠﻔت اﻟﻧﺎظر ، ﻟذا ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون ﯾطﻠﺑون ﻣن اﷲ أن ﯾﺛﺑت ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﺄن ﻻ ﺗزﯾﻎ أ وﺗﺣﯾد ﻋﻣﺎ آﻣﻧت ﺑﻪ، وﻫذا أﻣر ﻋظﯾم ﻻ ﺗﻘدر اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺑﺗﺛﺑﯾت اﷲ ﻟﻬﺎ، ﻟﻛن اﻵﯾﺔ اﺧﺗﺎرت اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ اﻟﻣﺟﺎزي ﷲ ﻣن أن ﯾ زﯾﻎ ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﻌد أن ﻫداﻫم؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟزﯾﻎ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺗﺛﺑﯾت ﻟﻠﻘﻠوب ﻓﺗَﺣَﻘﱡقِ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟزﯾﻎ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﺛﺑﯾت ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫداﯾﺗﻬﺎ . وﻣن اﻷﻏراض اﻟﺗﻲ ﺧرج اﻟﻧﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ اﻹﻟﻬﺎب واﻟﺗﻬﯾﯾﺞ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "اﻟﺣق ﻣن رﺑك ﻓﻼ ََ ﱢَْ ِﱡ َْ ﺗﻛن ﻣن اْْ ُِ َﻟﻣﻣﺗرﯾنَِ َْ ُْ " )٤(. (١) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٤٠١. (٢) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٤. (٣) آل ﻋﻣران، ٨. (٤) آل ﻋﻣران، ٠٦.
عدد الصفحات ٩١٩٧ ﺍﻟﻨﺪﺍء اﻟﻧداء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻧداء واﻟﻧداء ﻫو اﻟﺻوت ﻣﺛل اﻟدﻋﺎء، وﻧﺎداﻩ وﻧﺎدى ﺑﻪ أي ﺻﺎح ﺑﻪﱡﱢ )١(. اﻟﻧداء ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو طﻠب إﻗﺑﺎل اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺄﺣد أﺣرف اﻟﻧداء )٢(. وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟن ﻧؤﻣن ﻟك ﺣﺗﻰﱠََ َْ ََ َِ ُْ ََ ُْ ُُْْ ِٕ ﻧرى اﻟﻠﻪ ﺟﻬرة ﻓﺄَﺧذﺗﻛم اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ وأَﻧﺗم ََْْ َُْ َُ ِﱠ َُ ََْ ًَ َْ َﱠ ﺗﻧظرونَُ َُ " )٣(. ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋن اﻟﺧطﺎب واﻟﺣوار ﺑﯾن ﻧﺑﻲ وﻗوﻣﻪ ﺑﺄداة اﻟﻧداء اﻟﺗﻲ ﺗ ُﺷﻌر ﺑﺑﻌدﻫم ﻋﻧﻪ، ﺛم أردﻓت ﺑﻧداﺋ ﻬم ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ وﻟﯾس ﺑﺎﺳم اﻟﻧﺑوة ﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة، وﻫﻧﺎ اﻟﻌﺟب ﻧﺑﻲ ﯾﺗﻠطف ﺑﻘوﻣﻪ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻬم )ﯾﺎ ﻗوم( وﻗوﻣﻪ ﯾواﺟﻬوﻧﻪ ﺑﻛل ﺻﻠف، وﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺣﺳب ﺑل ﺧﺎطﺑوﻩ ﺑﺄﺟﻔﻰ أﻧواع اﻟﺧطﺎب اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء أدﻧﻰ ﻣﻧزﻟﺔ ، ﺑل ﻻ ﯾﻌرف ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أي اﺣﺗرام ّ، وﻫذﻩ ﻫﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﯾﻬود ودﯾدﻧﻬم ُُ ََ ْ. ﺛم ﻗدﻣت اﻟﻣﺷروط )ﻧﻔﻲ اﻹﯾﻣﺎن( ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط )رؤﯾﺔ اﷲ( ﻓﻛﺄن إﯾﻣﺎﻧﻬم ﻟﯾس ﷲ )ﻟك( ﺛم ﯾﺣﯾﻔون ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻬم ﻓﯾﻌﻠﻘوا ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺈرادﺗﻬم إدراك ﻣن ﻻ ﺗدرﻛﻪ اﻷﺑﺻﺎر . إن ﻫذﻩ اﻟﺟﻔوة وﻫذا اﻟﺑﻌد ﻻ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ إﻻ ﻧداء اﻟﺑﻌﯾد. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟن ﻧﺻﺑر ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺣد ﻓﺎدع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺧرََِْ ََُ َْﱠ ََُْ َََ ُْ َُْ ٍََََِ ٍَِ ِْ ُْٕ ج ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت ُِ َْ ُﱠ َِ ْ اﻷَرض ﯾﺧرج ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷَرض ﻣن ﺑﻘﻠﻬﺎ وﻗﺛﺎﺋﻬﺎ وﻓوﻣﻬﺎ وﻋدﺳﻬﺎ وﺑﺻﻠﻬﺎ ﻗﺎل أَﺗﺳﺗﺑدﻟون ََُْ ِِِِِِِ ْْ ََُ َْ َُ ََََََََََ َََُ َُُُْ ِِ ﱠﱠْ ْْ َِْ ِ اﻟذي ﻫو أَدﻧﻰ ﺑﺎﻟذي ﻫو ﺧﯾر اﻫﺑطوا ﻣﺻرا ﻓﺈنﱠ ﻟﻛم ﻣﺎ ﺳﺄَﻟﺗم وﺿ ََََُ ٌَْْ َُُْ َِ ًَُ ِِِْ ِِ ْْ ُُْ ﱠﱠ َرﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ُُ ََْ َْ َْ ﱠﱢِِ َََْ ْ وﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻣن اﻟﻠﻪ ذﻟك ﺑﺄَﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻠﻪ وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﺑﯾﯾن ﺑﻐﯾر اﻟﺣق ذﻟك ﺑﻣ َُْ ِِِِِِ ََ ِِِِِِ ََ ﱢَََََ ْْ ََُِْ ََََ ﱢﱠﱠ ََُُُ ﱠﱠ ُُْ َْ ٍﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدونَُ َْْ ََ َُ ََ " )٤(. ١)( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﻧدي( ١٤/٧٩. )٢( ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص٥٣١. ٣)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٥٥. ٤)( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ١٦.
عدد الصفحات ٩٢٠٨ وﻫﻧﺎ اﻟﻧداء ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺟﻔوة ﻧﻔﺳﻬﺎ واﻹﻋراض ﻧﻔﺳﻪ ، وﺗﻘدﯾم ﻟﻠﻣﺷروط ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط ﻛﺄﻧﻬم ﺑذﻟك ﯾﺣﺎدون اﷲ وﯾﻔرﺿون ﻋﻠﯾﻪ ﺷروطﻬم – ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺗﻘدس – ﺛم ﺗُظﻬر اﻵﯾﺔ وَﺿَﺎﻋَﺔَ أدﺑﻬم ﻣﻊ اﷲ ادع ﻟﻧﺎ رﺑك أَ وَﻟﯾس اﷲ ﺑرﺑﻪ ورﺑﻬم ورب اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن ؟ ! ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺗﻣﻧﻰ ﻫو ﺗﺷﻬﻲ ﺣﺻول اﻷﻣر اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﻪ، وﺗﻣﻧﯾت اﻟﺷﻲء أي ﻗدرﺗﻪ وأﺣﺑﺑت أن ﯾﺻﯾر ُُْ ﱠَ إﻟﻲّ. وﺗﻣﻧﻰ اﻟﺷﻲء أرادﻩ وﻣﻧﻪ ﺗﻣﻧﯾت اﻟﺷﻲء وﻣﻧﯾت ﻏﯾري )١(. اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن طﻠب أﻣر ﻣﺣﺑوب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻻ ﯾرﺟﻰ ﺣﺻوﻟﻪ، إﻣﺎ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﺳﺗﺣﯾﻼً، أوﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل )٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻟﺋن أَﺻﺎﺑ َََ ِْ َﻛم ﻓﺿل ﻣن اﻟﻠﻪ ﻟﯾﻘوﻟنﱠ ﻛﺄَن ﻟم ﺗﻛن ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾﻧﻪ ﻣودة ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ِِِ ََ ْْْ ََََُ ََََ ٌََ ﱠََ َْْْ ُْْْ َُُُ ﱠَ ٌَ ﻛﻧت ﻣﻌﻬم ﻓﺄَﻓوز ﻓوزا ﻋظﯾﻣﺎ ًً َِ ََُْ ََْ َُ ُُ " )٣(. وﺿﺢ اﻟزﺟﺎج اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻓوز ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ ﺟواب اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء وﺟواب اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺟﺎء ﻣﻘروﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﺄﻓوز٤)(. ﯾﻘول اﻟزﺟﺎج : "ﻗﯾل: ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟرﺟل ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ وﻣﻧزل ﻏﯾرﻩ، ﻓﺈن ذﻟك ﻫو اﻟﺣﺳد، وﻟﻛن ﻟِﯾَﻘُل: اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﻣن ﻓﺿﻠك، وﻗﯾل إن أم ﺳﻠﻣﺔ ﻗﺎﻟت: ﻟﯾﺗﻧﺎ ﻛﻧﺎ رﺟﺎﻻ ﻓﺟﺎﻫدﻧﺎ وﻏزوﻧﺎ وﻛﺎن ﻟﻧﺎ ﺛواب اﻟرﺟﺎل . وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻗﺎل اﻟرﺟﺎل : ﻟﯾﺗﻧﺎ ﻓُﺿﱢﻠْﻧَﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، ﻛﻣﺎ ﻓﺿﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ. وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻣﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟﻐﯾرﻩ " )٥(. ١)( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﻣﻧﻲ( ٣١/٣٠٢. )٢( ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم: اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ، ص ٧٠٣، واﻟطراز : اﻹﻣﺎم ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة ا ﻟﻌﻠوي ص ٤٣١ – ٥٣١. ٣)( اﻟﻧﺳﺎء، ٣٧. (٤) اﻟزﺟﺎج وﺟﻬودﻩ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻛﺗﺎﺑ ﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج ٕ: إﯾﺎد ﺑظﺎظو: ص ٩٣. (٥) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ ٕ: اﻟزﺟﺎج ، ﺷرح وﺗﻌﻠﯾق : ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺷﻠﺑﻲ دط )اﻟﻘﺎﻫرة – دار اﻟﺣدﯾث – ٤٠٠٢م( ٢/٧٣.
عدد الصفحات ٩٣١٨ اﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ واﻹﻧﺷﺎء ﻏﯾر اﻟطﻠﺑﻲ: ﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎ ﻏﯾر ﺣﺎﺻل وﻗت اﻟطﻠبٍ)١(، أي اﻟذي ﻻ طﻠب ﻓﯾﻪ. وﻣن ﺻﯾﻐﻪ: أوﻻ : اﻟذم : ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﺳﻧﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟذِِِ ﱠِ ُُْ َُﯾن ﻛﻔروا اﻟرﻋب ﺑﻣﺎ أَﺷرﻛوا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻧزل ﺑﻪ ِِ ِِِ َُْْ ﱢََُ َََُْ َﱠ ْﱡ ََ ﺳﻠطﺎﻧﺎ وﻣﺄواﻫم اﻟﻧﺎر وﺑﺋس ﻣﺛوى اﻟظﺎﻟﻣﯾنَِِ ﱠَََََُ ََُْْ ِْﱠ ُْ ًَ ْ" )٢(. ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﻛﺗف ﺑذﻛر ﻣﺄوى ﻫؤﻻء اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑل ذ َﻣﱠﺗْﻪُ ﺑﺑﺋس، ﺛم وﺿﻌت اﻟظﺎﻫر ﻣﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻠم ﺗﻛن ﺑﺋس ﻣﺛواﻫم ﻓﻛﺄن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻟﻬم أﻛﺛر ﻣن ﻣﺄوى وﻫذا ﻫ و أﺳوأ ﻣﺛوى ﻣﻧﻬﺎ ﯾرﺟﻌون إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، وذﻟك ﻟﻠﺗﻐﻠﯾظ ﻋﻠﯾﻬم. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رب اﺟﻌل ﻫذا ﺑﻠدا آﻣﻧﺎ وارزق أَﻫﻠﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات ﻣن آﻣن ﻣﻧﻬم ََََََْ َََُ ََْ ِِِِِ َُْْ ﱠْٕ َْ َُ ًًِْ َََ ْْْ ﱢُ ِْ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﯾوم اﻵﺧرِِِ ِِ ََْْ ﱠ ﻗﺎل وﻣن ﻛﻔر ﻓﺄُﻣﺗﻌﻪ ﻗﻠﯾﻼ ﺛم أَﺿطرﻩ إﻟﻰ ﻋذاب ِِ ََََ َﱠَ ُﱡًََ ُْْ ُِ َُ ﱢَََ ََ اﻟﻧﺎر وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾرَُ ِْ ََ ِِْ ﱠ" )٣(. إن أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺻﯾر ﻫو ﺑﺎﻟذم ﻛﻣﺎ ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ، ﻷن دﺧول اﻟﻧﺎر ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣذﻣوم ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن دﺧوﻟﻬﺎ اﺿطرارا ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ؛ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟرﻓض دﻋﺎء اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ. إﻧﻪ ﻣﺻﯾر ﻣؤﻟم ُ وﻣﺧز ﺣﻘﺎ ﻓﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾرٍ. وﻣن ﺻﯾﻎ اﻟذم أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "أَﻓﻣن اﺗﺑﻊ رﺿوان اﻟﻠﻪ ﻛﻣن ﺑﺎء ﺑﺳﺧط ﻣن اﻟﻠﻪ وﻣﺄواﻩ ﺟﻬﻧم ُﱠََََََ ََََ ُْ َََ ٍِِِ ﱠﱠ ْْْْ ََ َِ ِﱠ َ وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾرَُ ِْ ََ ِْ" )٤(. وﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﻣدح : وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " أُوﻟﺋك ﺟزاؤ ََُ َِ َْ ﻫم ﻣﻐﻔرة ﻣن رﺑﻬم وﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷَﻧﻬﺎر َََُْْ َََ ِِِِْ ْْ ََ ٌْْ ِِ ﱠَﱢ ٌْ ُ ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ وﻧﻌم أَﺟر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ََ ِِِِِ َََ ُْ َْ ِْ َ" )٥(. إن اﻷﺟر ﻧﻔﺳﻪ أﻣر ﻣﺣﻣود وﻣﻣدوح ، ﻓﻠم ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ﺑﻣدح اﻟﻣﻣدوح ؛ وذﻟك ﻟﺗﺑرز ﻋظﯾم ﺗﻔﺿل اﷲ وﺗﻛرﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣرات وﻣرات . ﻓﻬﻲ أوﻻ ﺗﺑﯾن أن اﻟﺣق ﺟل وﻋﻼ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ (١) ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن : ﻋﻠوان ص ٧٢. (٢) آل ﻋﻣران، ١٥١. (٣) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ٦٢١. (٤) آل ﻋﻣران، ٢٦١. (٥) آل ﻋﻣران، ٦٣١.
عدد الصفحات ٩٤٢٨ أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺟﺎزﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﯾرا وأﺟرا ، وﺛﺎﻧﯾﺎ ﯾﻌطﯾك أﺟرك ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟك ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺛم ﯾزﯾدﻩ ﻟك أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ، ﺛم ﯾﺗﻔﺿل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋز ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﻓوق اﻷﺟر ﻣن ﻋﻔو وﺻﻔﺢ ﻋن ﻛل ﺗﻘﺻﯾر، وادﺧﺎل ٕ ﻟﻠﺟﻧﺎن اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣدى ﻧﻌﯾﻣﻬﺎ إﻧس وﻻ ﺟﺎن ّ، ﻛل ﻫذا أﻓﺎدﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑوﺻف اﻷﺟر اﻟذي ﻫو ﻣﻣدوح أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻣدح . وﻟو ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب ﻟم ﺗﻌط ﺗﻠك اﻟدﻻﻻت . ﺛﺎﻟﺛﺎ: اﻟرﺟﺎء: ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺄُوﻟﺋك ﻋﺳﻰ اﻟﻠﻪ أَن ﯾﻌﻔ ُْْ ََ ُْ ﱠَ َِ ََ وﻋﻧﻬم وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻔوا ًُ ََّ ُﱠ ََ َُ ْْ ﻏﻔورا ًُ َ" )١(. راﺑﻌﺎ : اﻟﻘﺳم : ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﻼ ورﺑك ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻛﻣوك ﻓﯾﻣﺎ ﺷﺟر ﺑﯾﻧﻬم َََُْ َُ َُ ََََُُْ َََْ ِﱠﱢ َِ ﱢَ ﺛم ﻻ ﯾﺟدوا ﻓﻲ أَﻧﻔﺳﻬم ﺣرﺟﺎ ﻣﻣﺎ ﻗ َﱠ ِِِ ًُ َْ ََ ُِ ِﱠ ُﺿﯾت وﯾﺳﻠﻣوا ﺗﺳﻠﯾﻣﺎًِ َْ ُﱢََ َُ َْ " )٢(. ١)( اﻟﻧﺳﺎء، ٩٩. ٢)( اﻟﻧﺳﺎء، ٥٦.
عدد الصفحات ٩٥٣٨ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟــــــــﺚ ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻳﺸﻤﻞ: *ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ *ﺍﻟﱰﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ
عدد الصفحات ٩٦